广论之平议

  ─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议

  正雄居士

  (连载十七)

  至于众生是如何感招地狱果报的呢?《楞严经》卷8有说:【众生自业所感,造十习因,受六交报。】1 什么是十习因?

  一、淫习交接:此淫习乃是发于互相研磨,而研磨不休息,因此便生大猛火,暖热相现前,故众生彼此之间淫习相然,故招感地狱中便有铁床铜柱等事;因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火,会焚烧修道成就的功德;而真修菩萨道者看到淫欲,心必远离,观此淫欲犹如火坑一般。此为贪著及广修双身法的西藏密宗师徒,应该特别警惕的,因为藏密无上瑜伽双身法的三昧耶戒乃是藏密祖师自创的,不是佛戒。双身法的修习更是严重的破戒行为,乃是师徒乱伦、母子乱伦、父女乱伦、人兽乱伦的;p75已受声闻戒而与任何人合修双身法,或是已受菩萨戒而与配偶以外者合修双身法,死后必下无间地狱。

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  1CBETA,T19,no.945,p.143,c4-5

  二、贪习交计:贪求的习气不止而互相交错,彼此吸揽不止,就好像人的口鼻吸进冷空气一样,便有冷触生起;因此众生之间两两贪习交错互计,故得感招地狱中有吒吒、波波、罗罗、青莲、赤莲、白莲、寒冰等事;此为贪求供养、讹诈信施的人,好乐杀生的人,喜好食众生肉的人,如达赖喇嘛等人所应该警惕的。因此十方诸佛如来都观此多求即是贪水,而真修菩萨道者看到贪求,心必远离,观此贪求犹如毒瘴之海一般。藏密喇嘛所说“喜金刚的大贪是方便大乐”,正是此贪习交计之恶习,死后必下地狱;若是在家人,生前曾大力布施而有广大福德,则死后先生魔天,然后下堕地狱。

  三、慢习交凌:逞口舌之快相互对恃,如同一个人的口舌相互品味,于是有水的发起,奔流不息;众生之间慢习相鼓而起,是故地狱中便有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞等事感应而生。此为忝居上位而慢心严重之人必须注意的:明明知道自己未悟,却以悟者身分接受檀越供养,甚而为信徒印证;此类增上慢者,慢习深重,而不肯虚心求教已经开悟的人,死后必堕地狱,这是凡夫大师们所应该警惕的。十方诸佛如来都观众生有此诸慢,都是因为无明而狂饮愚痴毒水,而真修菩萨道者看到慢习生起,心必远离,见此慢障犹如溺于巨海之中,无力救拔一般。藏密喇嘛所说的“佛慢”即是慢习之具体表现。p76

  四、瞋习交冲:因有瞋习相互忤逆冲击,因此感应心热发火,铸气为金;故地狱中便有刀山、铁墙、剑树、剑轮、斧銊、枪锯等等刑具;如同一个人含著怨杀气习,故地狱中有情便以此刑具,作宫割、斩斫、剉刺、捶击诸事。是故十方一切如来,观此瞋恚,名为利刀剑。真修菩萨行者,见瞋现起,犹如避诛戮之刑一般的恐惧。藏密喇嘛所行“诛法”即是以瞋习欲降伏敌手,正是瞋习交冲之现行。

  五、诈习交诱:众生诈习相互交诱调引不住,这样奸诈引诱,故地狱中便有绳索、绞链等等刑具;又一个人恶业增长,如水漫延田间,故地狱中有情便有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。因此十方一切如来,观见奸伪诈习之行,同名谗贼也;而真修菩萨行者,见诈犹如恐畏豺狼一般。藏密喇嘛诸多财神法的修习,都是违背布施因果的正理,此乃诈习交诱的具体表现。

