人间佛教

  平实导师

  (连载四)

  【讲义文稿】离念灵知必须在六趣中才能存在,既在六趣中,当知即是梦犹未醒也!是故永嘉大师云:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”只有亲证空空无大千、无六趣之如来藏,完全符合《心经》所说无一切法的境界,方是真正梦醒者。梦醒者方能常住中道:现见如来藏不断亦不常、不生亦不灭、不堕六尘而又不离六尘……等无量无数之中道性;是故证得如来藏者方是亲证般若中观者。

  讲记:所以说,离念灵知,祂必须在六趣中才能存在;离念灵知一定生活在六道中──若不是在人间,那就是在天上,不然就是在地狱……等种种三界有的境界中;唯有在六道中,离念灵知心才能存在;若是离开六道境界时,离念灵知就不能存在了!那么,当然离念灵知一直都是在六道当中;p1而无余涅槃的出生死境界却是不在六道当中的,那就是如来藏自己的境界。由此可知,离念灵知永远无法住入无余涅槃中,因为无余涅槃是在三界六道之外。当然,这已证明一件事实:证得离念灵知的所谓“开悟”者,他们的人生大梦是还没有醒呢!因为,离念灵知心只能处在三界梦中,不可能离开三界大梦而继续存在,而悟后所见的真心是没有六趣的,是本来就不住在六趣中的,所以永嘉大师说:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”

  就如同在一场人生大梦中,永远是六趣分明的;不幸的是,离念灵知心是永远无法离开六趣而单独存在的。但是一旦悟了如来藏识,眼见如来藏识处在三界中,却不与三界六尘万法相应,祂不曾住在三界境界中。所以悟后虽然离念灵知心还住在六趣当中,却已是“无大千”了:你从所悟到的如来藏之立场来看的时候,如来藏自身有没有看见大千世界的存在呢?没有!三千大千世界是七识心所住的境界,是七识心才会看到三千大千世界的所有境界相,都是七识心所住的境界,是在六尘当中才能显现三千大千世界的;但如来藏出生了六尘万法以后,也就是出生了三千大千世界以后,祂却从来不住在三千大千世界的境界当中。祂无妨一直在三千大千世界里面运作,使有情随业受报而且能继续造作新业,但祂却从来都不住在这些境界里面。证得如来藏而能这样现观的真悟者,看见了这样的实相境界时,确认实相法界中的真心是无人、无法、无世界的,就转依如来藏的自住境界来说三千大千世界并不存在,因为如来藏从来都不了知三千大千世界,而悟后的觉p2知心已经转依如来藏的这个境界了,所以永嘉大师说“觉后空空无大千”。

  在真心如来藏空无一法的当下,但又不妨继续保有五阴七识心,不妨碍眼睛、眼识看出去时,三千大千世界及六趣继续存在,使觉知心开悟以后仍然正常地在三千大千世界中运作著;所以你自己的如来藏本来就不在三千大千世界里面,本来就不在生死轮回当中,何必急著求离开生死轮回?你的如来藏本来就没有在轮回,轮回的五阴你,又是只有一世而不会生到下一世去,因此五阴的你也没有轮回;这样从世间相及实相来看时,本来就没有生死,没有生死就不叫作轮回,就是涅槃。既然真心本来就没有生死,你觉知心却还一直在求离开生死;那个求,就已经是取舍了;有取或者有舍,就是落在两边中的一边,已经不是中道了!所以,只有亲证“空空无大千、无六趣”的如来藏,才能完全符合《心经》所说无一切法的境界,这样才是真正梦醒的人──确实已经从人生大梦中醒过来了。只有真正梦醒的人才能够常住于中道,因为梦醒的人可以现前看见如来藏不断也不常、不生也不灭,看见实相法界如来藏中本来就无生死,才能不落于六尘中又不离六尘万法──不即也不离;这时已经看见实相心如来藏与万法的关系都是不一亦不异、不即也不离,已能如此现观祂与万法间的无量无数中道性。所以证得如来藏的人,才是亲证实相般若而有中道观行能力的人。尚未证得如来藏的人,都是没有这个能力的,所知所作的实相观,都是错误的观行;所知所作的中道观行,也都是错误的中观,因为永嘉玄觉大师所悟的内容完p3全都是如来藏所住的中道。

