假锋虚焰金刚乘(连载10)----释正安

  ——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说

  第五节

  无智的喇嘛教徒们不懂禅─不懂般若与中观

  中国禅宗的开悟就是般若的实证,实证般若之后才有智慧能作中道的观行,悟后作中道的观行时才是真正的中观;在禅宗的开悟之前没有中观可说,因为没有实相智慧可作中道的观行,当然不会有中观可言。般若中观不是一切法缘起性空,而是一切法依于第八识如来藏而生灭不住,所以缘起性空。

  如果一切法缘起性空,都无所有,背后不是由如来藏主宰,成为一切法自生自灭而缘起性空,说这就是佛法大意的话,为何禅师却问学人:“无位真人在哪里?”又问:“不与万法为侣的是谁呢?”谁是那一位跟一切万法不相同的无位真人呢?被检点后醒悟的临济禅师常说:“赤肉团上有一无位真人,常从汝等诸人面门出入。”1

  注1《大正藏》册47,《镇州临济慧照禅师语录》,页496,下10-11。

  亦有僧人问克勤祖师:“生死交谢,寒暑迭迁,未审无位真人还有寒暑也无?”师云:“汗流似雨。”2

  注2《大正藏》册47,《圆悟佛果禅师语录》卷2,页720,上11-12。

  六祖最初亦尝对明上座说:“我今为汝说者,即非密意。汝若返照自己面目,密却在汝边,我若说得,即不密也。”3

  注3《大正藏》册47,《大慧普觉禅师书》卷25,页920,中3-5。

  赵州禅师亦云:“未有世间时,早有此性,世界坏时,此性不坏。从一见,老僧后更不是别人,只是一个主人公遮个,更用向外觅物作什么。正恁幺时,莫转头换脑;若转头换脑,即失却去也。时有僧问:‘承师有言:世界坏时,此性不坏,如何是此性?’师曰:‘四大五阴。’僧曰:‘此犹是坏底,如何是此性?’师曰:‘四大五阴’。”4

  注4《大正藏》册51,《景德传灯录》卷28,页446,下1-7。

  法眼禅师听闻赵州禅师这么说,当时即拈出来问天下人:“四大五阴与此性遮个,是一个?是两个?四大五阴是坏?还是不坏呢?”5 天下喇嘛教徒们且自问看,还透得过纸背,视得见佛意这个—无字秘密真人乎?莫要再误人误己,妄说什么一切法无自性即是佛法胜义谛;应该时时记著:初转法轮《阿含经》中说的入胎、住胎的“识”─“诸法本母”─无余涅槃中的“本际”。也应时时记著:二转法轮《般若经》中说的无住心、非心心、无心相心、不念心。更应时时记著:三转法轮诸唯识经中说的第八识阿赖耶识、异熟识、无垢识,以免落入外于第八识如来藏而说的缘起性空断灭见中。

  注5 参见《卍续藏》册85,《禅宗正脉》卷2。

  庞蕴居士曾问马祖:“不与万法为侣的是谁呢?”马祖禅师回答:“待你一口吸尽西江水,再为你说。”6 寻常赵州总说:“吃茶去!”禅师又云:“吃粥也未?”“吃粥去!”“洗鉢去!”“行脚所为何事?”那么,究竟是何事呢?难道是断灭空吗?

  注6 参见《卍续藏》册66,《宗鉴法林》卷15。

  法眼文益禅师云:“执著理、执著事、执著色、执著空,若是理,理且作幺生执?若是事,事且作幺生执?著色、著空亦然。山僧所以寻常向诸上座道:‘十方诸佛、十方善知识时常垂手,诸上座时常接手。’十方诸佛垂手时有也,什么处是诸上座时常接手处?还有会处?会取好。若未会得,莫道。”7“奉劝诸上座:且明取道眼好,些子粥饭智慧不足可恃。若是世间造作种种非违之事,入地狱犹有劫数,且有出期;若是错与他人开眼目,陷在地狱,冥冥长夜无有出期,莫将为等闲。奉劝且依古圣慈悲门好,他古圣所见诸境,唯见自心。祖师道:‘不是风动、幡动,仁者心动,但且恁幺会好,别无亲于亲处也。’……问:‘如何是不生不灭底心?’师曰:‘那个是生灭底心?’僧曰:‘争奈学人不见。’师曰:‘汝若不见,不生不灭底也不是。’问:‘如何是佛法大意?’师曰:‘便会取。’……问:‘识本还源时如何?’师曰:‘谩语!’问:‘明暗不分时如何?’师曰:‘道什么?’问:‘如何是对境数起底心?’师曰:‘恰道著!’”8