  六、诳习交欺:众生由于互相欺诳,枉诬不止,因骄诳、欺骗、蒙蔽,故地狱中便有尘土、屎尿等污秽不净物;如人处于随风飞扬的尘沙中,各不相见,故地狱中有情便有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。因此十方一切如来,见此欺诳,同名此为劫杀,菩萨行者见诳习者,犹如践触蛇虺恐易被咬伤;然而藏密喇嘛动辄宣称藏密的见修行果皆远超胜于显教,令众生对 释迦文佛所制正法教义,视为非了义之方便法,此乃诳习破法的具体表现。

  七、怨习交嫌:众生之间怨恨嫌憎,故地狱中便有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等等刑具;p77如同阴险的人捉抱牲畜相吞之恶毒性,因此怨习之交嫌,故地狱中有情便有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。因此十方一切如来,色目见怨之人,名违害鬼;真修菩萨道者,见此怨习,犹如渴饮鸩酒一般;而藏密四大教派寺庙,各拥广大庄园农奴,并以高利贷控制农奴,乃至世世代代承受先祖债务,不得翻身,农奴怨习之深,无以复加。

  八、见习交明:如萨迦耶见(我见、身见)、戒禁取见(不如理的施设戒禁,譬如藏密祖师施设的三昧耶戒)、邪见诸业,各执己见,互相是非,故地狱中便有王使、主吏、证执、文籍等狱吏文书;亦如路人来往相见,两者发于违拒相返而见习交明,因此地狱中有情便有勘问权诈、考讯推鞫、察访披究,照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。因此之故,十方一切诸佛如来,色目恶见之人,同名见坑。诸真修菩萨道者,见此种种虚妄恶见、遍执,如同坠入极毒之壑中一样;而藏密四大派祖师,未断我见,却说自己已证极果,又复施设种种不如理见习,例如每日必须实修双身法,否则即是违背三昧耶戒誓,此乃见习炽盛的具体表现。

  九、枉习交加:众生之间诬告毁谤,故地狱中便有合山合石,碾磑耕磨等刑具;如同恶人逼迫善良之人,故地狱中便有押捺、捶按、蹙漉、冲度诸事。未断我见而诬谤证悟者是邪魔外道的人,以及未证实相而诬谤已证者是邪魔外道的人,对此应该特别注意。如此枉习交加相排,引生地狱恶业。因此十方一切诸佛如来,观察众生怨谤,同名谗虎;p78菩萨见枉,犹如遭遇霹雳一般;然而今时藏密之师,无法与正觉同修会议论法义,遂枉诬 平实导师为虾蟆精所变、人妖……等,此即枉习交加。

  十、讼习交諠:众生因覆藏的缘故,就有鉴见照烛,如同日中不能藏影;故有恶友、业镜、火珠,披露宿业而对验诸事。亦即众生讼习交諠深重,明知自己悟错了,却继续覆藏未悟言悟的大恶业;明知自己已经暗中修了双身法,已经严重违犯声闻戒的法师们,却继续覆藏严重邪淫的大恶业,不肯发露忏悔灭罪;这些人都应该设想死后即将来到的长劫尤重纯苦异熟果报之可怖。因此十方一切诸佛如来,观此众生覆藏之习,同名阴贼。菩萨观此覆藏,犹如顶戴高山之重而覆于巨海之深;今观现时妄执藏密应成中观见之出家比丘尼,不思依正理作法义辨正,而宁以黑头诉状蛮缠,全不遵世尊所制出家戒律,以比丘尼身而于官府行诉讼者,干犯僧残重罪;又一而再、再而三对上地菩萨及上座长老提讼,故已成波罗夷罪,已失比丘尼戒体,已成贼住比丘尼,此即是讼习交諠之明证。

  于此十习因之后,佛又开示六交报的内涵,于《楞严经》卷8又说:【一切众生六识造业,所招恶报从六根出。】2 众生由六识造业,后时即由六根感果,就是六交报:

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  2CBETA,T19,no.945,p.144,a28-29

