邪箭呓语(连载三十)----陆正元老师

  破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说

  我们再看多识喇嘛对于佛法正理的正知见欠缺的情形是多么严重。多识喇嘛又说:

  “既然涅槃后有阿赖耶识,阿赖耶识不是觉知心又是什么呢?阿赖耶识既然无“觉知”,为何名为“识”呢?阿赖耶既称为“心”、称为“识”,就是有觉知的,若无觉知为何称“心”、称“识” ?”1

  “在这里,我倒要请问:“五重唯识”中的第一重“遣虚存实识”是什么意思呢?难道遮遣的“虚妄”不是指外境吗?存留的实体不是意识,又是什么呢?”2

  “唯识论怎么会承认“非心物质”的存在呢?在唯识家眼中,宇宙万物均属意识的显现。”3

  注1、1 多识仁波切著,《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,2005 年11 月初版一刷,页288。

  注2 、同上注,页40。

  注3 、同上注。

  达赖与多识喇嘛等既然否定自身本有且“日用而不自知”的第八识如来藏,显然是未发起般若中道智慧者,当然无法实际了解阿赖耶识之内涵,而只能以凡夫意识想象或猜想,想当然尔地将经论中所说非因缘生灭之真实心如来藏,与藉由如来藏和众缘所生的意识妄心混为一谈;故虽表面上承认众生有“佛性”,但其所说的“佛性”指的却是因缘所生、虚妄生灭之意识心等识阴六识自性,落入常见外道见解中,当然不懂般若波罗蜜所证的是能生色法、心法等万法的“诸法本”心,也就是第八识如来藏,或名为阿赖耶识。

  所以多识喇嘛信奉附佛法外道的喇嘛教,主张六识论而同于常见外道,依宗喀巴等应成派中观师的邪见,以为意识乃是真实不坏的心,所以才会说出“存留的实体不是意识,又是什么呢?”他把意识当作万法的实体,这乃是误会般若及唯识经典的圣教,同时也违背阿含部等圣教,三乘菩提大小经典都说意识乃是生灭无常而是依他起性的,故小乘经典说意识是“意、法因缘生”,大乘经典中说意识为“意、法为缘生”。时至末法,佛陀开示的三乘经典记载依然俱在,不容多识喇嘛狡辩谤说,而又诬赖古时证悟菩萨开示的唯识正理,妄说“在唯识家眼中,宇宙万物均属意识的显现。”真正的唯识家从来不像无智的多识喇嘛而作此说,反而不断地以三种能变识而说有三大类的识:第一能变的阿赖耶识,第二能变的意根末那识,第三能变的识阴六识;详细说明这三种能变识中只有第八识阿赖耶识是常恒不坏之心,然后综合而说人有八个识。所以真正的唯识学者中流传著一句名言:“一心说,唯通八识。”只有错悟的古人以及外道见者,才会认同无智的多识喇嘛主张的“宇宙万物属意识的显现”这类邪说,同样落入第三能变识而主张生灭不常的意识心能生万法。

  多识喇嘛其实是无识的喇嘛,因为他连现前可以观察出来的道理都还不懂,没资格称为“多识”喇嘛。因为意识是“意、法因缘生”的有生之心,要藉人身眼等五色根具足,然后由意根触法尘以后才能出生。当意识尚未出生之前,意根及法尘与人身已经存在而且正常运作著,宇宙万有也早在多识喇嘛的意识出生之前就已存在著,多识喇嘛的意识这时尚未出生,怎能说“宇宙万物属意识的显现”?可见多识喇嘛真是无识。宇宙万物的生成过程,乃是共业有情的第八识如来藏,依于众生的自业及共业而生成各自有情的五阴世间以及器世间。这个第八识如来藏,又名阿赖耶识、真如、涅槃本际,到达佛地时改名为无垢识;此第八识真如心并不是意识等缘生法,而是能出生人身五色根、意根及意识的常住心,在意识出生之前就已常恒存在不灭,才能入胎、住胎而出生多识喇嘛的意识;此第八阿赖耶识乃是一切法界的实相心,也是因果的所依;此第八阿赖耶识具有大种性自性,虽无形无色却能够“现色自在”,所以 佛陀在《楞伽经》中说祂出生名色以后与名色同时同处,在小乘阿含部经中也如是说;这是没有亲证法界实相心的一切外道喇嘛所不知,因此多识喇嘛也不明白经典中圣教所开示的这个正理,因此之故,多识喇嘛才说出:“若按“心生万物”的说法,认为自己的色身,是由自己的第八识中生出来的话,有形有色的物质色体,无法从无形无色的觉知性心灵中生出。因为,一切事物因果同性,精神和物质非同性,不能互生。”4这样的说法来。因为多识喇嘛信受六识论,不懂 佛陀在诸经中的说法都是八识论的正理,所以只知道局部前六识的特质,而且还主张生灭无常的意识为真实心,才有这样的错误张扬于书中。