  【讲义文稿】离念灵知并非真正无念之心,只能有时无念,并非本即无念、永远无念者,故非般若实相心。诚如永嘉大师所云:“谁无念?谁无生?若实无生无不生;唤取机关木人问,求佛施功早晚成?”离念灵知既然常常有念,当知不能离于两边,能念与所念都是世间一边之法故,则非般若实相心。

  讲记:但是离念灵知并不是真正无念的心,所以有时候古时真悟祖师说:“离念灵知是常,是永远不灭。”但他们所讲的离念灵知,并不是当代那一些错悟的大师们所讲的意识觉知心的离念灵知,因为觉知心的离念灵知不是常无念,而是有时起念、有时无念。从来没有一个落在觉知心离念灵知中的“开悟者”敢拍胸脯保证说:“我证的觉知心离念灵知是永远离念的。”他们永远都不敢这样保证的。因为就算他的定力再怎么好,已经证得非非想定了,他还是会在定中起念的,所以不是常离念,不是常不念,否则又如何会出定呢?所以他们是只能有时无念,不是永远无念。而证悟祖师说的真正离念灵知,是常离念──是本来就离念而且一切时离念的,只有本来离念的才是真悟祖师所说的离念灵知,这是本来就已远离六尘中的一切念,并且这个依如来藏而别称的离念灵知是从来都不在六尘中运作的。而错悟大师们的离念灵知都是在六尘中的觉知心离念,当他们正在离念的状况中时,还是一样对六尘有所了知,并且是常常断灭的灵知,不是p4常恒而离念的──不是古时真悟祖师所悟的常而永远离念的六尘外的灵知心──能够灵明不昧地了知六识所无法了知的六尘以外的法界中事。而他们的觉知心离念的状况,其实也是知,一直是不离六尘见闻觉知的,所以他们识阴六识的离念灵知并不是真正的灵知,因为他们的离念灵知心不是真的灵感,对六尘外的法界中任何一法全都不灵、不知;而且六尘中的识阴离念灵知是无常的,夜夜断灭;梦中虽然有知,但睡觉时多数时间祂都不知──睡眠无梦时祂什么也不知道,怎么能叫作常而真的灵知?又如是常知呢?其实呆得不得了,祂只是在六尘里面伶俐而已啊!六尘外的法界中事是一点都不知的。

  真正常住的离念灵知,祂在六尘中呆得不得了,只是在六尘外的种种法中很伶俐,永远不会在六尘万法中,取代识阴觉知心离念时对六尘的分别功能。那么,什么才是真悟祖师所说的离念灵知呢?我们要用真正的离念灵知来纠正错悟者的离念灵知。所以,如果我哪一天出来讲:“离念灵知是真如。”那也没有错啊!因为,我讲的是永远离念而且永远都灵感的灵知、常住不灭的灵知,正在死时祂知道,正在活时祂也知道,正在梦时祂知道,无梦时祂也知道;包括这个地球、这个三千大千世界应该要坏掉时祂也知道,若已需要在另一处虚空中再生出另一个三千大千世界时祂也知道,这只有如来藏才办得到,那才真的叫作灵明不昧的真知──才能叫作灵知。错悟者的觉知心离念灵知,对此根本就不懂;既然根本不知道,那怎么会灵?一点都不灵啊!所以,错悟者的离念灵知都是意识心及前五识──离念时的觉知心;必然不是本来就无念的,所p5以离开定境时还是会起念──将来一定会再生起语言妄念。既然不是本来无念,也不是永远无念的,那就不是般若实相心啊!因为觉知心的离念灵知是学佛以后的修所成法,将来缘散时还是会坏掉而继续生起语言妄念的。诚如永嘉大师所说的:“谁无念?谁无生?若实无生无不生;唤取机关木人问,求佛施功早晚成?”他这个说法,如今那些大师们读了还是悟不了啊!永嘉大师已经是明著说:这个本来无念的心、本来无生的心,才是真正的无念与无生的实相心,这个本来无念、本来无生的如来藏心才是永远的无念,也只有这个心才真正的无生──永远的无生。所以永嘉大师才要质问当时的禅宗自称证悟者:“谁是真的无念之心?谁是真的无生之心?如果是真实无生的心,祂是没有一法不能生的;如果不懂这个道理,老是意识思惟来研究经中所说机关与木人等譬喻,或者不停地求佛施功加持自己,要到何时才能成就佛道呢?”