  一、见业恶报:临命终时先见猛火遍满十方虚空,亡者神识即乘烟火坠无间地狱。见报发起有二种相,p79明见——能遍见各种邪恶物体,生起无量害怕畏惧;暗见——寂然黑暗而不能见,生起无量恐慌。如是见火烧耳听时,能为镬汤烊铜;见火烧鼻嗅时,能为黑烟紫焰;见火烧舌味时,能为燋丸铁糜;见火烧身触时,能为热灰炉炭;见火烧心意时,能生星火迸洒,煽鼓空界。

  二、闻业恶报:临命终时先见狂涛骇浪,没溺天地,亡者神识随波逐流入无间地狱。闻报发起亦有二相,能听见者,则听到种种喧闹之声,导致精神怖乱;听不见者,则寂无所闻,处于幽魄沈没之中。如是闻波注耳闻时,则为责备之声、诘难之声;闻波注眼见时,为雷、为吼、为恶毒气;闻波注鼻嗅时,为雨、为雾,似洒诸毒虫蛆螫而周满身体;闻波注舌味时,为脓、为血,种种杂秽不堪;闻波注身触时,为畜、为鬼、为屎、为尿般肮脏;闻波注意识时,为电、为雹来摧碎心魄

  三、嗅业恶报:临命终时先见周遭远近毒气充塞,亡者神识从地涌出,入无间地狱。嗅报发起亦有二相,鼻息通畅者受诸恶气薰极心扰;鼻息不通者则闷绝于地。如是嗅气冲鼻息时,或受质押或被践踏;嗅气冲眼见时,为火、为炬;嗅气冲耳听时,为没、为溺、为烊、为沸;嗅气冲舌味时,为馁、为爽;嗅气冲身触时,则身裂糜烂,为大肉山,千疮百孔,受无量虫咋食;嗅气冲意思时,则为灰、为瘴、为飞砂走石,击碎身体。

  四、味业恶报:临命终时先见世界被铁网及炽烈猛炎所覆盖,亡者神识倒挂于网下,入无间地狱。味报发起亦有二相,p80吸气时则结为寒冰,冻裂身肉;吐气时则化为猛火,燋烂骨髓;如是味历舌尝时,受宰杀之苦;味历眼见时,能为炽燃金石;味历耳听时,能为利兵刃;味历鼻息时,能为大铁笼,弥覆国土;味历身触时,能为弓箭弩射;味历意思时,能为飞热铁,从空雨下。

  五、触业恶报:临终时先见大山四面来合,无有出路,亡者神识见大铁城,火蛇、火狗、虎、狼、狮子,牛头狱卒、马头罗刹,手执枪槊,驱入城门,向无间地狱。触报发起亦有二相,合触则合山逼体,骨肉血溃;离触则刀剑触身,心肝屠裂。这样与业相合之触报,触历身触时,则为审案处所;触历眼见时,为烧为爇;触历耳听时,为撞击刺射;触历鼻息时,为刮袋拷缚;触历舌尝时,于舌为耕钳斩截;触历意思时,为坠飞煎炙。

  六、思业恶报:临终时先见恶风吹坏国土,亡者神识被吹上虚空,旋落乘风,堕无间地狱。触报发起亦有二相,无知觉则迷惑慌乱,奔走不息;有觉知则痛苦,无量煎烧,痛苦难忍。如是邪思结思时,能为地狱处所;邪思结见时,能为鉴证;邪思结听时,能为大合石、为冰霜、为土雾;邪思结息时,能为大火车、火船、火槛;邪思结尝时,能为大叫唤,为悔为泣;邪思结触时,身或大或小、或仰或卧、一日中万死万生。