  因为应成派假中观这样的六识论邪见的误导,以致于藏密中一切的法王、喇嘛、上师、活佛等都落入外道见中,除觉囊派宣扬如来藏“他空见”的一些菩萨以外,其余的喇嘛、活佛、上师、仁波切等,全部皆以为除了要将虚妄生灭之意识心修成不生灭的法身外,还要另外修佛色身,如多识喇嘛说:

  密宗修证的目标也是佛的色法二身,“道”也是修积二佛身的因缘。但密法中有许多修止观、修色身因缘的特殊方便法门,这是它成就快的主要原因。在无上密中有一套修佛色身的方便法门,一般的修法是佛身瑜伽,在特殊的层次上修幻身法。5

  注4 同上注,页387。

  注5 同上注,页384。

  由此可见,喇嘛教确实是错会佛法、背离佛法、坏佛正法的常见外道,才会与常见外道一样主张识阴六识是真实法。而多识喇嘛所说“在无上密中有一套修佛色身的方便法门”,其实是谎言,其实多识只是沿用古今藏传佛教喇嘛的骗术,虚晃一招来为男女性交行淫的双身法铺路,作为未来上师活佛们诱拐异性修双身法的托词罢了。

  因为男女性交淫行的双身法,乃是欲界中的低下之法,完全落入识阴与色阴境界中,连证声闻初果都不可能,根本不可能透过这样来修成究竟佛。三世一切诸佛都是依于实证法界实相心第八识如来藏,次第转依修证一切种智而成就佛道。当如来藏中的烦恼、所知二障皆净除之后,成就无上正等正觉,此时如来藏即改称为清净法身、无垢识;而圆满报身及无量应化身亦皆依此清净法身如来藏而得以三身成就。若像藏密所说的,不必断我见,不需去除烦恼、所知二障,不需成就无上正等正觉,也没有清净法身可证,就“有一套修佛色身的方便法门,可快速成就密宗的‘报身佛’”,那么密宗喇嘛教外道的“报身佛”显然并没有无上正等正觉,也尚未三身成就,当然就不是无上之法,而是有上之法,那么这和佛教中三身皆成就、具有无上正等正觉、佛佛平等的诸佛世尊并不一样,也并不平等。佛教中并没有密宗这样的贪欲之佛,这只是智慧低劣的密宗外道自己的想象发明而已。但这些密宗喇嘛却不知道自己的发明处处败阙,就大胆地将狐狸尾巴撩向天际,还不知羞耻的洋洋自得,实在是愚痴至极。

  再者,第八识如来藏如明镜含容万像,有如大海广纳百川一般,所有一切万法无不汇归如来藏本心;又如七宝多罗树之根,其上之茎枝叶及种种宝华宝果无不由其根本而来,所以世间万法以及三乘佛法,无不依如来藏而有,三乘菩提、三乘果位功德等根茎脉络条理分别、井然有序。但是藏传佛教(喇嘛教)所谓的“成佛”,则是要将此生灭性之意识心修行成为不生不灭的心,修成清净微妙、究竟常住之佛地法身;这当然是不可能的,因为意识乃是生灭性,真实法身如来藏乃是不生不灭性,未修之前即已不生不灭,两者根本不能等同类比。由此可见,多识喇嘛及诸喇嘛教上师活佛仁波切等,皆是我见、我执极为深重之人,根本就是凡夫,连基本的解脱道初果断我见的功德都没有,却是要把生灭的意识变成不生灭的法身,极力主张意识常住不坏而同于常见外道。这是标准的蒸砂成饭的愚痴行,此举犹如欲将全无含金之铁矿炼成黄金一般,真是痴人说梦话!

