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涅槃(连载41)----平实导师


  第三节 唯有佛菩萨住世方能令二乘涅槃继续弘传

  二乘圣者所证涅槃,悉皆从佛受学,无有一人是独自思惟实修而证者;不但事实如是,经中亦有如是记载证明,例如《长阿含经》卷5:

  诸贤!佛以此法自觉悟已,亦能开示涅槃径路,亲近渐至,入于寂灭。譬如恒河水、炎摩水,二水竝流,入于大海。佛亦如是,善能开示涅槃径路,亲近渐至,入于寂灭,不见过去、未来、现在有能开示涅槃径路如佛者也。1

  这意谓说,没有谁是自己能够出离三界生死的,都是要从佛受学而后方证出三界果,更何况是证悟明心、眼见佛性、证得无生法忍入地乃至究竟成佛。即使是无佛之世出于人间的独觉辟支佛,也不是自己觉悟而出三界的,而是他们心中有慢,不愿在有佛之世从佛得果,是故迟迟不愿证得出三界果,而要留待未来世无佛住持人间正法时,独自觉悟而成辟支佛,受人崇敬供养,然后舍寿入无余涅槃。不但如此,像法起后,二乘菩提正法也必随著声闻人的离世或往生天界,以致人间的二乘菩提渐渐无人住持,于是快速消失于人间,仍赖菩萨摩诃萨代为弘传,方始复兴于人间而得重新弘扬起来。然而菩萨却是多劫以来随从诸佛受学的,所以说,唯有佛菩萨住世方能令二乘涅槃继续弘传。

  《杂阿含经》卷25曾有如是开示:

  尔时,世尊告尊者阿难:“此摩偷罗国,将来世当有商人子,名曰掘多。掘多有子,名优波掘多;我灭度后百岁,当作佛事,于教授师中最为第一。阿难!汝遥见彼青色丛林不?”阿难白佛:“唯然,已见。世尊!”“阿难!是处名为优留曼茶山,如来灭后百岁,此山当有那吒跋置迦阿兰若处,此处随顺寂默最为第一。”

  尔时世尊作是念:“我若以教法付嘱人者,恐我教法不得久住;若付嘱天者,恐我教法亦不得久住,世间人民则无有受法者。我今当以正法付嘱人、天,诸天、世人共摄受法者,我之教法则千岁不动。”尔时世尊起世俗心,时天帝释及四大天王知佛心念,来诣佛所,稽首礼足,退坐一面。

  尔时,世尊告天帝释及四大天王:“如来不久当于无余涅槃而般涅槃,我般涅槃后,汝等当护持正法。”尔时世尊复告东方天王:“汝当于东方护持正法。”次告南方、西方、北方天王:“汝当于北方护持正法。过千岁后,我教法灭时,当有非法出于世间,十善悉坏;阎浮提中,恶风暴起,水雨不时,世多饥馑,雨则灾雹,江河消减,华果不成,人无光泽,虫村、鬼村悉皆磨灭,饮食失味,珍宝沈没,人民服食粗澁草木。”

  “时,有释迦王、耶盘那王、鉢罗婆王、兜沙罗王,众多眷属,如来顶骨、佛牙、佛鉢安置东方。西方有王,名鉢罗婆,百千眷属,破坏塔寺,杀害比丘。北方有王,名耶盘那,百千眷属,破坏塔寺,杀害比丘。南方有王,名释迦,百千眷属,破坏塔寺,杀害比丘。东方有王,名兜沙罗,百千眷属,破坏塔寺,杀害比丘。四方尽乱,诸比丘来集中国。”

  “时,拘睒弥国有王,名摩因陀罗西那,其王生子,手似血涂,身似甲胄,有大勇力。其生之日,五百大臣生五百子,皆类王子,血手胄身。时,拘睒弥国,一日雨血,拘睒弥王见此恶相,即大恐怖,请问相师,相师白王:‘王今生子,当王阎浮提,多杀害人。’生子七日,字曰难当,年渐长大。时,四恶王从四方来杀人民,摩因陀罗西那王闻则恐怖。时,有天神告言:

  ‘大王!且立难当为王,足能降伏彼四恶王。’时,摩因陀罗西那王受天神教,即舍位与子,以髻中明珠冠其子首,集诸大臣,香水灌顶;召五百大臣同日生子,身被甲胄,从王出征,与四恶王大众战;胜,杀害都尽,王阎浮提,治在拘睒弥国。”

  尔时,世尊告四大天王:“巴连弗国,于彼国当有婆罗门,名曰阿耆尼达多,通达比陀经论,彼婆罗门当纳妻。彼时,中阴众生当来与其作子,入母胎中;时彼母欲与人论议,彼婆罗门即问诸相师,相师答云:‘是胎中众生,当了达一切论,故令母生如是论议之心,欲将人论议。’如是日月满足,出生母胎,以为童子,了达一切经论,恒以经论教授五百婆罗门子,及余诸论教授余人,以医方教医方者,如是有众多弟子;有众多弟子故,名曰弟子。次当从父母求出家学道,乃至父母听其出家,彼即于我法中出家学道,通达三藏,善能说法,辩才巧妙,言语谈说,摄多眷属。”

  又复,世尊告四大天王:“即此巴连弗邑国中,当有大商主,名曰须陀那,中阴众生来入母胎。彼众生入母胎时,令母质直柔和,无诸邪想,诸根寂静。时,彼商主即问相师,相师答曰:‘胎中众生极为良善,故令母如是,乃至诸根寂静。’至月满足,便生童子,名曰修罗他。年纪渐长,乃至启白父母,求出家学道,父母即听。于我法中出家学道,勤行精进,修习道业,便得漏尽,证阿罗汉果。然寡闻,少欲知足及少知,旧居在山薮林间,山名揵陀摩罗。时,彼圣人恒来为难当王说法。彼父王当无常,无常之日,难当见父过世,两手抱父尸,悲号啼哭,忧恼伤心。时,彼三藏将多眷属来诣王所,为王说法;王闻法已,忧恼即止,于佛法中生大敬信,而发声唱言:‘自今以后,我施诸比丘无恐畏,适意为乐。’而问比丘:‘前四恶王毁灭佛法有几年岁?’诸比丘答云:‘经十二年。’王心念口言,作师子吼:‘我当十二年中,当供养五众,乃至办诸供具。’即便行施。行施之日,天当降香泽之雨,遍阎浮提,一切实种皆得增长。诸方人众皆持供养,来诣拘睒弥国,供养众僧,时诸比丘大得供养。”

  “诸比丘辈食人信施,而不读诵经书,不萨闍为人受经;戏论过日,眠卧终夜,贪著利养,好自严饰,身著妙服,离诸出要、寂静、出家、三菩提乐;形类比丘,离沙门功德,是法中之大贼,助作末世;坏正法幢,建恶魔幢,灭正法炬,然烦恼火,坏正法鼓,毁正法轮,消正法海,坏正法山,破正法城,拔正法树,毁禅定智慧,断戒璎珞,污染正道。时,彼天、龙、鬼神、夜叉、乾闼婆等,于诸比丘所生恶意,毁訾诸比丘,厌恶、远离,不复相亲,异口同音:‘呜呼!如是恶比丘,不应于如来法中。’而说偈言:

  非吉行恶行,行诸邪见法,此诸愚痴人,打坏正法山,行诸恶戒法,弃诸如法行,舍诸胜妙法,拔除今佛法,不信不调伏,乐行诸恶行,谄伪诳世间,打破牟尼法,毁形习诸恶,凶暴及千行,依法诳世人,忿恨自贡高,贪著求名利,无恶业不备。如佛所说法,法没有是相,今者悉已见,智者所轻贱,此法今出已,牟尼正法海,不久当枯竭,正法今少在,恶人复来灭,毁坏我正法。”