  许多众生无明,不相信佛说有地狱,或者半信半疑,或者口说相信并且著书立说,但心中却是不信,p81继续引导广大信众同堕三涂,如宗喀巴之《菩提道次第广论》等;但为了现前贪淫、利养等习,不思地狱业果报的真实存在,如是已成就十习因。又譬如宗喀巴等不断三缚结,仍是一介凡夫,却妄自尊称为大师、至尊;更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义;又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等;很明显的,已成就了十习因,堕于纯情之中,当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果,是想要使随学《广论》诸邪见者,应如《广论》97页引用彼祖师所说:【若生彼中,尔时我当何所作耶?我能忍乎?作是念已,作意思惟,必须令其脑浆炎热,起坐慞慌,无宁方便,随力令应发畏怖之心。此是切要!】

  诸众生地狱业报受完,罪业尚未了结,《楞严经》卷8又说:【后还罪毕,受诸鬼形】。地狱业报受尽而离开地狱以后,还要再受各种饿鬼报:一、贪物习气(贪习),遇物成鬼,附著于物,名为(鬼+夭)鬼。二、贪色习气(淫习),遇风成鬼,附著于风,名为魃鬼。三、贪惑习气(诈习),遇畜成鬼,附著于畜,名为魅鬼。四、贪恨习气(怨习),遇虫成鬼,附著于虫,名为蛊毒鬼。五、贪忆习气(瞋习),遇衰成鬼,附著于人,名为疠鬼。六、贪傲习气(慢习),遇气成鬼,附著于气,名为饿鬼。七、贪罔习气(诳习),遇幽成鬼,附著于暗,名为魇鬼。八、贪明习气(见习),遇精成鬼,附著于精,名为魍魉鬼。九、贪成习气(枉习),遇明成鬼,附著于明,名为役使鬼。十、贪党习气(讼习),遇人成鬼,附著于人,名为传送鬼。《楞严经》卷8又作结论说:【阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧乾,p82上出为鬼;此等皆是自妄想业之所招引;若悟菩提,则妙圆明本无所有。】3地狱恶业偿尽了,才能上生到饿鬼道中,改受较轻微的苦受,不是直接就能转生到人间。鬼道众生皆是自心妄想所成,只要证悟如来藏,如实现观真心如来藏体性,了知空性心之体性无所谓有无,鬼道恶业自然不现,就能离开饿鬼道。

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  3CBETA,T19,no.945,p.145,a6-19

  《楞严经》卷8又说:【复次阿难!鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间与元负人怨对相值,身为畜生酬其宿债……】4原来鬼业报尽,罪业仍然未了,还要转生到畜生道中当畜生,来偿还过去所负的债务:附物鬼转生为畜生,则为枭鸟类;附风鬼转生为畜生,则为示现不祥徵兆之旁生类;附畜鬼转生为畜生,则为狐狸类;蛊毒鬼转生为畜生,则为蛇蝎毒类;疠鬼转生为畜生,则为蛔蛲等寄生虫类;饿鬼转生为畜生,则为鸡鸭猪羊供人食用的畜生类;魇鬼转生为畜生,则为牛马等劳役类;魍魉鬼转生为畜生,则为示现好兆头之旁生类;役使鬼转生为畜生,则为温和之畜类;传送鬼转生为畜生,则为宠物类。

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  4CBETA,T19,no.945,p.145,a20-22

  《楞严经》卷8又说:【阿难!是等皆以业火乾枯,酬其宿债,傍为畜生;此等亦皆自虚妄业之所招引;若悟菩提,则此妄缘本无所有。】5由此至教可知证悟空性心如来藏,转依功德受用之大,受畜生报也可免了。p83

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  5CBETA,T19,no.945,p.145,a20-b5

  《楞严经》卷8又说:【复次阿难!从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人,反徵其剩……】畜生还债毕,才得恢复人身;如果当畜生时所酬之债超过应还之债,则转生到人道中时,可以向对方索回超偿之债。所谓偿债,若超偿者是有福德者,则是以财物或劳力清偿;若超偿者乃无福之人,反而下堕畜生偿还所余价值的债务,偿毕债业即止。如果这期间,双方有杀身命或食其肉,乃至微小之事,而形成互杀互诛时,就会继续轮转不休;除非有佛出世,或证得定力而生色界天,暂时中止酬偿,否则不会停歇。

