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次法——施论、戒论、生天之论 序


  平实导师 序

  修证佛法之难,在业障之排除;业障排除之难,在不能了知往世曾经造作何种障法之业,是故无以改往修来及造作悔灭之善业,导致无法排除业障,终究成为证法之障难,令实证佛法之事遥遥无期,世世精进修行而犹不得实证,劫劫精勤而皆唐捐其功,诚为可悲之事。

  犹如《佛藏经》中 世尊所言:

  【舍利弗!是诸人等,如是展转乃至我今,于其中间得值九十九亿佛,于诸佛所不得顺忍。何以故?佛说深经,是人不信,破坏违逆、谤毁贤圣持戒比丘,出其过恶,起破法业因缘,法当应尔。舍利弗!汝且观之,诽谤圣人,不信圣语,受是无量无边苦恼,不得解脱。舍利弗!有诸众生起破法罪业,违逆不信者,其数无量;于九十九亿佛所阿僧祗劫,乃至无一人入涅槃者。】

  意谓如是谤法、坏戒、谤贤圣者,造如是业已,虽已历经九十九亿诸佛尽心供养、奉侍、闻法,精进修行极多阿僧祗劫之后,连初果向的功德都还无法证得;谓于诸佛所说解脱道仍不能随顺安忍,是故不得初果向功德,何况般若之证悟明心?

  如是“诽谤圣人,不信圣语”,“起破法罪业,违逆不信者,其数无量”,经历久劫多佛精进修行以后,至今依旧“受是无量无边苦恼,不得解脱”,诚可悲矣!是故当代精进学人首要之务,无非日日忏悔往昔谤法、谤贤圣之恶业,一改往习而谦逊接受已得实证之善知识教诲,然后积功累德,继之以实修,实证解脱之道及佛菩提道,斯可期冀。

  至若修证三乘菩提之一,或欲三乘皆得实修者,忏悔灭除业障之后,仍须继之以“次法”之实修,方有立足之基础而得实证。然而观乎现今末法时代诸多所谓“佛弟子、法师”者,迄无“次法”中应有之实修功德,乃竟动辄自谓成佛、成圣,连解脱道与佛菩提道之异同都无所知,妄谓已证解脱、已解般若,皆属大妄语业。偶有善知识出世弘法,不忍此等众人之大妄语业来世果报,出之以实说,加之以辨正,乃竟遭逢此等众人之无根诽谤,将正法谤为邪法,将善知识之正法教导谤为邪教,于来世将必实现之谤法、谤贤圣果报视如不见,救之无门,诚可哀哉!

  不论二乘解脱道抑或大乘佛菩提道,皆必须有“次法”之实修作为支持基石,乃可得证。谓诸佛如来度众之常规,对象若非“善来比丘”,皆是先说次法“施论、戒论、生天之论”。即是布施之因果、持戒之因果、修习禅定所得生天之因果与层次。若见闻者悉皆信受不疑,已具足“次法”,又见其已有未到地定之实修,然后劝以“欲为不净”,令其心中确实远离欲界财色名食睡之贪著,令其发起初禅;继之以“上漏为患”,为说色界天之禅定清净境界虽名梵行,仍属上漏,不离轮回苦;末则告知“出要为上”,解说无色界尚有意识与定境法尘留存,不免行苦,不离轮回,仍有生死。末后观察学人已知已解此等三界境界,并于此等境界悉皆信为虚妄,确认此等境界悉皆不离生死苦,然后方为解说四圣谛、八正道、十二因缘等法,令其证得法眼净、成初果人。

  学人得初果已,于 佛陀座下乞求出家,然后山洞中或树下坐,观行一夜之后,若本已得初禅及以上禅定者,或是闻说“欲为不净”而从深心中信受,因其心得决定而发起初禅者,即因闻法后之继续深入观行而得慧解脱果。若是本来已具足四禅八定降伏三界爱之人,一夜深观之后便得俱解脱果。如斯圣众皆是观行已毕,自知“我生已尽、不受后有”,亦知“梵行已立、所作已办”,次日天明即来 世尊面前禀告:“我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”世尊当场即予随喜认可。然末法时代与诸佛子谈论“次法”时,求其“梵行已立”证入初禅者,实为空泛,都不可得;应当求其实证未到地定,此为“次法”中应当自修之果;具此定已,知已降伏欲界心,方能支持其取证初果;若无未到地定降伏欲界心之功行,而于观行四谛八正之后自称已证初果者,皆属大妄语人。

  而此之前,悉应知解布施之因果而实行之;果能如此,方可谓其往世曾修布施之行而有惯习,积有证果应有之福德。然后观其信受“生天之论”否?若对四禅八定境界等生天之论都无所信,于三界层次不知或不信而论证果,欲其外于大妄语业,迨无可能。如是类人,必以欲界定、未到地定、诸禅定境界中之离念灵知,视作涅槃出三界之境界;若犹不信善知识救护之言,当知已成大妄语业。若因此而诽谤善知识、否定正法,来世必定报在地狱,诚可哀悯!

  今观末法时世诸方法师居士,于次法“施论、戒论、生天之论”尚无真修实证,甫阅经藏或始闻四谛八正,动辄自谓已得阿罗汉果,或谓已得诸地果证,皆属空中楼阁;又往往以之误导众生同犯大妄语业,故谓“一盲引众盲,相将入火坑”。更甚者谓,于善知识救拔之言不生善心,顾视己身名闻利养故,加以诬谤,于未来世极不可爱异熟果报都无所知或不信因果,最为可怜!