  如果所悟的离念灵知是只能有时候无念,不是永远的无念,也不是本来就真的无念,那他们所悟的离念灵知一定不是本来就不生的心,其实是每天晚上睡著就死了──灭了,每天早上醒来就又有生,这不是永嘉大师所说真正的无念心,也不是真正的无生心。永嘉大师又点出来:如果是真正无念的心,祂同时也是无生的心──是本来就在而没有出生过的,是无始以来本自存在的;真正无生的心才能出生一切法,本来就在而从来无生的心,是没有不能出生诸法的:“若实无生无不生。”可见永嘉大师早就把正确知见写出来告示天下人了:只有本来离念而不是修行以后才离念的心,才是真p6正无生的法;只有本来就在的无生之法,才能出生一切法。这已经很清楚地表明一件事实:被生的意识离念灵知心是不可能出生一切法的。

  这个道理,其实在《楞伽经详解》里面我早就写过了,在当年整理《起信论讲记》时,只是重写一遍而已。可是那些大法师们所悟的六识离念灵知,能生出万法吗?生不了啊!连眼根一法都生不了,更别说是出生六尘、六根乃至万亿法了。而觉知心离念灵知想要保持一夜不断都不行,显然是夜夜断灭的法;夜夜断灭的法,明天早上再出生时,不可能无中生有,还是得要依靠别的法作助缘,才能再度从如来藏心中出生,怎么还能出生别的法?所以,一定是本来就在而从来都不曾出生的心,而且是永无刹那间断的法,才是能生诸法的真实心;能生万法的法才是真正无生的法──祂从来没有出生过,祂是本来就存在而无始的,但祂却可以出生一切法,这样才是符合法界实相的真悟智慧,才能说是禅宗所悟的智慧。这样证得法界实相的人,才能出生实相般若智慧;若是落在识阴六识的知觉性中,是永远无法稍微了知法界实相的。

  因此,若是想要证得般若中道观,唯一的入道之途就是参禅究取第八识如来藏心,找到如来藏心的时候就是开悟般若实相了。如果悟不了的话,有个简单的方法:“唤取机关木人问。”因为经中有说机关与木人的譬喻,假使你的智慧够,其实是可以悟入的。问题是,该要怎么问才是正问?而落入意识境界中的世间表相大师们,就专在机关与木人上面p7乱解一场,自认为已经知道经中所说机关与木人的密意了!假使有人懂得求佛的话,要像《金刚经》中所讲的那样求佛:不要以色求佛,不要以受想行识求佛。若是懂得每天这样求佛的人,不必几年也是一样可以悟入的;但是古今的表相大师们却都同样落入识阴之中,不然就是落入色阴之中行来去止、进前退后,自以为悟,都是“以色求我、以受想行识求我”,都是不懂如何求佛的人。所以永嘉大师的颂中说,不懂佛法、不懂参禅的人,每天把那个装有机关的木头人拿来研究、取来分析思惟,当然是悟不了的。由于悟不了,于是就去求佛:“拜托啦!赶快让我证悟、让我成佛啦!”他们都不知道要求取自性佛,要寻觅自心如来──自己的如来藏;因为不懂这个道理,每天求一念不生、住在离念灵知中,却又每天晚上在佛像前一直努力求佛施加功德,使自己早日开悟、早日成佛。

  但是我要声明的是,如果不懂我所说的密意,以这样错误的知见来求佛,或者自己也很努力施功打坐,要到何时才能成佛啊?所以,真正的开悟般若,并不是要你努力打坐,求离念而跟大腿的酸痛对抗;像这样无智施功或求佛,什么时候才能证悟、才能成佛啊?而且,永嘉大师的意思是:觉知心的离念灵知既然常常有念,当然祂永远都不可能离两边。因为离念─离所念─永远都是落在世间法中的一边;而离念灵知能念,能念又是另一边。所以,离念灵知是能念,祂有所念,所念的又是什么呢?都是与贪、瞋、痴、慢、疑,财、色、名、食、睡相应的法,那又是另外一边;是同p8时具足能念的觉知心自己,以及所念的种种烦恼法。凡是落入六尘中的心,永远都无法离两边:若不是落入清净的一边,就是落入不净的一边。

  只有如来藏才是永远不落入净垢两边的心,因为祂从来都不与六尘相应,怎么会落入净或垢等两边之中?所以永嘉大师说:“我所悟的一念不生的心,祂从来没有念,从来不会生起语言妄念,也不会想念任何一法,当然也不会想要努力住在一念不生定境中。”觉知心离念灵知却是往往起了念时,还不知道自己已经起了语言妄念;即使正在一念不生之际,也还是能了知六尘、还是能离语言而作各种了别的,那也是妄念,怎么能说是离念的?能够本来就不住在一念不生中的心,也是未来之中永远都一念不生的,那才是真悟祖师所说常住的离念灵知;这是只有如来藏才能做得到的,但祂却是从来不曾在六尘中起过一念,这样才能永远都离两边而处中道,却又同时能照顾到两边的世间法。所以,觉知心的离念灵知境界,不离能念与所念,也永远都不离两边;不离两边的心,当然不是实相心,因为不是恒处于中道嘛!