  如是畜生宿债偿毕,还生人身,则如下次第:枭类转生为人身,则为顽劣之人;示现不祥徵兆之旁生类转生为人身,则为愚痴之人;狐狸类转生为人身,则为屠夫等凶狠刚愎之人;毒类畜生转生为人身,则为平庸之人;蛔蛲虫类转生为人身,则为卑微之人;被食用畜生转生为人身,则为柔弱之人;牛马等劳役类转生为人身,则为奴婢、长工辛苦劳动之人;候鸟类转生为人身,则为依文随规之人;示现好兆头之旁生类转生为人身,则为对世间法稍有聪明,喜乐得成之人;温顺宠物类转生为人身,则为喜乐相互交通攀缘之人。

  《楞严经》卷8说:【阿难!是等皆以宿债毕酬,复形人道;皆无始来业计颠倒,相生相杀;不遇如来不闻正法,于尘劳中法尔轮转;此辈名为可怜愍者。】6如此可知现今世间人,过去的宿债虽然已经偿毕,才恢复人身;又值佛法尚存,p84本来应该努力寻求真善知识,听闻正法,务求证悟,如此得人身方不唐捐。然而,却因宿习坚固,执邪倒见,虽生中国如同边地,诸根虽具却性如騃哑,虽得人身,又造了十不善业,生杀不断,复又轮堕,辗转轮回不休;除非听闻到正法,又兼俱福慧资粮,得遇善知识应世说法,方能有因缘触证如来藏而离开恶业及异生性,否则这些众生都叫作可怜人。

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  6CBETA,T19,no.945,p.145,b9-29

  《大般涅槃经》卷11说:【迦叶!世有三人,其病难治;一、谤大乘,二、五逆罪,三、一阐提;如是三病,世中极重,悉非声闻缘觉菩萨之所能治。】7

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  7CBETA,T12,no.374,p.431,b24-26

  《大般涅槃经》卷19说:【尔时王舍大城阿闍世王,其性弊恶,喜行杀戮,具口四恶,贪恚愚痴,其心炽盛;唯见现在,不见未来;纯以恶人而为眷属,贪著现世五欲乐故,父王无辜横加逆害。因害父已,心生悔热,身诸璎珞妓乐不御。心悔热故遍体生疮,其疮臭秽不可附近。寻自念言:“我今此身已受花报,地狱果报将近不远。”尔时其母字韦提希,以种种药而为傅之,其疮遂增,无有降损。王即白母:“如是疮者从心而生,非四大起,若言众生有能治者,无有是处。”】8 又说:【“耆婆!我今病重,于正法王兴恶逆害,一切良医妙药咒术,善巧瞻病所不能治。何以故?我父法王如法治国,实无辜咎,横加逆害;如鱼处陆,当有何乐?如鹿在弶初无欢心,如人自知命不终日,如王失国逃迸他土,p85如人闻病不可疗治,如破戒者闻说罪过。我昔曾闻智者说言:‘身口意业若不清净,当知是人必堕地狱。’我亦如是,云何当得安隐眠耶?今我又无无上大医演说法药,除我病苦。”耆婆答言:“善哉!善哉!王虽作罪,心生重悔而怀惭愧。大王!诸佛世尊常说是言:‘有二白法能救众生:一惭、二愧。惭者自不作罪,愧者不教他作;惭者内自羞耻,愧者发露向人;惭者羞人,愧者羞天;是名惭愧。无惭愧者不名为人,名为畜生;有惭愧故则能恭敬父母师长,有惭愧故说有父母兄弟姊妹’;善哉!大王!具有惭愧。大王且听,臣闻佛说:‘智者有二:一者不造诸恶,二者作已忏悔。愚者亦二:一者作罪,二者覆藏。虽先做恶后能发露,悔已惭愧更不敢作,犹如浊水置之明珠,以珠威力水即为清,如烟云除,月则清明,作恶能悔亦复如是。’王若忏悔怀惭愧者,罪即除灭,清净如本。大王!富有二种:一者象马种种畜生,二者金银种种珍宝;象马虽多,不敌一珠。大王!众生亦尔,一者恶富,二者善富;多作诸恶,不如一善。臣闻佛说:修一善心,破百种恶。大王!如少金刚能坏须弥,亦如少火能烧一切,如少毒药能害众生;少善亦尔,能破大恶,虽名少善其实是大,何以故?破大恶故。大王!如佛所说:覆藏者漏,不覆藏者则无有漏;发露悔过,是故不漏。若作众罪,不覆不藏,以不覆故罪则微薄,若怀惭愧,罪则消灭。大王!如水渧虽微,渐盈大器;善心亦尔,一一善心能破大恶。若覆罪者罪则增长,发露惭愧,罪则消灭;是故诸佛说有智者,不覆藏罪。善哉!大王!能信因果,信业信报;p86唯愿大王莫怀愁怖。若有众生造作诸罪,覆藏不悔,心无惭愧,不见因果及以业报,不能谘启有智之人,不近善友,如是之人,一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病,世医拱手;覆罪之人,亦复如是。云何罪人?谓一阐提。一阐提者:不信因果,无有惭愧,不信业报,不见现在及未来世,不亲善友,不随诸佛所说教戒;如是之人名一阐提,诸佛世尊所不能治。何以故?如世死尸,医不能治,一阐提者亦复如是,诸佛世尊所不能治。大王今者非一阐提,云何而言不可救疗?”】9