  注7《大正藏》册47,《金陵清凉院文益禅师语录》,页590,中17-23。

  注8 《大正藏》册51,《景德传灯录》卷28,页448,中10-下1。

  漳州罗汉桂琛和尚上堂云:“是何境界,还识得幺?莫是汝见我、我见汝便是幺?莫错会!若是遮个我,我随生灭,身有即有,身无即无。所以古佛为汝今日人说:‘异法有故,异法出生;异法无故,异法灭尽。’莫将为等闲。生死事大,此一团子消杀不到,在处乖张,不少声色。若不破受想行识亦然,役得汝骨出在。莫道五阴本来空也,不由汝口便解空去,所以道:须得亲彻,须真实也。不是今日老师始解恁幺道,他古圣告报汝,唤作金刚秘密不思议光明藏。覆荫乾坤、生凡育圣,亘古亘今,谁人无分?既若如此,更藉何人?所以诸佛慈悲,见汝不奈何,开方便门,示真实相。”9布顿在梦中梦见自己来到觉囊沟口时,更钦笃补巴说了声“帕”,布顿便从梦中惊醒,所以未能看到大佛塔。且问:笃补巴是何意?莫说“笃补巴何干禅意?”是布顿自不懂禅、自不会般若意,不知者且莫颟顸好。

  观喇嘛教徒们的言论,十足是凡夫妄想,说什么:“阿字代表了一切诸法无有自性的离戏大空性”10“法界本性中的确没有自相的意识分别心的位置,可现前这样的境界,需要一个漫长的过程。即使抉择了究竟离戏正见,也不是每个凡夫学人都能直接趋入、现量安住的,多数情况下,只能从总相上进行串习、熏修”11、“在无分别智慧尚未得自在的有学位中,特别是对凡夫学人而言,善加利用意识进行如理修学,具有重大意义”12、“阿底峡尊者所言‘生起一百个分别妄念,就会呈现出一百次法身智慧’当有不同的感悟”13、“究实而论,一念不生、于念无念,亦为无外乎第二峰头的接引方便,不可执取。保唐无住禅师指出这一点:‘初心学人,还令息念,澄停识浪,水清影现。悟无念体,寂灭现前,无念亦不立也。’(《五灯会元》)此番风光,更非过来人所不能领略了!”14 索徒等喇嘛教徒们以上种种所说,都是未悟语,都无实义。一切真悟的菩萨摩诃萨,才是真正的过来人,真到了涅槃的彼岸,也都知道保唐无住禅师根本没有开悟,只是一只依样画葫芦、误导众生的野狐。索徒们十足的凡夫妄想,欲引用其文以为援助,急著要与其靠拢,正显其不知禅法、未曾开悟、不证实相般若、不懂无分别智,只是凡夫不如的无明妄想本质而已。索徒们以及一切附佛法的外道们,如果是真心办道欲了生死的人,或是要了解为何喇嘛教徒们都是说未悟语的人,且到正觉讲堂来学法自能了知。若不知又不肯来学,那么尽且疑去,更待来世缘。

  注9 同上注,页447,下1-13。

  注10 释智诚、邱吉彭措著,《般若锋兮金刚焰》下册,第七章〈修证之道〉,页1106。

  注11 同上注,页1087。

  注12 同上注。

  注13、同上注,中册,第七章〈修证之道〉,页1066-1067。

  注14、同上注,页1067。

  所以说,纵是汝能倒背教门,在处乖张,不少声色,说得天花乱坠,徒众们手足舞蹈,拍手叫好;纵是行门能够对境心不起,一心不乱,依旧不离“异法有故,异法出生;异法无故,异法灭尽”。然而,只要禅宗门下过不去,禅法不通,就不懂阿赖耶识,就不懂如来藏,就不懂般若,就不懂中观,就不懂真唯识量。奉劝连五阴等世俗法都不懂的天下喇嘛教徒们,莫道五阴本来空也,不由汝口便解空去,阿鼻果报极真恐怖故;且应踏遍三山五岳,劳苦身心,寻觅真善知识,至心奉学;须得亲彻,须真实也,才是学道正途。