  喇嘛教(藏传佛教)无法了解佛法深义,却来盗取佛教法宝名相以自妆点,犹如寓言故事中之乌鸦,偷遍森林中其他鸟类之美丽羽毛而插于自己身上,然后自诩为森林之王、百鸟之后;但无论这个乌鸦如何装扮,也无法改变乌鸦身及满身黑毛之本质,若遇明眼之人,终有被拆穿之一天。若说佛法是七宝所成之坚固宝城,则喇嘛教义就象是散落一地的破碎石块,喇嘛们欲学佛法而尝试将这些破石块堆砌成七宝山是不可能的,因为本质就是破石头一堆,根本没有七宝的殊胜特质;但是喇嘛教否定了法界实相心如来藏,根本就无法发起般若智慧,虽经过千百年来的努力,终究还是一团拼凑而成的大杂烩,只能欺骗贪著世乐之愚昧凡夫罢了。

  多识喇嘛既知“佛的法身是指破除烦恼、所知二障的本净境界”6

  注6 同上注,页142。

  但破除烦恼障的第一步就是要先否定识阴六识,特别是要否定意识;多识喇嘛却反过来认定意识常住,可见其愚痴。破除所知障的第一步是要实证第八识如来藏─阿赖耶识,多识喇嘛却先否定第八识的存在,先遮障自己破除所知障的可能性;一切所为都与自己的所求相违背,可谓愚痴无比。由此事实与圣教中的开示,即应知一切有情皆有此本来自性清净之第八识如来藏,佛道之修学就是要除去其中之烦恼障、所知障,净除一切烦恼障习气种子及随眠,同时也除净一切所知障随眠,使如来藏中本有之无量无边的功德显发。

  无奈多识喇嘛等藏密诸师如此愚痴无智,佛陀所传圣教中微妙甚深的佛法,到了十足法盲的喇嘛教诸师口中就完全变了样,完全以世间凡夫不离断常的知见来解说,背离 世尊开示“四依、四不依”之理,真实是诸佛菩萨所诃责不可救拔之断善根一阐提人!

  此非空非有之如来藏法,本非为尚未证悟或未有正信之凡愚众生所能说之法,以非其境界而易错会、错说故;虽然藏传佛教诸上师活佛等外道本质者,如达赖喇嘛及多识喇嘛,他们误会佛法到了这样严重的地步,但是他们还是一样有第八识如来藏,第八识如来藏不会因为众生不信受而不存在,所以达赖与多识喇嘛身中之第八识如来藏,仍然是真实性、如如性、本来性、清净性、涅槃性,无始劫来时时随顺服侍他们,绝不会对忘恩负义之达赖与多识的否定作为,有任何丝毫的怨言;但第八阿赖耶识如来藏之集藏性、异熟性,却仍会因其造下谤法行为及断众生法身慧命之作为,在他们死后变现极严重不可爱的地狱异熟果报,由他们的如来藏所生之来世地狱五阴身去承受。但这个道理甚深、极甚深,并非达赖、多识二人所能理解,乃至三明六通的不回心大阿罗汉亦不能理解,是故 世尊于《解深密经》卷1 有偈云:【阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流;我于凡愚不开演 7 ,恐彼分别执为我。】

  亦于《楞严经》卷5 中云:【陀那微细识,习气成暴流;真非真恐迷,我常不开演。】

  注7、“凡”指达赖、多识等未断我见的凡夫,“愚”指大阿罗汉们。

  喇嘛教六识论的中观应成派诸师,全都不知诸佛菩萨虽是因病与药、应器而说,但是都不违背根本正理;虽然因为众生多执著三界有而生烦恼,故说般若空,实际上法界的真相本是非空非有,成就中道义;然修学应成派中观的诸喇嘛却执著恶取空,以六识论的缘起性空、一切法空为究竟义,因此否定八识论中的如来藏胜义谛,堕入无因无果论外道见中、成为无药可治之坏佛正法者,乃至误导众生同堕此恶见恶行之中;任何一位具菩萨性者,若知道这样误导众生之事发生,一定会尽力救护众生远离邪见,因此之故,平实导师不得不对众公开宣扬如来藏正教,破斥藏传佛教(喇嘛教)的六识论邪见,以导正佛教界已被喇嘛教恶取空的邪法所严重误导之现况。