  “时,彼诸天、龙、神等皆生不欢喜心,不复当护诸比丘,而同声唱言:‘佛法却后七日灭尽。’号咷悲泣,共相谓言:‘至比丘说戒日,共相斗诤,如来正法于中而灭。’如是诸天悲恼啼泣。时,拘睒弥城中有五百优婆塞,闻诸天之言,共诣诸比丘众中,谏诸比丘斗诤,而说偈言:

  呜呼苦剧岁,愍念群生生,其法今便灭,释师子王法;恶轮坏法轮,如是尽金刚,乃能不即坏;安隐时已灭,危险法已起,明智人已过;今见如是相,当知不复久,牟尼法断灭,世间无复明。离垢寂灭口,牟尼日今没,世人失伏藏,善恶无差别;善恶无差已,谁能得正觉?法灯今在世,及时行诸善,无量诸福田,此法今当灭,是故我等辈,知财不坚牢,及时取坚实。”

  “至十五日说戒时,法当没,尔日五百优婆塞,一日之中,造五百佛塔。时,诸优婆塞各有余务,不复来往众僧众中。”“尔时,住揵陀摩罗山修罗他阿罗汉观阎浮提:‘今日何处有众僧说戒?’见有拘睒弥国如来弟子说戒为布萨,即诣拘睒弥。时,彼僧众乃有百千人,中唯有一阿罗汉,名曰修罗他;又复有一三藏,名曰弟子。此是如来最后大众集。尔时,维那行舍罗筹,白三藏上座言:‘众僧已集,有百千人,今为说波罗提木叉。’时,彼上座答言:‘阎浮提如来弟子皆来集此,数有百千;如是众中,我为上首,了达三藏,尚不学戒律,况复余者而有所学。今当为谁而说戒律?’而说偈言:

  今是十五日,夜静月清明,如是诸比丘,今集听说戒;一切阎浮提,众僧最后集,我是众中上,不学戒律法,况复余僧众,而有所学习,何能牟尼法?释迦师子王,彼戒谁有持,是人乃能说。”

  “尔时,彼阿罗汉修罗他立上座前,合掌白上座言:‘上座!但说波罗提木叉。如佛在世时,舍利弗、目揵连等大比丘众所学法,我今已悉学。如来虽灭度,于今已千岁,彼所制律仪,我悉已备足。’而说偈言:

  上座听我说,我名修罗他,漏尽阿罗汉。僧中师子吼,牟尼真弟子,信佛诸鬼神,闻彼圣所说,悲哀泣流泪。低头念法灭:从今去已后,无有说法者;毘尼别解脱,不复在于世;法桥今已坏,法水不复流,法海已枯竭,法山已崩颓,法会从今绝,法幢不复见,法足不复行;律仪戒永没,法灯不复照,法轮不复转,闭塞甘露门;法师不在世,善人说妙道,众生不识善,不异于野兽。”

  “尔时,佛母摩诃摩耶夫人天上来下,诣诸众僧所,号咷啼泣:‘呜呼!苦哉!是我之子经历阿僧祗劫,修诸苦行,不顾劳体,积德成佛,今者忽然消灭。’而说偈言:

  我是佛亲母,我子积苦行,经历无数劫,究竟成真道。悲泣不自胜,念法忽磨灭:呜呼智慧人,尔今何所在?持法舍诤讼,从佛口所生,诸王无上尊,真实佛弟子;头陀修妙行,宿止林薮间,如是真佛子,今为何所在?今者于世间,无有诸威德,旷野山林间,诸神寂无言。施戒愍群生,信戒自庄严,忍辱质直行,观察诸善恶;如是诸胜法,今忽都已尽。”

  “尔时,彼上座弟子作是念言:‘彼修罗他比丘自言:如来所制戒律,我悉备持。’尔时,上座有弟子,名曰安伽陀,起不忍之心,极生忿恨;从座起,骂辱彼圣:‘汝是下座比丘,愚痴无智,而毁辱我和上。’即持利刀,杀彼圣人,而说偈言:

  我名安伽陀,失沙之弟子,利剑杀汝身,自谓我有德。”

  “尔时,有一鬼名曰大提木佉,作是念言:‘世间唯有此一阿罗汉,而为恶比丘弟子所害。’执持金刚利杵,杵头火然,以此打破彼头,即便命终,而说偈言:

  我是恶鬼神,名大提木佉,以此金刚杵,破汝头七分。”

  “尔时,阿罗汉弟子见彼弟子杀害其师,忿恨不忍,即杀三藏。尔时,诸天、世人悲哀啼泣:‘呜呼!苦哉!如来正法今便都尽。’寻即此大地六种震动,无量众生号咷啼泣,极为愁恼:‘呜呼!今日正法不复现世。’作是语已,各各离散。”

  “尔时,拘睒弥国五百优婆塞闻已,往诣寺中,举手拍头,高声大哭:‘呜呼!如来愍念世间,济诸群生,无有巨细,谁当为我说法义?今者,人、天解脱不复可得,众生今日犹在暗暝,无有引导,长习诸恶,以此为欢,如诸野兽,不闻牟尼妙法,身坏命终,堕在三涂,譬如流星。世人从今已后,无复念慧、寂静、三昧、十力妙法。’尔时,拘睒弥王闻诸比丘杀真人阿罗汉及三藏法师,心生悲恼,惋慨而坐。尔时,诸邪见辈诤竞打破塔庙,及害比丘,从是佛法索然顿灭。”

  尔时,世尊语释提桓因:“四大天王,诸天、世人于我灭度之后,法尽之相,如上所说。是故汝等,今者不可不以勤力加于精进,护持正法,久令在世。”尔时,诸天、世人闻佛所说,各各悲颜,以手挥泪,顶礼佛足,各自退去。2

  由此证知世间解脱道正法及法界实相正法,都必须由佛或贤圣弟子菩萨众们住世,方得久传而得广利人天。未来人间若无正法实证者存在时,即是正法灭尽时:唯一之圣人若已舍寿,人间正法即告灭尽。以此缘故,平实必须促使更多佛弟子实证正法,方能令正法久住人间、利乐人天;特别是教导更多有缘的菩萨得以实证三乘菩提,特别是实证大乘菩提而非二乘菩提,三乘菩提正法方能久住,末法时世的佛门四众弟子方有实利。以此缘故,应有此书之作。

  第四节 愿佛门四众进求涅槃、得成佛道

  平实于此书中的最末后咐嘱:愿佛门四众进求涅槃、得成佛道,亦可预防正法快速断灭。《大乘本生心地观经》卷4〈厌舍品第3〉云:

  “复次,善男子!出家菩萨观于世间一切舍宅,犹如大梦。譬如长者有一童女,年始十五,端正殊妙。尔时,父母处三层楼,将其爱女受诸欢乐;于夜分中母女同宿,在一宝床而共安寝。于是童女梦见父母娉与夫家,经历多年遂生一子,端正殊妙有聪慧相;日渐恩养能自行步,处在高楼,因危堕落;未至于地,见有饿虎接而食之。是时童女倍复惊怖,举声号哭,遂便梦觉。尔时,父母问其女言:‘以何因缘忽然惊怖?’时女羞耻不肯说之。其母殷懃窃问其故,时女为母密说如上所梦之事。善男子!世间生死有为舍宅,长处轮回未得真觉,尔所分位恒处梦中。生老病死三界舍宅,如彼童女处于梦中,虚妄分别亦复如是;琰魔鬼使忽然而至,如彼饿虎于虚空中接彼婴孩而噉食之。一切众生念念无常,老病死苦亦复如是,谁有智者爱乐此身?以是因缘,观于生死长夜梦中,发菩提心厌离世间,当得如来常住妙果。”3

