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三乘菩提之佛典故事 005 陀罗尼----咒语


  叶正纬老师开示

  http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a13/2559-a13_005

  各位菩萨:阿弥陀佛!

  我们今天仍然继续跟大家讲“佛典故事”。我们因为有牵涉到陀罗尼这件事情,有一些话不能不跟大家交代清楚,所以我们在陀罗尼方面得花一些时间说明,然后我们最后再来收摄到故事的本身。

  我们前面讲过,陀罗尼它就是总持,是帮助众生学习佛法的一个善巧方便,所以就有各式各样的陀罗尼。那说到了《瑜伽师地论》之中,也有菩萨的法陀罗尼、菩萨的义陀罗尼、菩萨的忍陀罗尼,跟菩萨的咒陀罗尼。我们前面也有跟大家讲,“陀罗尼”在最初的用义,就是要帮助大家学习佛法的善巧方便;可是后来你可以看到,在弥勒菩萨讲的菩萨的咒陀罗尼里面,已经又加入了一个元素,就是为了要度众的方便,难免就是会有菩萨用自己的力量(譬如透过自己的神通力量),来宣说了一些章句,让持诵这些章句的有情众生能够消灾解厄,这是免不了的事情,也是行菩萨道里面恐怕必须有的一个状况。

  正因为这个菩萨的咒陀罗尼的状况,再加上历史上衍生的一些因素,所以就演变成后代的众生,往往对于陀罗尼这些字,或往往迷信于有一些神奇的声音,或一些神奇的字的写法;甚至把这些字刻在一个可以旋转的轮筒上面,说这个叫转法轮[编案:或称为“转经轮”],企图用“转法轮”的方式来清净身口意,其实这已经偏离了陀罗尼原来的意思。所以,我们在这里要给大家说的是,如果您真的志在修行的话,请您务必要注意到陀罗尼是一个总持;这个总持它的对象最终都要回归到佛教的教义,也就是法义的部分──佛法义理的部分。

  所以,比方说在《大智度论》里面的字入门陀罗尼那个“阿”,那个字代表了一切法不生,那你要学习这个“阿”字门的字入门陀罗尼的话,你就一定要先寻找善知识,先闻听善知识的开示,了解什么是一切法不生的义理;然后,并且也要能够知道,如何在你的行住坐卧之间,应如何去观行一切法不生的状况。这些全部都要透过善知识的开导,然后你本身好好地学习,等到你把这些义理跟观行的方法都学起来了之后,然后你再来找一个你最容易用到的字,把这个字跟相应的佛法义理与行门全部连结在一起,以至于你每一次听到这个字之后,就能够适时地提醒你、彰显你所应该修学的义理跟行门,这个才是字入门陀罗尼的意思。所以,若你对于这个法志在修行,对于字入门陀罗尼就应该要掌握住,先学好所该有的佛法的义理,然后想办法把它作总结;按照自己的方式总结了之后,形成一个有效的陀罗尼,这个才是菩萨道修学的有效方法。

  当然,如果您志在修行的话,同样也要介绍给您〈正觉总持咒〉;这个〈正觉总持咒〉──因为这个咒太好了,所以我们仍然要不厌其烦再念一次给大家听:

  五阴十八界,涅槃如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

  为什么特别要推荐这个〈总持咒〉给大家呢?因为这个咒同时符合了弥勒菩萨所讲的菩萨法陀罗尼、菩萨义陀罗尼跟菩萨忍陀罗尼;因为这里面具足了一切佛法、具足了一切佛法的义理,并且也具足了我们所应该要学习的实相法,所以这个部分要特别推荐给大家。

  换句话说,如果您志在修行的话,请您一定要掌握住“陀罗尼”原来的意思,你在学习陀罗尼的时候,一定要从法义入手,再把它收摄精练。当然我们也不否认有许多的学佛人,确实是需要佛菩萨帮他消灾解厄的;甚至我们也不能否认说,也有许多人希望藉此求通、求得;所以对于您有这种需求的话,难免您就会对于一些所谓的(世间人一般所认知的)咒语真言,比较讲求它有没有应验了。