  【讲义文稿】若不能知意识心之种种变相,落入意识心中,即与大乘般若之见道无缘。意识有种种变相,譬如最为末法错误开悟者所津津乐道者,即是离念灵知心──离却语言文字妄想之觉知心──此即是意识变相之一。但自古以来,常有人落入其中,不能自省,错以为悟,成大妄语。

  讲记:如果不能够知道意识心有种种变相,而落在意识心p9中,那么这个人就与大乘的见道无缘;可是意识心或者说识阴六识觉知心,有种种的变相;譬如现代末法时代的错误开悟者──诸大山头的大法师们,都是落到觉知心的离念灵知中,或是落入放下一切五欲烦恼时的觉知心中!他们的离念灵知心,讲的是离开语言文字妄想的觉知心,也是放下种种世俗烦恼而不思惟、牵挂的觉知心,这就是意识变相中最普遍的一种;但是自古以来,就一直有很多的表相大法师落在这里面,没有办法自己反省察觉,反而把这种境界错误地认作是开悟的境界,就成为大妄语人了。

  其实六尘中的离念灵知境界,或是属于定境相应境界,或者只是欲界人间的制心一处之粗浅功夫(连定境都谈不上),或者是四禅八定的境界。从欲界定、未到地定、初禅、二禅乃至四空定中,全都是离念灵知的境界,也全都属于与定有关、与定相应的觉知心境界,并非如来藏的境界。这些全都是识阴觉知心或独头意识觉知心的境界,所以觉知心的变相有很多种,不懂的人往往误以为进入定境中而离语言文字妄想时,就是证得无分别心,就是开悟了!其实都是错误的见解,都是悟错的凡夫见解。即使进入无想定中,或者进入灭尽定中,都仍然与中国禅宗的般若禅开悟无关;因为无想定中是意识断灭的定境,而灭尽定中不只是意识断灭,并且连意根的五遍行心所法都停止了两个──受与想,但是仍然与实证如来藏的智慧境界无关。这些都可以说是意识觉知心的变相境界,若是不懂而误会了,却又极力照顾面子或名闻利养,不肯听从真善知识的劝导,不肯实际去观照觉知心或意p10识心的种种变相境界与虚妄性,就直接认定是开悟的境界,也就不可能转变邪见、弃舍邪见,当然更不可能再起心动念去寻觅本来就一直存在著的如来藏心,那么不但灭不了大妄语业,也将永无证悟的时候。

  【讲义文稿】另一种人则是依文解义而错执教门文字相,滋生误会,便有可能因此而成就谤法重罪。譬如二乘法中常说“心、意、识虚妄”,是故古时中国禅宗祖师常言:“离‘心、意、识’参。”皆教人应远离心、意、识。然而当时中国佛教二乘法极为流行,而二乘法中所说心、意、识,皆是同一意识心,并非大乘法中所言“如来藏为心、末那识意根为意、意识为识”,而是说:过去位之意识名心、现在位之意识名识、未来位之意识名意。是故古时禅宗祖师所言“离心意识”所言之心、意、识三名,皆指同一意识心;若不知禅宗祖师说这句话时的背景,徒自依文解义,则生大过。

  讲记:另外一种人是依文解义而错误的执著教门中的文字相,没有自己详细而如实地思惟,于是就在粗略的思惟中,或是在不如实的思惟中,站在先入为主的邪见中作了邪思惟而产生了很多的误会,就可能因此而造了谤法的重罪,这在末法时代的今天,是经常可见的现象。譬如有很多人追随日本一分信仰基督教的佛学研究者,针对中国传统佛教的如来藏妙义,诬谤为外道的神我,说不是禅宗的所悟内涵;在台湾很有名的印顺法师,以及印顺派门下所有的法师与居士,全都如此极力毁p11谤菩萨藏妙法,成为一阐提人;因为他们所谤的如来藏,正是菩萨藏的主要内容;菩萨藏的妙理,自始至终全都围绕著如来藏及祂所含藏的一切种子而说、而修、而证、而成佛。所以毁谤了如来藏的人就是毁谤菩萨藏的破法者,都已成就无间地狱业。