  藏传佛教(喇嘛教)这种执空邪见的过失,佛陀早已在经典中预说了,例如《大乘本生心地观经》卷8:

  佛告文殊师利:“又善男子!以何因缘立空义邪?为灭烦恼从妄心生,而说是空。善男子!若执空理为究竟者,空性亦空,执空作病,亦应除遣。何以故?若执空义为究竟者,诸法皆空,无因无果,路伽邪陀有何差别?善男子!如阿伽陀药能疗诸病,若有病者服之必差,其病既愈,药随病除;无病服药,药还成病。善男子!本设空药,为除有病;执有成病,执空亦然;谁有智者,服药取病?善男子!若起有见,胜起空见;空治有病,无药治空。善男子!以是因缘,服于空药除邪见已,自觉悟心能发菩提,此觉悟心即菩提心,无有二相。”

  所以 佛陀早于经典中开示:执空之病者乃是无药可治之徒,但是当菩萨的人,不能让广大众生被这样邪教的喇嘛活佛所误导,唯有破斥这种喇嘛执空的邪见,才能救护被误导的广大众生回归正法之中。

  至于多识喇嘛书中不断提到一些荒唐的邪见,例如多识喇嘛主张藏密认为佛教是以世俗法所建立的科学,显见多识喇嘛对佛法是全无正确认知的。多识喇嘛说:

  禅宗《坛经》敦煌本无相颂说:佛法在世间,于世出世间,勿离世间上,外求出世间。

  这也说明了佛法不能离开世间法。世间法就是世间知识、世人认同的真理。因此,佛法不是“成为”世间科学,佛法的根本就是世间科学。8

  注8 《破魔金刚箭雨论》,页48。

  这是一个标准执言取义的凡夫例证,多识喇嘛根本就是错解六祖惠能的意思,然后套用在自己的邪见之中而说“佛法的根本就是世间科学”,然而世间科学只是世间凡夫对于蕴处界等缘生法的局部了知,前面科学家所立的假说总是不断地被后来的科学家推翻,至今根本没有办法透彻法界的实相,连声闻解脱道的实证都没有,仍然在生死轮回之中,仍然堕于我见我执之中,因此无法实证解脱道的功德,更不用说实证法界实相心,当然更不用说成就究竟佛道。因为事实上 世尊经由三大无量数劫修行成佛,并示现八相成道,指引一切有情也都同样可经由此古仙人道而成就佛道,这才是究竟的实证科学,这些功德是世间科学所无法了知、无法实证的。其实多识喇嘛于此又再次以不如实的作法,故意掐头去尾的漏掉六祖《坛经》中后面的文句,多识喇嘛故意把后面一段【正见名出世,邪见是世间;邪正尽打却,菩提性宛然。】9

  之经文漏掉不说。

  注9 《六祖大师法宝坛经》卷 1:【佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。正见名出世,邪见是世间;邪正尽打却,菩提性宛然。】

  其实,六祖大师这段开示是说:因为世间法皆由第八识如来藏所生,故可于一切蕴处界法上悟得第八识如来藏而远离对世间法的贪著。亦如永嘉大师《证道歌》卷1 中云:【但得本,莫愁末,如净瑠璃含宝月;既能解此如意珠,自利利他终不竭。】故应说“佛法是世间科学的根本”,而不应如多识喇嘛颠倒说为“佛法的根本就是世间科学”。