  不特世尊于经中作如是说,即据平实定中、梦中所见往世种种,犹如昨梦;其中之欢乐苦痛、喜悦哀伤,全部皆如昨梦。时劫之近者,例如往昔于天竺之被杀殉教,生到中国后之种种奋斗,乃至数百年前因为元、明、清三代皇帝大多信受密宗双身法,不得不投入假藏传佛教中,创立真藏传佛教觉囊巴,以双身法为掩护而弘扬如来藏妙义;然,虽一时兴盛,终至最后灭于达赖五世(由达赖五世假借萨迦、达布二派之手灭亡)。今在台湾得以重新宣扬如来藏妙法,兼及二乘菩提,观乎往世之所行而比对之,悉皆如梦,无一可爱。以此缘故,于世间诸法都无所爱,宁死亦不舍离佛法,全心全意在于正法之久住、有缘众生之道业上用心,其外别无在意之处,所以至此者,实乃缘于此一如梦观之所见。

  今以自身此世经历及所见往昔诸事言之,普劝佛门一切大师及诸学人,莫再执著世间法,更莫稍触密宗邪见邪法,万勿轻率偶一修之,否则,再回头已百劫身,何等恐怖!今以此书再度证明:佛法三乘菩提俱是可证之法,绝非玄学、哲学一类思惟之说。而世间法无常,五阴亦复苦、空、无我,何有可恋之处?五阴所拥有之外我所更是如此,何不以道业为重而广集福德、伏除性障以实修之?如是世世于实证佛法中,次第迈向佛地,其乐何如?普愿我诸佛门四众,于平实如是诚言稍作观察、思惟,投入正法之中而实修之,庶免无常到来之时,后悔无及。

  增一节 关于证涅槃之大妄语

  于本书最后,令平实不能已于言者,即是深恐佛门四众不慎大妄语而坠入地狱中,此后长劫流转于三恶道中,未来重回人间之时已是百劫之后,诚可痛哉!而平实眼见末法时代的今天,已有众多佛弟子或附佛外道犯下如是重大妄语业,将来舍寿后之长劫果报极度悲惨,于心不忍,无法默然,是故最后咐嘱佛门四众:请大家务必小心大妄语业,以免学法修善反得大恶果报。于是书末特再增此一节说之,诚愿佛门四众正视而切勿轻忽。

  证涅槃的实修之道,即是大乘四圣谛中所说之八正道;若人不乐一一实修八正道,而言能证、已证阿罗汉果,已取有余、无余涅槃,或宣称实证真如,自称已证本来自性清净涅槃者,悉属大妄语人。晚近数年来,常见有人甫阅平实著作三、五本后,便自谓是某菩萨再来,或自谓是某禅师再来,或自谓为四地而印证弟子为初地者,对于涅槃之理却全无所知、都无所证;梵行未立、所作未办、后有必受、不能自知不受后有,而宣称已得四果或已入诸地,而犹耽嗜人间五欲,求之不息、受之不停。如是等人,未来舍寿后之不可爱异熟果报,极令平实忧之。是故书末再增一节,与大众略言证涅槃之大妄语。

  实证二乘涅槃者,必须如实履践正确的八正道;谓八正道即是四圣谛中之道谛,若得如实履践,必能使人趣入二乘圣法而证有余、无余涅槃故,即如《中阿含经》卷15〈王相应品〉所说:

  舍梨子!犹如王及大臣有好道路,平正坦然,唯趣园观。舍梨子!如是,比丘、比丘尼以八支圣道为道路,平正坦然,唯趣涅槃。舍梨子!若比丘、比丘尼成就八支圣道以为道路,平正坦然,唯趣涅槃者,便能舍恶,修习于善。4

  若人不能或不曾实修八正道,不曾长远一一详实履践者,自谓得果,无有是处。

  又如《杂阿含经》卷43说:

  河者,譬三爱——欲爱、色爱、无色爱。此岸多恐怖者,譬有身。彼岸清凉安乐者,譬无余涅槃。栰者,譬八正道。手足方便截流渡者,譬精进勇猛到彼岸。婆罗门住处者,譬如来、应、等正觉。5