  又譬如说,二乘法中常常说心、意、识虚妄,这是正确的,因为在二乘法中所说的心、意、识,全都是意识心;而我们中国古时候禅宗祖师也常常说:“参禅时要离心意识参。”都教我们要远离心意识啊!于是有许多人还没有弄清楚二乘法中所讲的心意识,还没有弄清楚古代禅宗祖师所讲的心意识之前,就引经据典而毁谤说:“古时的禅宗真悟祖师都说要远离心意识,心就是第八识如来藏,意就是意根,识就是意识等六识,所以你们正觉同修会所悟的既是第八识如来藏,那你们就是悟错了。”从表面听来,他们的毁谤之言似乎是有道理的。但是古代禅宗祖师这种开示,有其时代背景,不该像他们这样乱解释、乱毁谤;因为古时初弘期的中国佛教,禅宗还没有开始大行其道,当时大多是俱舍宗的天下;而俱舍宗所弘扬的法义是声闻解脱道,不是大乘佛菩提道;当时弘扬《俱舍论》的宗派非常多,势力很庞大,而声闻解脱道中所说的心意识,是以三世意识界定的,不同于大乘经典所说心为第八识,意为第七识意根,识为意识。

  中国古代的禅宗一直传到六祖以前,原则上是单传而不广传的;直到六祖悟入后的第十五年之前,只是才刚刚萌芽p12阶段;而六祖之前多是直系单传,横传的人很少,只有四祖横传了一个牛头宗,但是四祖在世时的牛头宗并没有人开悟,只是有法脉表相的传承;牛头宗传承到第三世慧方禅师时,仍然没有人开悟;但是,由于四祖吩咐五祖弘忍:“牛头山未来若是有人在你弘忍座下开悟时,仍应算是我四祖道信旁出的法脉。”所以后来第四世法持禅师来参拜五祖弘忍,而在五祖的座下开悟,仍算是四祖旁出的法脉,认定为四祖道信所度的人。五祖接受了四祖的吩咐,所以牛头山的法持禅师在三十岁时来参访五祖弘忍,在他座下悟了,还是算作四祖的徒弟;所以在六祖以前的禅宗,多数是一代又一代单传。因为那时候禅宗是代代单传,在佛教界中几乎是没有丝毫势力的;到了五祖传给六祖慧能时,才由慧能大师广传而“一花开五叶”,开枝散叶而成为五个宗派,开始向平民广传。

  当禅宗始广传以后的数百年间,俱舍宗的势力还是很大,到处在讲开悟的人虽然很多,却大多是“错悟”的虚妄心;而他们讲的都是说:“意识心虚妄──三世意识都不真实。”但他们所讲的心、意、识,指的是什么?其实都是指意识心,而把祂分成三世来说:“过去世意识叫作心,现在世意识叫作识,未来世意识叫作意。”又如已经过去的意识,也就是昨天的意识、早上的意识、上一辈子的意识都叫作心;现在的意识就叫作识,因为一直在识别现前诸法没有停止或断灭,所以叫作“识”;至于未来的意识,现在还没有现前,譬如明天的意识、明年的意识、下一世的意识,目前都还没有现前,但那动力是一直存在著而即将会现前的,所以就叫作意。p13综而言之,三世的意识都是生灭法,都是虚妄心意识,同样都是觉知心啊!所以俱舍宗所讲的心、意、识,都是意识觉知心,这是现代很多学佛人所知道的。当时禅宗祖师若是想要用大乘经讲的第八识心、第七识意根、第六识意识,去为人家讲心、意、识,那可真是讲不清了,也没有人想要听;并且禅宗的祖师们也不喜欢讲经,所以干脆就沿用俱舍宗二乘人所讲的心意识,于是就有“离心意识参”的开示,对参禅人说:“你们在参禅寻找真心时,记得要离开心意识来参。”因此,古时禅宗真悟祖师所指的真心,并不是俱舍宗所讲的心意识中的过去心。