  关于“阿字实义门,华严字母首”的问题,还是禅宗公案说得明白,所谓“阿字是一切法无生义,敲门砖也”阿字既有声,即是所作法,如何能是无生?学人如果透得过一切诸法的名言自性,就能真知《大般若波罗蜜多经》所说法理:“入阿字门,悟一切法能为因性不可得故。”为何阿字以及其他一切法,不能作为诸法的缘起因性呢?因为诸法自性无常故、苦故、性空故、无我、非实故,并且最重要的是,诸法是第八识法界实相所生故,第八识才是阿字以及其他一切法的“能为因性”,由此方能如实了知为何“阿字是一切法无生义”,方知阿字亦是因缘所生法之真义,从此自心永远不在无生与有生二边中住。然而,因为诸法与法界不相离故,证悟菩萨见诸法即见第八识阿赖耶识,见第八识即见诸法,二者不相离故。

  因此,在《摩诃般若波罗蜜经》卷5 里,佛陀才会开示说:

  须菩提!当知一切诸法如虚空。须菩提!是名陀罗尼门,所谓阿字义,若菩萨摩诃萨是诸字门印阿字印,若闻、若受、若诵、若读、若持、若为他说,如是知当得二十功德。何等二十?得强识念,得惭愧,得坚固心,得经旨趣,得智慧,得乐说无碍,易得诸余陀罗尼门,得无疑悔心,得闻善不喜、闻恶不怒,得不高不下、住心无增无减,得善巧知众生语,得巧分别五阴、十二入、十八界、十二因缘、四缘、四谛,得巧分别众生诸根利钝,得巧知他心,得巧分别日月岁节,得巧分别天耳通,得巧分别宿命通,得巧分别生死通,得能巧说是处非处,得巧知往来坐起等身威仪。须菩提!是陀罗尼门字门、阿字门等,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。15

  注15《大正藏》册8,《摩诃般若波罗蜜经》卷5〈19 广乘品〉,页256,中13-28。

  佛陀意是说,透过阿字义见于法界阿赖耶识的菩萨,才能够真知“一切诸法如虚空陀罗尼门”,由诸字禅门印证于法界实相与诸法二者不相离的法理,如是修行受持读诵说于此经所含旨趣,未来当得二十种功德,其中即有“得坚固心,得经旨趣,得智慧”与“得不高不下、住心无增无减”者。但五阴、十八界法中无有一法能是坚固者,都是无常、无实法的缘故,三界内外唯有法界实相第八识心才是真正的坚固心,不生不灭、无增无减的缘故。如果象是佛门内外一切外道,譬如索徒等喇嘛教徒所认知的:密教《守护国界主陀罗尼经》卷2 云:又阿字者一切法无常,体本无因故。……又阿字者一切法无体,体无依止故。……又阿字者一切法无显示,体皆相似故。……又阿字者一切法无境界,体如虚空常平等故。……又阿字者一切法无知,体本无法故。又阿字者一切法无念,体离心意识故。又阿字者一切法不思议,体性菩提平等平等无高下故。又阿字者一切法寂静,体本不生亦不灭故。16

  注16《大正藏》册19,页533,上14-中14。

  密教《守护国界主陀罗尼经》卷9 云:

  十方世界如恒河沙三世诸佛,不于月轮作唵字观,得成佛者无有是处。何以故?唵字即是一切法门,亦是八万四千法门宝炬关钥,唵字即是毘卢遮那佛之真身,唵字即是一切陀罗尼母,从此能生一切如来。从如来生一切菩萨,从菩萨生一切众生,乃至少分所有善根。善男子!此陀罗尼具如是等不可思议威德功用,穷劫演说劫数可尽,此陀罗尼功用威德不可穷尽。17

  注17 同上注,页570,下18-26。

  密教《守护国界主陀罗尼经》卷10 云:

  世尊说此陀罗尼门,即是诸佛决定最胜妙陀罗尼,……无阿赖耶,超过一切所依处故。18

  注18 同上注,页574,下28-页575,上7。

  明眼人一眼即知此皆是意识妄想所说言论,一下子说阿字是无体法,一下子又反说为是无常法,再一下子又变为不生亦不灭法,接著又说唵字为法身,那么到底阿字是法身?还是唵字是法身呢?简直就是胡言乱语,乱说于佛法阿字门义 19。真实的佛法阿字门义,即是佛在《大方等大集经》卷10 的开示:

  善男子!若欲受持如是等经,欲自寂静其深心者,应当受持门句、法句、金刚句。至心观察门句者,一切法中而作门户,所谓阿字一切法门。阿者言无,一切诸法皆悉无常。20

  注19《大日经》的起源及种种自相矛盾之说,未来将会有专书讨论及判定,一、二年后将于《正觉电子报》开始连载。

  注20《大正藏》册13,《大方等大集经》卷10,页65,中29-下4。

  一切法,佛说是为无常,既然是无常,如何能够作门户而入于无生寂静深心之无门之门?是故,应当参禅,由禅门才能得入,也才能如实现观阿字为何是一切法无生的真实义。如果信受于谭崔密教所说之胡言,则到驴年也不能悟。

  窥基菩萨于《瑜伽师地论略纂》卷16 的解释,亦类似禅语:

  一字通达,通达为常者,即如阿字,知为常,必不可改转,此是字本故也。字义通达,达为无常者,即字所证之义,可转变随方处,义则立故,名无常也;如眼名眼,亦名为照了道等等,即字所因义,是无常也。故知,即名句等亦是无常,可改转故。又此字因等,诸行无常义故,名义无常也。21

  注21《大正藏》册43,《瑜伽师地论》卷16,页226,下10-16。

  因为附佛法外道与诸外道们,不能了知以上所说禅法的真实义理,而尽是说些胡言乱语,且又无理矫乱成性,因此,当令其离于言说文字义处,再作计较。且借禅宗祖师语,问曰:“开口即失,闭口又丧;不开不闭,十万八千。”且离言说处,如何是诸佛秘密藏?若是不知,笔者亦引禅师祖师语作答:“狗子无佛性”、“有佛性”、“无佛性”,此三个都是标准答案。且莫问于笔者:“不是离言说处吗?怎么禅师以狗子言说作答?”有此一问,即显败阙,即是不知禅法、不知般若、误会中观之人。学人若不真知,千万不能学舌,以知其然而不知其所以然故而学舌,就犯断头罪的大妄语业故。危矣!危矣!

  《景德传灯录》卷28 中罗汉桂琛和尚开示云:莫错向肉团心上妄立知见以为疆界,此见闻觉知、识想情缘,然非不是。若向遮里点头,道我真实,即不得。

  只如古人道:“此事唯我能知。”是何境界?还识得幺?莫是汝见我、我见汝便是幺?莫错会!若是遮个我,我随生灭,身有即有,身无即无。……若不破受想行识亦然,役得汝骨出在。莫道五阴本来空也,不由汝口便解空去,所以道:须得亲彻,须真实也。不是今日老师始解恁幺道,他古圣告报:汝唤作金刚秘密不思议光明藏。覆荫乾坤,生凡育圣,亘古亘今,谁人无分。既若如此,更藉何人?所以诸佛慈悲,见汝不奈何,开方便门示真实相。我今方便也,汝还会么?若不会,莫向意根下揑怪。……只为诸人自生颠倒,以常为断,悟假迷真,妄外驰求,强揑异见,终日共人商量便有佛法,不与人商量,便是世间闲人。话到遮里才举著佛法,便道拟心即差、动念即乖,寻常诸处元无,口似纺车,总便不差去。佛法事,不是隔日疟,皆由汝狂识凡情,作差与不差解,……上座!佛法莫向意根下皮袋里作则,度汝成自赚。22

  注22《大正藏》册51,《景德传灯录》卷28,页447,下7-页448,上15。

  喇嘛教徒们于此且自问:“还识得么?”如此一来,借祖师光,笔者就不必再对外道或是附佛法外道们多费唇舌。因为这些外道或是附佛法外道们,既不知积修福德,又以恶慧矫乱众人,不信于圣教量,不肯下心熏习于正知正见,根本就不具足能够证悟空性实相心的福德因缘,因此就让他且自疑去,摸猜不透、参看不明禅法的厉害处,永在外门猜测般若;将来或许会回心转意,回头诚意正心的信受佛菩萨语,才有熏习于佛陀正法之教的一天。

  (待续)