  故说一切欲求实证二乘菩提而证解脱者,应当依止实修实证之善知识,万勿惑于其余众说,自误道业。此谓欲过生死河者,应当依止真修实证之善知识,若迷于表相,缚于情执,只是自误道业而无益于己及诸大众。是故平实末后再劝修习二乘解脱道之佛门四众:尚未长久实修八正道,便言已得阿罗汉果,皆属因中说果;然八正道之首厥为正见,若不得正见,于道圣谛中所修八正道,悉皆不离戏论,终无实证灭谛之日。

  至于大乘涅槃之实证,若尚未实修大乘见道前应有的次法功德,便想要具足证得胜法,纵使运作人情而探得般若密意,也仍无有实相智慧及解脱功德受用,最后反因心性贪求而造作裨贩如来、裨贩佛法、亏损法事之种种恶业,成就亏损如来之最重恶业,陷坠于法毗奈耶所禁制之最重罪中。是故平实于此书初首,细说次法修学之重要性,以期读者具足实证大乘涅槃之根基,未来实证之后得不退于法及次法,成为实义菩萨僧,则平实二年来捡拾弘法时之零散时间,都不休息而日夜赶造此书,即无憾矣!

  复次,增一节中仍当再示至诚以言众语:一切求证大乘涅槃之人,必须弃舍常见外道所宗之六识论邪见,转而信受八识论正见,方能依于自心如来(第八识真实如来)心体之性、之用而求证自性涅槃,于次法之实修亲履完成之时,方得实证本来自性清净涅槃,如是乃是平实至诚之语,普愿我诸佛门四众皆听受之。此谓,不论二乘涅槃或大乘涅槃,皆非断灭空,不可言缘起性空即是涅槃。此如《佛性论》卷2〈显体分第三中三性品第2〉中说:

  问曰:“如来约何性,说如此义,言‘一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃’耶?”答曰:“约无相性,说如是言。”问曰:“如来约何法,说‘一切诸法譬如幻化’耶?”答曰:“约无生性说。”问曰:“如来约何法说如是言‘一切诸法譬如虚空’?”答曰:“约真实性说。”是故佛因三性说,故有了不了义经。6

  意谓,依真实法性如来藏妙真如心,而说种种不了义经,方有二乘菩提之说。是故读经阅论之时,必须依义而不依语。至若依止实义而不依文字者,当知应以第六意识能觉、能知、能分别之心,求证第八识自心如来藏妙真如心;不应以意识证意识自心,方能实证自心现量,不堕妄想。《金刚仙论》卷8已有明文:

  经中答意,明佛有二种:一、法身佛,古今湛然体性圆满,非修得法,此即性净涅槃。二者报佛,藉十地方便修行因缘,本有之性显用之时名为报佛,即方便涅槃。不可以报身方便修涅槃行得故,便使法佛性净涅槃亦修行而得。7

  由是故知,诸菩萨所证本来自性清净涅槃皆是本已有之,不需辛苦转变意识成涅槃心,只须具足实修次法之后,继之以求证第八识如来藏妙真如心;证已即得现观第八识本已存在之涅槃,无需辛苦约束意识住于不起心动念之无常境界中,每日长坐拘身、不动念、缚心一般辛苦度日,方能快快乐乐学佛,快快乐乐住于涅槃。

  最末则要苦劝执言取义之凡夫们,莫再随言取义、妄说佛法。所谓三无性乃依三自性而立,必须先证得三自性以后,再转依真如无生无死、无取无著、无智亦无得之实相境界,方可称说三无性;若不知此,妄说三无性而否定三自性时,诚恐已经成就谤菩萨藏之极大恶业、成一阐提人,一切善根断尽,舍寿后入于无间地狱中,次第流转三恶道后,再回人间已是百劫之后,诚可哀哉!是故书末普劝六识论者及密宗诸师,莫再轻易擅言三无性等,否则来日必有殃在。是故必须劝告一切阅读平实此书者:不知世尊言中真义者则堕相见,谤无三自性,谓为已解三无性义;如是之人难免三恶道长劫果报,慎之!慎之!