  但是在大乘法中所讲的心是第八识如来藏,意是第七识末那识,识是第六识意识觉知心,是与俱舍宗所讲的“心、意、识”不一样的。但是当时大乘法的宗门并未广传,仍然是俱舍宗二乘解脱道的天下,当时的佛门中人所知道的心、意、识,全都是指三世的意识心;所以古时禅宗祖师所讲的“离心意识参”,所说的心、意、识,指的正是俱舍宗讲的心、意、识,正是三世意识觉知心,绝对不是大乘经中所讲的心、意、识,全都是指意识心。如果不知道古代禅师所说“离心意识参”这句话的背景,随意依文解义,就会产生大过失;就会如同不久之前悖离正觉同修会的那些人一样,误认为证得第八识阿赖耶识的开悟,仍然不是真正的开悟,就认为阿赖耶识不是如来藏,而另外发明新的如来藏心;于是施设离念灵知心有种种功能而妄指为真正的如来藏──当手被刀子划破了,我离念灵知心命令它不流血,它就不再流血p14;我命令它不要再痛,它就可以不再痛;他们认为,修行到能够这样随意自如的离念灵知心,那时才是证得如来藏、才是证真如。他们认为这样才是证得如来藏,而这样的如来藏并不是阿赖耶识的功能。但这其实是回堕于意识境界中,因为如来藏阿赖耶识是离见闻觉知的,也是永远都不会在这种事相上作主的。而且,意识也永远做不到他们所说的那样:想要不痛就不痛,想要不流血就可以立刻不流血。所以,想要真实的悟入般若禅,一定要先建立正确的知见,并且接受真善知识的指导与劝谏,才不会误入歧途而下堕却自以为是增上,甚至于落入严重的谤法恶业之中却还不知道。

  【讲义文稿】意识心是劫夺自家法财之大贼,是消灭自家功德之败家子,是故千万莫错认意识心为真正之常住主人。由是缘故,永嘉大师《证道歌》云:“损法财、灭功德,莫不由斯心意识;是以禅门了却心,顿入无生知见力。大丈夫、秉慧剑,般若锋兮金刚焰;非但空摧外道心,早曾落却天魔胆。”如果能远离意识心境界,断除“离念灵知为常、为实我”的邪见,方能起心寻觅不落于意识心境界之如来藏真实心,方能因为亲证如来藏真实心的缘故,而顿入无生之法中;但这些都是由知见正确的力量所达成的,也是必须依靠断除我见后之清净意识心来参禅,方能证悟实相心如来藏,方能因为现观如来藏之本来自性清净涅槃,而发起般若中道实相智慧。由此正知正见而证如来藏,生起般若实智之力量,能以蕴处界空之正理,摧灭常见外道所说“常而真实p15不坏之离念灵知心”;也能破坏天魔之钜胆,使天魔对于正法弘传之打击计划无所能为;天魔假使想要强为,就必须先考虑被证悟菩萨破斥时而更加丧失颜面;所以如果有真实证悟而又宗说俱通的菩萨住世时,他想破坏正法的弘传时,一定会心存恐惧的。

  讲记:意识觉知心就好像家中的内贼,把自己家中的法财一直搬出去丢掉,又把很多的垃圾──我见、我执、我所执等烦恼──搬进家中储藏起来,所以祂搬回来很多的贪、瞋、痴、慢、疑种子,还将这些垃圾很宝惜,抱得紧紧地不肯丢。却把涅槃性、清净性一直加以遮盖掩埋,这就是三世意识的体性,正是六尘中的离念灵知心体性,所以祂是消减自家功德法财的败家子。那我们现在要好好把意识心自己,来作自我教导──教导意识也就是教导自己──要转变觉知心成为懂得照顾家中法财的好儿子。无量劫以来,每一世不同的意识觉知心,一直都是错误的认知,认为自己是真正的主人,认为自己是常住的,于是永远断不了我见等烦恼。不但世间凡夫俗子如此,很多的佛门修行者、大法师,也是一样认意识贼人为自己的真子啊!