  如果是这样子,我们要先给大家讲几个希望大家注意的地方:首先,任何会伤害有情众生的咒语,绝对不可以持诵!是不是真的会有这样的咒语呢?当然会有。我们说咒语的本身,如果谈到它神验的特质,一定是因为当时诵出这个咒语的那个有情众生他自身的力量;这个有情众生如果是佛菩萨,所宣说的必定都是有益于众生;可是,这个咒语我们也不能排除说,有一些的咒语往往是由一些鬼神所诵出来的,而那些鬼神是不是真的能够像佛菩萨这么清净呢?很难说!所以有些咒语,我们总是很难排除会有一些是对有情众生有伤害的状况,所以如果您已经知道某一类型的咒语会伤害有情众生,无论如何您都不应该持诵。

  接下来,是要勉励大家,哪怕您是希望持诵咒语有佛菩萨能够保您平安,可是仍然希望您不要一味地追求世间的五欲境界。有一些人往往舍本逐末,反而是说希望透过念咒语让佛菩萨加持他,然后让他在世间的五欲能够更加地享受,这个就是背道而驰了!如果您用这种方式去持诵佛菩萨所宣说的咒语,而要来求世间五欲的话,那我现在就可以告诉大家,那样的持诵咒语绝对没有效用。在这个基础之下,我们还要再勉励大家,因为讲求消灾解厄,讲求求通、求得,通常是说您还没有了解到佛法是如何地掌握了您所有秘密的关键;所以我们才说,如果您还是这样子的话,那我要勉励您好好地、精进地学佛,从根本的层次,依照您个人的修行,彻底掌握您的命运,如果您能够这样作,那么消灾解厄、求通、求得,本来就是一个自然会有的果报。

  另外,我们也要跟大家讲回到故事的本身,因为这个人他求的是“毘陀罗咒”,这个咒语是可以害彼的,但未及害彼反自先害己。所以依照我们刚才给各位讲的,会害人的必定是属于邪咒,所以这个跟我们在佛教里面(所有在佛教里面──正统的佛教、正信的佛教里面)的陀罗尼绝对不会害人不同,所以这里面说的毘陀罗咒不是佛教里面的咒语。不过我们还要叮咛大家,假使一个咒语,即使是不害人的,它仅是为己求达、求通,那是不是表示这个就一定不是邪咒呢?这个也很难说,因为大家要有一个观念:宣说咒语,是在于宣说的那一个有情众生他是不是有神通的力量在,如果他有神通的力量在,他就可以透过某一些的章句宣说跟他相应的咒语;然后当有人来持诵这样的章句的时候,他就可以感应到,然后进而去帮这个人作一些事情。

  现在我们来想像一个状况:当你在持诵一个咒语的时候,假设这个咒语也帮助你解决了一些事情;如果这个咒语真的是佛菩萨所宣说的,那你应可以想像得到,佛菩萨之所以会帮助你解决事情,祂最终的目的都是希望你能够安心地学佛。所以,佛菩萨绝对不会因为帮助你处理完这些事情之后,还会对你有所求,唯一的就是希望你好好学佛而已;可是如果宣说这个咒语的并不是真正的佛菩萨而是其他的鬼神,那我们就要多考量考量了。因为,如果是鬼神宣说的咒语,只要宣说的有情他本身有些神通的话,那么即便他只是鬼神,也会有它能应验的地方;换句话说,这些鬼神所宣说的咒语,只要你持诵得当,它一样会有所神验。