  诚如《大乘阿毘达磨杂集论》卷12〈抉择分中法品第2之2〉中说:

  相见者,谓闻大乘经中所说“一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”等言,不善密意,但随此言义便生胜解,谓佛所说一切诸法定无自性、定无生等;执著如是无性等相,是名相见。彼执著如是无性等相时,便谤三自性,谓遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。8

  论中既有如是诚言,普愿我诸佛门四众皆能警觉,慎莫再犯如是谤菩萨藏之最大恶业。

  至若依于三种无自性性,说一切法本来涅槃者,容俟未来解说《深密解脱经》时说之,此处容略。今举《解深密经》卷2〈无自性相品第5〉圣教供养我诸佛门四众:

  “世尊复说一切诸法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃。未审世尊依何密意作如是说:‘一切诸法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃’?我今请问如来斯义,惟愿如来哀愍解释,说一切法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃所有密意。”尔时世尊告胜义生菩萨曰:“善哉!善哉!胜义生!汝所寻思,甚为如理。善哉!善哉!善男子!汝今乃能请问如来如是深义,汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天、人、阿素洛等,为令获得义利安乐,故发斯问。汝应谛听!吾当为汝解释所说一切诸法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃所有密意。胜义生!当知我依三种无自性性密意,说言一切诸法皆无自性;所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。”9

  三种无自性性密意者,谓证得圆成实性者,于依他起性中观察意根之遍计执性,然后转依真如无所得境界而说三无性;普愿我诸佛门四众皆能先知此理,然后求证自心如来而实证之,于次法已经实修完成之后实证,必须如实证知世尊如是开示之意涵,于是成为不退转住菩萨,正式成为佛菩提道之内门修行者,成胜义菩萨僧。若有更多实证之人,平实冀望正法久住之愿则可实现,却须我诸佛门四众如实履践而实修之。如上所说皆属正见,置于书末而重新言之,以冀佛门四众有缘诸人,普能建立正见,而后于三乘涅槃之实证,方有可冀,正法久住之愿亦得实现,佛法重新复兴于中国即非纯属梦想。

  最后声明:本书所说的三贤十地所应修习之法,纯依佛菩提道中与四种涅槃修证相关的内容而略说之;又十地中,各地皆有应断的所知障等,都有应修的胜行与应证的真如,总括为十胜行、十重障、十真如,并非此书中所说之涅槃主题所能函盖,是故此书中所说并未具足佛菩提道一切佛法,只是佛菩提道中的一小部分妙法;读者不应误认如是略说之内容已经具足佛菩提道中三贤十地、等觉、妙觉所应修习之一切佛法。至于所未说者,请详平实其余诸书所说及诸经教所说。简而言之,即如《大般若波罗蜜多经》卷341〈初分巧便学品第55之5〉中之略说:

  复次,善现!虽一切法本性清净,而诸异生不知、见、觉;是菩萨摩诃萨为欲令彼知、见、觉故,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切陀罗尼门,修行一切三摩地门;修行一切智,修行道相智、一切相智。10

  如是经中圣教,诚愿我诸佛门四众普能信受并奉行之。

  (全书至此圆满)

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  1《大正藏》册1,页30,下22-27。

  2《大正藏》册2,页177,中15-页180,上5。

  3《大正藏》册3,页310,中28-下18。

  4《大正藏》册1,页520,上2-7。

  5《大正藏》册2,页313,下21-25。

  6《大正藏》册31,页795,上24-中1。

  7《大正藏》册25,页858,下17-22。

  8《大正藏》册31,页751,上24-中1。

  9《大正藏》册16,页693,下27-页694,上15。

  10《大正藏》册6,页749,下29-页750,上21。

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