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  8CBETA,T12,no.374,p.474,a27-b7

  9CBETA,T12,no.374,p.477,b15-p.478,a3

  造了恶业以后读此惭愧悔责之经文,心不起恐慌,那才真是一阐提之人。一阐提人,不信因果,不信有恶趣果报,不信有前后世,不依止善知识,不听佛教戒,不作忏悔;如此之人,连佛也无法救治,一定堕阿鼻狱。阿闍世王杀父重罪,本应堕无间狱,但因能知前非且深切自责,并亲自到佛的精舍,在佛前作发露忏悔,并发菩提心,结果重罪轻受。回头来说,在台湾之宗喀巴《菩提道次第广论》随学者,对《广论》修学次第,涉入还不很深,尚不知其次第之颠倒;且未研习奢摩他及毗钵奢那二章的双身法邪见;又未入金刚乘实地修学双身法,对藏密之邪教、邪法仍然懵懵懂懂,还不构成如阿闍世王所犯之重罪;但是邪见恶业种子已经种下,此邪法即使现在不修,若不尽速回头,将来缘熟一定会修!因此,应趁现在即将进入藏密之际,如同笔者一样,速速寻觅真善知识,依真善知识教诫,天天作殷重忏悔等事,直至好相出现;并修学明心见性之法,以免除地狱业,这才是正途。p87

  第三目 等流果

  五种果报中的异熟果说完,下面再说等流果等三种果报;五果的真实法义解说完了,方能辨正密宗如何篡改佛法中的五果正理。众生由七转识透过身口意的造业,就有习气之产生;习气是烦恼种子,储存于阿赖耶识中。种子在阿赖耶识中不停的流注,而眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶这八识心王中,各自的种子都是不断流注的;而同类种子前后相续不断,八识识种也都是如此无间的等流,因而有了世间的“显境名言”,因而成就了世间法的种种果报,故名等流果。等流果必须有异熟生(异熟果报出生),才有等流果。

  有情异熟正报生出后,依十种善恶业道的不同,而有不同的等流正报生出。《华严经》卷35说:

  佛子!此菩萨摩诃萨又作是念,十不善业道,上者地狱因,中者畜生因,下者饿鬼因。于中杀生之罪,能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼,若生人中得二种果报:一者短命,二者多病。偷盗之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者贫穷、二者共财不得自在。邪淫之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者妻不贞良、二者不得随意眷属。妄语之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者多被诽谤、二者为他所诳。两舌之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者眷属乖离、二者亲族弊恶。恶口之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者常闻恶声、二者言多诤讼。绮语之罪,亦令众生堕三恶道,p88若生人中得二种果报:一者言无人受、二者语不明了。贪欲之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者心不知足、二者多欲无厌。瞋恚之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者常被他人求其长短、二者恒被于他之所恼害。邪见之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者生邪见家、二者其心谄曲。10

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  10CBETA,T10,no.279,p.185,c16-p.186,a9

  《瑜伽师地论》卷9:

  与等流果者,谓若从彼出来生此间人同分中,寿量短促,资财匮乏,妻不贞良,多遭诽谤,亲友乖离,闻违意声,言不威肃,增猛利贪,增猛利瞋,增猛利痴,是名与等流果。11

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  11CBETA,T30,no.1579,p.318,a14-18

  如《瑜伽师地论》卷38〈8力种姓品〉中开示:【习不善故,乐住不善,不善法增;修习善故,乐住善法,善法增长。或似先业,后果随转,是名等流果。】12因此等流果有二类:一、种子前后自类相生,如同类因所引,果似因故。二、似先业,后果随转。前引《华严经》与《瑜伽师地论》卷9所说的,都是第二种等流果,乃后世生于人中,由于过去所造业因,于先业受报后,后果相似而转。以杀业来说,报尽生于人中,除了寿量短促,多病缠身的等流果花报外;还有好杀之等流习气,而继续造作杀业的业行。以偷盗业来说,报尽生于人中,p89除了资财匮乏极度贫穷之外,还得遭受水灾、火灾、恶王、盗贼、恶子等五家分财之难,于财不得自在的等流果报;还有喜好偷盗的等流习气,而继续造作偷盗恶业的业行。以邪淫业来说,报尽生于人中,除了眷属不睦或不能信任,或配偶有外遇的邪淫业之等流果外;还有自己仍有喜欢外遇,喜欢邪淫的习气,而继续造作邪淫恶业的等流习气不停。以妄语来说,生于人中,除了会遭受他人的诽谤,或遭受他人欺骗的等流果花报之外;这个人于今生仍是喜欢打妄语,喜欢欺骗别人的等流习气。以离间语来说,报尽生于人中,除了眷属不和彼此破坏,或得遇眷属恶劣的处境,有此分等流果报现行,此人还有喜欢挑拨是非的等流习气。以粗恶语、恶口来说,报尽生于人中,除了所听闻的都是自己不想听的话,自己所说的话都是引起争论的等流果报;他于今生仍会因喜欢说粗恶语的等流习气而造恶。以绮语来说,报尽生于人中,除了其人所说皆得不敬重语,并且经常遭受他人损害,言无定实不为他乐的等流果报;还有这个人也喜欢损害他人,习于绮语业行的等流习气。以贪欲来说,报尽生于人中,除了做任何事业都会亏损,却是贪不知足,或常生贪心,自己贪懒不喜欢作事的等流果报;他还会有贪著无厌足的等流习气现行。以瞋恚来说,报尽生于人中,除了经常遭受他人损害而无安隐心的等流果外,还有喜欢损害他人而无有慈心的等流习气。以邪见来说,报尽生于人中,除了常常生于见解邪恶粗鄙,谄媚欺诳性格之家庭的等流果报之外;他还会有心常谄曲的邪见习惯,而继续诽谤正法善士等的等流习气。反之,则是十善业道的等流果报及等流习气。p90此中先世业引转的等流果报,为过去所造业之异熟果报遗势所转,若所受乃是恶业恶习,甚或障道因缘现行,知已当坦然领受之,并常常忏悔,急图改过,应改变自己以往的习气行为。但是透过七转识熏习善、不善、无记法,乐住于善、不善、无记法中,使得善、不善、无记法的势力增长而成之等流,也就是一般人所讲的等流习气,这攸关未来世的异熟果报及等流果报,所以此分等流习气的熏习与否,就相对的重要了。等流习气不断的熏习之下,恶者更恶,善者更善;当然恶者也可转变成善者,善者也可转变成恶者。所以,恶业等流习气若不改,将永远都不能入道及增上道业。若是善净法的等流习气,也可透过对七转识的熏习,使得道业增上,如过去世努力护持正法、破邪显正,此世看见众生被邪师之邪见、邪教导所误,更会起而振兴佛教回归正道,此乃胜善等流之业。又如诸证灭定者之圣道等流,诸佛菩萨之大悲等流、戒定慧解脱、解脱知见等流,此亦胜善等流。