  可是各位要想想看,当你持诵这个咒语的时候,并不是因为这个咒语能有神奇的力量,或是因神奇的书写方式而得到神验,它的力量其实是在于宣说这个咒语的有情。所以当你持诵这个咒语的时候,你就相当于请当时宣说这个章句〔编案:咒语〕的有情,去帮你解决事情;那么,这一位背后的这个有情,如果他本身心不清净的话,当他在帮你解决事端的时候,想当然他的相应对你就会有所求。就如同世间人请人家帮忙之后,那帮忙你的人少不了也会对你有所要求,至少心里一定会惦记著,当时我是怎么帮你的,以后我有发生什么事情的时候,你也同样要助我一臂之力。从这个世间人都有的心态,你就可以推知,鬼神他的心意如果不清净,那么你去持诵他所宣说的这个咒语而得到应验之后,那想必在未来你也需要去还他一些人情;那么这个部分你就很难想像,到底是要用什么样的方式去偿还了。

  所以我们要跟大家讲的就是,“咒”即便不是佛菩萨宣说的,而是一般鬼神所宣说的咒语,也有它应验的时候;可是如果这个鬼神不清净的话,那么你持诵这个咒语,代价是目前很难想像到的。所以,还是要奉劝大家小心为上。

  至于这个故事的本身,我们针对“陀罗尼”给大家讲了这么多,其实这个部分(这个故事)说跟他人索求一个“毘陀罗咒”,虽能够害他,却也能够先害己;那这个“毘陀罗咒”在这个故事里面,其实就是我们的“瞋恨”啊!因为,我们只要瞋恨心生起来的时候,因为我们的习气使然,所以只要瞋恨心之所在,我们就想要向对方来索求相应的回报(也就是报复的意思)。所以瞋恨生起的顺序,必然是我们先在情绪上面起来了──先生气,之后这个生气起来的状况如果没有适当地消解,接下来的心行就是思索报复。而所有的瞋,我们来想想看,比方说:以故事里的这个人来说,他被对方毁谤之后,这已经是先前的事情了(先前已发生过的事情);然后他因为先前的这个毁谤,把这个瞋恨的心行留著,然后在心里面翻搅、翻搅、再翻搅,到最后形成了报复的心态,并且久久不能放下。所以请大家想想看,这个人他的“瞋”是不是害己在先呢?因为他根本就还没有对对方展开实质报复的时候,他的瞋行就已经在自己的心里面千回百转了!我们知道所有一切的瞋行,所有一切的生气,到最后对于你的身体摆明了就是一个很大的伤害。甚至之前我还读到有一篇统计,说在台湾的许多人,甚至每周一定生气一次;当然这统计数据,我们不知道它到底准确性如何,但是可想而知的就是,众生这个瞋行几乎是很普遍的。而且所有的瞋行,您想想看(以这个故事为例子)所有的瞋行是不是都是会先伤害自己的身体呢?因为你根本就还没谈到什么报复的事情,当你还在酝酿、还在筹措的时候,这个“瞋”就已经在你的身体上面留下了许许多多的伤害。

  那这个“瞋”从这方面来看,是一个非常非常有趣的现象,大家不妨想想看,所有的众生不是都自私自利吗?众生不是都想尽办法要追求自己最大的利益吗?可是众生却一天到晚生气,一天到晚对周围的有情生气,而每次有瞋心起来的时候,就是先害自己,就如同故事里面所说的“毘陀罗咒”啊!因为你根本就还没有让对方有所应验报复,所以你就是先伤到自己;众生都是这样自私自利,可是却老是在伤害自己,而自己不知道。

  所以这个实在是一个非常有趣的现象,要真正对自己好的话,那不是应该永远都别生气才是对自己好吗?所以从这个观点来看,我们就晓得,这个瞋行的对治,显然是修行上的一个很重要的事情。因为这个“瞋”之所以这么厉害,就是因为它会反覆地伤害自己;而且瞋的伤害不仅在当下,更会祸延后世!怎么说呢?我们说在经教里面,佛菩萨屡屡地告诫我们,就是说“瞋”──比方说有一些形容词说,瞋好像火一样,会烧功德林;那为什么会烧功德林?就是瞋会让你对于众生来讲,相当于是你要把众生驱离,甚至是要危害众生;那这样作的结果,你在当世如果对众生犯了瞋的心行,或是甚至有瞋行〔编案:身行、口行〕实际去作了之后,后世大家再相遇的时候,这个当时受到你瞋行的这个众生,很显然后世再看到你的时候,都自然会选择离你远一点,甚至就是老看你不顺眼。像这样的状况,如果从菩萨的角度来看,你对众生犯瞋行之后,以至于使得众生后世会远离你,乃至于说看你不顺眼,那么你又如何去教化众生?如何去度众生呢?