  今有正觉同修会中善思居士发心救护当代法师居士及诸学人,造此《次法》一书,虽悟后不久、智慧甫生,然有本会编译组诸同修之助,及轮值亲教师之增益,乃能完善连载于《正觉电子报》广利当代。今幸连载完毕,又经编译组集文编辑成书,得以出版利世,诚可庆也!阅之不觉欢欣,乃书之以文,即成此序,以飨佛子。

  佛子 平实 敬识

  于公元2017 年春季

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  编译组 序

  对于次法的正确认知,是学佛人非常重要的基本知见,次法的修学内涵更是学人修学三乘菩提的基础建设。次法的范围包含了一切的人天善法,从深信因果开始到归依三宝,乃至外门广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定等等,都是次法所函盖的范围。修学佛法的一一阶段都是有次第性的,而三乘菩提每个阶段的亲证,都必须要有相应的法与次法之修学作为依凭,否则都是因中说果。

  有鉴于次法对佛道修学之重要性,因此必须要让学人对于次法能够顺利、正确且圆满而无偏差的如实理解;并且,于我正觉同修会中,上从法主 平实导师、诸亲教师,下至所有的正觉菩萨们,都如实地遵奉本师 释迦如来的教示,于次法的修学上努力不懈,方有今日断结及证悟的结果。再者,凡是正觉同修会所正式出版发行的法布施所有著作,不论是书籍或文章,都是今时后世佛教中至为重要的论典,更是我们未来世重新受生修学时的重要依据,这也是本会所有编译组义工菩萨能够在幕后全心付出、不求闻达,而甘愿默默地自利利他的缘故。因此,当《次法》这本书从《正觉电子报》第96 期开始连载,编译组于征得作者的同意后,除了必须的查证、校对等基本工作以外,同时也对本文作了较多的补充及修润工作;直到第127 期连载圆满,编译组在这长达近三年的时间里,义工团队对于《次法》这本书的内容投入了相当多的时间和心力,而与本书作者善思居士共同成就每一期的连载内容。如今可喜本书即将正式出版,意谓著将有更多的学人能阅读到此书,并且从中获得不同层次的受用及法利,依之实行而能作为将来证道之依凭,这绝对是曾经参与本书连载及出版之幕后工作的所有义工菩萨们都乐见及欢喜之事。

  回顾《次法》连载的每一篇稿件,编译组除了编辑作业,还经过了校对小组的义工团队,于错别字、标点符号等作仔细的校正,并针对有疑义之处提出标注说明及修改建议,而且内容中所有的引用文也有查证小组负责查证及比对;并且为了确保法义的正真无讹,以及兼顾文字的流畅清晰易于阅读及理解,最后还会有多位菩萨、老师及亲教师针对法义及语意逻辑的部分,再进行多次审核及修润的工作,而这一部分的工作更是投注了相当多的时间和心力,除了必须针对法义或语意逻辑上的瑕疵加以修改及润饰以外,为了顾及不同层次的读者都能有所受用,而必须适度增补文章内容来增加论述内涵的深度及广度。因此,每一篇稿件其实都经过反覆再三的校对、润饰以及内容增删等工作后,才能安心地呈现在读者面前,就是希望每一位读者都能从中获得真实利益;乃至更是为了尚有隔阴之迷的我们,未来世继续修学菩萨法道时,能省去摸索期的时程,让我们一世一世于菩萨道上都能快速前进。

  当然,这些校对、修润的内容,编译组也完全秉持尊重作者为本书之缘起功德,在每一期发刊前都会转由作者确认后方才定稿,在此也感谢作者善思居士总是能随喜编译组义工团队对于稿件增删的润饰处理,而能以共同成就弘护正法、救护众生的佛事为乐,真乃菩萨心性无慢者方得如是。编译组的工作一直是属于幕后性质,各项工作内容一向都是低调地默默进行;更是时时谨遵法主 平实导师的教诲,于法义乃至文字叙述上严谨斟酌地校对所有稿件,谨守善护密意同时广利众生应有的分际。今于《次法》出版前夕,承法主 平实导师慈悲愍念诸多大心而勇猛撰文护法的菩萨,以及广大读者今时后世的法身慧命故,藉此因缘略述编译组于所有经手文稿谨慎处理的方式及原则,一者是对本书中所陈述的义理表示负责,再者也期愿一切撰写发表佛法相关文章或书籍者,都能以戒慎恐惧而严谨以待的态度来自我提醒,发言及行文之时皆能知所分际,避免任何戕害众生法身慧命乃至谤法、坏法之事;伏愿一切学人能深知法主 平实导师大慈大悲愍念众生之至诚,是则正法万年之久住可期,并为广大有情谋真实之利益也。

  今以《次法》出版流通在即,特以此文略述编译组谨遵法主 平实导师之教示以协助圆满本书之过程,是以为序。

  说明:

  《次法》于《正觉电子报》第96 期(2013 年11 月1 日)开始连载,至第127 期(2016 年9 月25 日)连载圆满。即将整理出版发行于世,敬请佛弟子四众留意及购阅,并特此恭载 平实导师所赐序文,以及编译组之序言,先飨本刊读者一睹为快。

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