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  12CBETA,T30,no.1579,p.502,b4-6

  对于恶习恶业的等流习气,我们该如何改变这不好的习气,让意根起心动念都是善性?亦即《成唯识论》卷5所说:【若已转依,唯是善性】,于此首要之务就是亲证声闻初果并断三缚结;三缚结之首为我见,也就是萨迦耶见。由《广论》中落入我见的说法,以及论中后半部止观的双身法,可知宗喀巴是未断萨迦耶见之博地凡夫,而且是落入外我所而贪求女色的极重贪者。因欲界众生都贪著色声香味触法等六尘,而为了执著身我不受伤害,身我不死,以俱生等流,造作诸多不善业,执色身为我,这是我见的一种。另外,如藏密应成派中观,以意识心不执著名相,以此为中道,以灵明觉知心起见,p91以意识乃至意识细心、极细心为常住不灭的真心,此也名为我见,都是执取识阴中的意识为常。三缚结之第二为疑见,疑见者对正理、邪理、善知识、恶知识,无简择之能力而生狐疑,心不得决定;由于犹豫不决,就很容易错认恶知识为善知识,落于邪教、邪法之中而不自知。三缚结之三者为戒禁取见,由于凡夫众生不断我见、疑见,而取外道不如理的戒法为真实戒,妄求持此恶戒的功德能生天、证果,如持水戒、火戒、牛戒……等;或如《六祖坛经》所破斥的“住心观净,常坐不卧”,或如藏密以五甘露、五肉供“佛”,或以《广论》止观所说的金刚乘邪淫法为大乘法,或如妄说“熟读《广论》就可以成佛”,或如新竹凤山寺的《广论》团体所经营的买卖求财事业,说是利益众生的事业;或持藏密的三昧耶戒而修双身法却认为不违佛戒……等,均属于戒禁取见所生的恶知恶见。三缚结应依前说的四加行来断之,依四寻思修四如实智,实证五蕴、十二处、十八界空相,由煖位、顶位、忍位而世第一法,如此断除三缚结,就成为大乘别教中的六住位贤人,也是声闻教中的初果圣人,最多七次人天往返,即可得证解脱果。

  然而二乘圣人已证得解脱,为何还是被佛称为愚人?因为,不知不证空性心如来藏——涅槃本际,般若智慧无法生起与开展故。所以,必须发起菩萨性回小向大,修习大乘法而生起决定力、闻熏参禅知见、修集福德等,然后才能一念相应,触证如来藏。证如来藏已,现观十法界之空性心如实自在,从此远离愚人之列,增长大乘佛菩提善净业等流。因此,具信凡夫如此转变知见熏习等流习气,由不善转成善,再由善转成净,p92就能保证不堕三恶道了。二乘证解脱果的回心圣人,也可以透过熏修大乘佛菩提的等流势力,早日实证涅槃的本际。大乘三贤位的菩萨也可以透过等流习气的熏习,努力的修除性障、护持正法,成就此世道业增上及未来世之可爱等流异熟果报。(待续)p93