  我们十几年来不断地说明“意识心为什么是败家子?为什么是妄心?”以般若的正理来讲了以后,再以解脱道的正理来讲,更多的是以一切种智的道理来讲,再三证明了意识心的虚妄性。我们十几年来讲了很多理由,证明意识离念灵知绝对是妄心,可是那些大法师、大居士们读了以后还是不p16信,十几年后的今天仍然坚定认为意识心(离念灵知自己)是真正的主人、是常住不离的主人,所以我们必须要继续不断地对众生说明:“离念灵知为什么是意识心、是妄心?祂为什么是败坏功德法财的败家子?”不但我们这么讲,古时候禅师们也都这么说。譬如永嘉大师的《证道歌》里面也这么讲:“损害法财的、灭失功德的,莫不是由于这个心意识。”无量劫以来,一直都是由这个“过去心、现在识、未来意”的意识觉知心,在败坏自家的功德法财,使道业难以成就──连二乘见道的取证初果都很难。

  永嘉大师说:“由于这个缘故,禅门证悟者了知这个心的虚妄,才能顿入无生。”这是因为已经了知这个离念灵知心是生灭的妄心,是意识生灭心,才愿意再度起心动念去参禅而寻找真正的实相心如来藏;这样再来参禅时,才有可能找到第八识如来藏。当我们一旦找到了如来藏,就可以顿入无生──现前就可以观察如来藏是本来无生,而且是永远无生;这时已经对法界实相的本来无生,有了正确的所知与所见,再“凭仗著对这个永远无生的如来藏,亲证与转依的知见力量,产生了功德力来修证佛菩提果。”只有证得如来藏的人,才敢──也才有资格──出来自称是大丈夫而不会被人推翻。不管你是不是男众,只要如实亲证了如来藏,并有了深切的体证而确实转依于本来无生之如来藏的功德力,你就敢大声说话,就敢为人如实说法,不然就会心虚而不敢大声的如实说法啊!尚未证悟如来藏本来无生底人,不管他嘴上说得多漂亮,口中言语讲得多么大声,心中总是虚虚的,知道自己还没有脚p17踏实地。这个“大丈夫可以由女人来当”,现成的例子就是在正觉同修会中执教女菩萨们,他们讲话做事从来不拖泥带水、不扭扭捏捏,因为转依如来藏了嘛!从此“秉慧剑”──慧剑提起来就能斩尽一切邪魔知见,那“慧剑上面有般若锋,也有金刚焰;般若的锋利能够斩除一切天魔外道的偏斜错解,金刚的火焰能够烧除一切无明邪见。”以这一个空性心的真实义,来摧灭外道所堕的情识知解。

  永嘉大师说:“不只是以这一个空性心的真实义,来摧灭外道的情解与思想;其实这个空性的智慧,过去诸佛早就曾经落却天魔胆了。”天魔若是看见有佛在人间出现了,一个个都吓破胆;因为天魔们最执著眷属,当人间出现了佛陀来度化众生时,天魔眼见一个个魔眷、魔属被佛法度走了,魔众愈来愈少,所以他们都害怕佛法广传!天魔波旬甚至于去求释迦佛,请求佛陀赶快入涅槃而不要再度化众生;天魔原来的眷属就会渐渐回到他身边,这就是天魔的希望。又如天魔请求把眷属还给他,譬如天魔波旬把已经送给维摩诘居士的一万二千位天女们要回去,因为天魔们的眷属欲执著真是很强烈。天魔的眷属欲强得不得了,所以只要人间有佛出现,或是有真正的菩萨出现,天魔一定会来捣蛋,希望佛法的弘扬不顺利或者完全无法弘扬,这都是正常的现象。因此,我们正觉同修会如果未来继续还有内部的法难事件,或是继续遭受到打压,这也是正常的,诸位都不必觉得奇怪。若最胜妙的正法在弘扬时,一直都没有人出来破法、谤法,那才是异常!因为,这种破坏佛法的事情,早在佛陀时代就已经是这样了,p18并不是现在才开始这样的,所以这永远是正常的事,因为刚刚证悟的人,其中有许多是此生第一次证悟的,转依真如心的工作还没有全部完成。

  但是对一般人而言,能够远离意识心的境界才是首要的任务,否则将只能永远在外门打转而无法进入佛法之中实修。如果能够远离意识心的境界,把“离念灵知是常,离念灵知是真实不坏我”的邪见断除掉,才有可能会起心动念,想要去寻找另一个不落在三世意识境界中的如来藏,才会去寻找那个第八识真实心;这样才有机会亲证如来藏,才能够由于亲证如来藏的缘故而顿入无生之法中。但是,这一些转变与实证,都是由正确了知及亲见的智慧力量才能达成;也是必须依靠断除我见以后的清净意识心来参禅,才能找得到如来藏,才能够因为现观如来藏的本来性、自性性、清净性、涅槃性,而发起般若中道实相的智慧及涅槃本际的智慧。由正知正见而证得如来藏,生起般若真实智慧的力量以后,才能够以蕴处界空的真正道理来摧灭常见外道所说的“常而不坏的离念灵知心”邪见;也能够藉这个智慧来破坏天魔的钜胆,不管天魔的胆子多大,菩萨们证悟后照样有能力把它破坏掉,使得天魔对正法弘传的打击计划无法实现;因为当天魔面对真悟菩萨的智慧时,已经无所能为了。