  如果“佛法的根本就是世间科学”,那么世间的科学家、哲学家,依世间法中学得的科学与逻辑思惟,早就可以证得声闻果及成佛之法,可是终究不曾有谁证得声闻初果,更别说是开悟明心而证得法界实相,成佛就更别提了。现代所谓的科学家,皆由不知法界实相,也不知道解脱的正理,只能如同多识喇嘛认为“从感觉和知觉可以证明意识的存在,但无法证明第八阿赖耶识和第七末那识的存在。设立七、八识的理由也极不充分,而且与世俗经验相违。”故永远落于我见、我所见上,不断地在世间法上用心,仅为了现世的蝇头小利,却造作许多不善业,必将于未来世自受无量苦果而不自知。大家眼前所面对地球暖化、生态浩劫……等问题,不就是数百年来世间科学发展之不良后果的最好说明吗?今天若科学家能依止佛陀之如来藏正法,检讨而修正现前作为,必能突破眼前瓶颈,真实自利利他;若如多识喇嘛深执世俗法以为真实而不肯放舍,自以为是科学而引以自豪,却不知即将面对未来世的三涂恶道长劫受苦果报,则只能说是佛法中的至愚之人!

  由上述几章的举证分析,可知多识喇嘛等藏密诸师根本连二乘意识我见、识阴我见都未断除,尚且不具二乘解脱道初果之见地,也完全错解大乘般若中观之真实义理,当然其所说三转法轮唯识之法可说是完全与佛法颠倒之邪知邪见,背离法界真实理,却来哄骗众生说这些源于常见外道的六识论相似佛法为佛法、出世间法,不但只会误导众生更深执于世间烦恼法,造作更多杂染业,甚至共同造下毁谤三宝、成就大妄语等极重罪业,必将堕入无间地狱遭受长劫苦痛而难可出离,可说是最可怜悯者!

  多识喇嘛未实证如来藏,当然无般若智慧明了大乘佛法之内涵,所以我们可以于其书中找出很多错误,多识喇嘛依于六识论邪见的虚妄想象而说三转法轮诸法,其错误之多不胜枚举,本章乃依于如来藏之正法、正理,略拈其中较为严重者,小错误之处极多,不烦一一枚举;尚望多识喇嘛能幡然改正,庶免舍寿后长劫三涂受苦。若喇嘛教诸人真要如同多识喇嘛所说要“自己信自己的”,则请公开与佛教划清界线,“井水不犯河水”,别再假冒佛教之名,盗取佛教资源,却用来壮大喇嘛教、毁灭佛教。

  在此严肃奉劝尚未实证般若波罗蜜之佛弟子,包括将研究佛法当作职业之所谓的佛学教授等:切勿以世间学历自高,以为六道轮回是哄骗愚夫愚妇的迷信说法而嗤之以鼻;因为如来藏是第一义真实法,其所具足之异熟性能成就三世因果,绝非是为教化社会而假施设之法;此第一义谛攸关有情众生之法身慧命,若错说而误导众生,其所成就之果报极为严峻。因为以毒药杀害众生仅害其一世,而以邪见断有情之法身慧命,则可能影响其无量世;以是果报极重,必将于三涂恶道中长劫受苦。切勿如喇嘛教诸师向来皆把佛法当世间“学问”、“思想”研究,因为被邪知邪见所遮障,对于自身本具之第八识如来藏却“日用而不知”,但已证悟之明眼人皆能以慧眼分明见其如来藏之运作,各人之如来藏于各人舍寿后自动实现之因果,亦是真实而昭昭不爽。然而藏传佛教(喇嘛教)诸上师活佛等,却公开否认自身之根本—第八识如来藏,不但可谓之为全天下最愚痴之忘本者,并会因之成就一阐提之重罪,自造无量苦果。然而多识喇嘛说:“隆庆大师曾说:“修密士面前只有两条路,或者成佛或者堕地狱。””10 可见喇嘛教诸师也自知所修之法是走偏锋;但隆庆与多识喇嘛说的这句话也只说对一半,因为修六识论、双身法之密法者,堕入地狱是必然的,这是正确的说法;但是勤修六识论、双身法之密法者想要因为这样而成佛,却是根本不可能的事。所以说,六识论双身法的修密士会因修密而成佛,全是谎言,不可采信。因为,唯有依止佛陀八识论正法修行者方能成就佛道,若是不肯放弃依止喇嘛教偏邪的六识论双身密法而修,则只有堕入地狱一途,绝无他途可行,当知绝无成就佛道之可能!

  注10 《破魔金刚箭雨论》,页260

  (待续)