  从另外一个层面来看,就是说,所有一切的这个福德,中间有包含一个重要的因素,就是如果你跟众生之间,有所谓瞋的这个行为在过去世发生过的话,那么未来世大家相见的时候,也必然都会兴起跟当时的瞋行相应的果报出来。所以,这个果报显然不会是一个可爱的果报啊!因为“瞋”的本身就是让人生气,是一个不可爱的东西;所以按照因果相应的道理,它的果报也必然是一个不可爱的、你所讨厌的果报。所以这个不可爱的果报,在你的未来世对现的时候,无形中就是会减损你当世的福德。所以佛菩萨才会反覆地告诫:有志于菩萨道修行的菩萨们,千万千万要戒瞋,因为瞋的危害太大了!瞋是一个很大的性障!所以就是说,修行上重要的一个指标:就是大家要对治瞋。这个瞋的对治,恰巧就是菩萨六度修行里面的其中一个,叫作忍辱度的内容。

  那在前面几个讲次里面,我们曾经跟大家说忍辱度的内涵:第一个内涵,就是所谓的世间忍的层次,而世间忍有绝大部分,都是在对治瞋!对治瞋并不容易,因为你想想看,众生都是这么自私自利,可是却不断地犯瞋的心行,来伤害自己而且不肯改过(也很难改过)。这个就是告诉你,要对治瞋并不是一件简单的事情,同样的它得要有一些方法,这个方法,佛菩萨在忍辱度里面,有教给我们一些方法,告诉你碰到逆境的时候,你应该要怎么去观行。

  比方说,我们之前曾经讲过音声陀罗尼里面就有谈到,佛有教导大家,碰到这些不顺耳、甚至是毁谤(人家对你有毁谤的言词)的时候,你应该怎么样去观行;透过这样子的一个教导,如果你自己在面对的时候,你就应该实际去作作看;那实际去作作看的时候,你就有了一些体验。这个体验如果再加上佛菩萨的教导之后,你就可以想办法自己来设置一些陀罗尼——音声陀罗尼,自己设计自己的音声陀罗尼,然后让自己能够妥善地运用佛菩萨的教导,来帮助你对治瞋。这是一种方式,当然对治瞋的方法,还有其他的方式,比方说观行五蕴的部分,也是一种对治瞋的方法,它有种种的方式。

  但是我们要跟大家讲的是这个故事里面,众生会想要去求那样的“陀罗尼”,而这个陀罗尼还没害到对方,就先害了自己;这个其实就显示了正是众生所常犯的瞋行。那要对治这个瞋,就需要回归到原本陀罗尼的义理,请大家从忍辱度里面修——忍辱度里面有好些个善巧方便,当大家在学习忍辱度这个部分的时候,不要都是在心平气和的状况之下,只听闻忍辱度而觉得言之成理就好了;实际上你要把它变成一个总持、变成一个陀罗尼的话,你除了要懂之外,更要实际的把它用用看。这个就是我们之前告诉大家的,除了对义理的了解之外,也要有观行的方法,当你把义理跟观行的方法都掌握了之后,你就可以把它结合成陀罗尼;一旦你把它结合成陀罗尼之后,对于你要对治瞋,才会发挥很有效的效果。

  我们今天关于〔编案:陀罗尼〕这个故事,我们就讲到这里为止。

  阿弥陀佛!

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