  自从我们出世弘法以来,佛门中的外道以及佛门外的外道们,不断地攻击我们,而且也一直不断地有天魔的力量在运作;但是我们没有畏惧,我们照样破斥外道及天魔化身的佛p19门外道邪见。其实天魔也只能运用一些小喽罗来破法,从来也不敢找上门来与我当面辩论──不论是到梦中来、或是到定中来辩论,他都不敢,因为天魔根本没有办法破斥我所弘扬的如来藏妙法。即使他来到我面前,也无力破法,而且只能听我说法;因为我随便问他几个问题,他的离念灵知心就被破斥掉了,无法正面回应了。菩萨都是由证悟如来藏所生起般若真实智慧的力量,才能破坏天魔的钜胆,才能使天魔破坏弘法事业的计划没有办法完成,所以我们正觉同修会还是可以继续弘法。

  假使天魔真的想要强力而为,假使他有那个胆子敢生到人间来,想要来跟我对抗,他就要先考虑被我破斥以后更没面子的后果,将来天界恐怕将会流传:“天魔波旬生到人间去,却被萧平实破斥到体无完肤,根本就破不了萧平实弘传的如来藏妙理,只能稀稀落落而不像样的回应!”他得要考虑这一点啊!因为他一旦投生来人间,所有欲界天中的天人们都在看;他必须考虑这个后果,以免被破斥了以后,将来回到欲界天时,大家瞧不起他。所以,如果有真正证悟的人住在人间,而这个人又已经通宗及通教,当他住持佛法的时候,所有天魔想要来破坏正法的弘传时,一定会心存恐惧。所以他最多只能叫一些魔子魔孙来,他自己不敢直接来做各种破法的工作。所以永嘉大师说证悟的人:“非但空摧外道心,早曾落却天魔胆。”

  【讲义文稿】由永嘉玄觉大师的《证道歌》,可以证实:p20般若的意涵其实就是如来藏的常住性,以及所出生的一切有漏有为法的无常空、缘起性空,以及如来藏本身能生万有而又是空性的事实,以及如来藏本身的无我性、涅槃性、中道性。所以永嘉大师的《证道歌》所说,其实也就是般若的真旨;由于禅宗开悟明心的亲证如来藏,能现前领受如来藏的中道性、涅槃性,发起中道观行智慧的成就,以及现观一切法界的根源即是如来藏,所以具有般若实相智慧的功德;因此《证道歌》所说的证道,就是亲证如来藏而发起实相般若的智慧,实相般若智慧即是中道观行成就的智慧。此即《证道歌》与般若中观之关系所在。

  讲记:我们由永嘉玄觉大师的《证道歌》中就可以证实,般若诸经的意涵其实就是讲如来藏的常住性,其实就是在说明如来藏所出生的一切有漏有为法的无常空、缘生性空,也是在说明如来藏本身能生万法所以是法界万有的实相,也在说明祂本身也是真实空性的事实──唯有如来藏才具有缘起性──缘起性空是依如来藏能生万法的自性而说。并且也是在说明如来藏与万法,非一亦非异的中道正理。般若诸经也是在说明,如来藏本身是无我性、涅槃性、中道性的,也是一切法的根源;所以永嘉大师的《证道歌》所说,其实也就是般若智慧的真正意思。由于禅宗开悟明心者所亲证的如来藏,能使悟后的意识生起实相智慧,让开悟者现前领受如来藏的中道性、涅槃性、清净性、本来性、真如性……等,而发起了中道观行智慧的成就;以及现观一切法界的根源就是如来藏,所以能够具有般若实相智慧的功德。p21因此《证道歌》所说的证道,其实就是亲证如来藏而发起实相般若的智慧,而实相般若智慧既然是中道观行所成就的智慧,那么当然般若所说的一定就是如来藏的自住境界,以及如来藏与万法之间的互相关系。也就是说,如来藏所函盖的世间和出世间一切万法的现象,就是《证道歌》和般若中观的关系所在。

  (待续)p22