《狂密与真密》第四辑之跋文

《佛教之危机》


西藏密宗诸师,最擅攀缘附会,并依密宗邪见之自意妄想加以擅解,藉以达成令人误会『密宗为佛教支派』之目的,故其密续所说者,悉属虚妄邪谬之说也。譬如近代西密之攀缘显教经典为密教经典:

『关于上述的主题,下文还将细说。能认清这主题,的确是汉土学者高明之处,因为褒叹大乘中道思想,实在是《维摩》的中心思想,这一点可谓无可置疑。不过,古代汉土学者却从未有人把《维摩》看成是密乘的经典,因为从没有人知道维摩诘是密乘的祖师。现在西藏佛学家流亡欧美者渐多,便有以欧美文字为媒介的论著出版,所以维摩诘为密乘祖师之说已显,这样一来,说《维摩》为密乘经典便有依据。西藏密宗宁玛派所传为印度的密乘,是故宁玛派的说法,可以代表印度密乘的说法。依照这派的说法,《维摩》不但是密乘经典,而且还是密乘「大圆满」重要经典。』(谈锡永著《维摩诘经导读》页28)

然而藏密宁玛派之自续派中观见,完全是以意识心之变相(离念灵知心及淫乐第四喜中之受乐觉知心)作为真心如来藏,与《维摩诘经》所说者迥异,焉得攀缘附会此经为藏密经典?

维摩诘大士以第八识『非心心、无心相心』为真心如来藏,藏密红教则以觉知心(第六意识)作为如来藏、作为真实心,焉得援引此经为密乘之经典?

复次,近代汉土学者虽认为此经是密乘经典,然此所说唯是彼研究学者自说之语,非必即是佛教界之看法,亦未必为佛教界所认同。如今密宗将此近代汉土研究学者一己之说,作为依据而引证为实,宁无太过随便之讥?

三者,西藏流亡欧美之喇嘛教等喇嘛与上师,可以说之为佛学家耶?彼等悉属邪淫之双身法信奉者,亦悉堕于红白花教所堕之自续派中观之意识境界中(同以淫触之觉知心及离念觉知心作为如来藏故),何曾知解佛法?焉得说之为佛学家?

四者,此诸流亡海外之藏密喇嘛教等人认定《维摩诘经》是密乘之经典,便得以此作为引证之证据耶?便可因此而认定《维摩诘经》是密乘之经典耶?有如是荒谬之真理乎!

如是,由现代学者及藏密喇嘛之攀缘显教经典,便可认定显教部份经典为密乘之经典,如是作为,实与古时密教中人之夤缘显教等作为,如出一辙。

然而此等密宗古今诸师之作为,皆属为求达成同一目的而作之行为:不欲改变密宗之根本法义、回归显教,只欲将显教经典援为自宗之经典,以此欲令佛教界误以为密教亦是佛教。此是密宗援引显教经典为密乘经典之主要目的所在。援引之后,复以密宗邪淫之见解及自续派中观之常见外道见为主旨,用以批注显教之经典,使大众误认为显教经典符合密宗之常见外道见,符合密宗之双身修法。此乃密宗中人古今一贯之伎俩,后世亦将继续使用之,实可预料者。如是密宗中人之移花接木伎俩,我诸佛门学人皆应了知;于彼等加之于显教经典之错误批注,亦应审慎加以抉择,以免藏密『移花接木、李代桃僵』之伎俩继续得逞,以免佛教再度灭于密宗之手。

数十年来,西藏密宗法王与诸上师,悉皆咐嘱诸弟子:

『若有外人询问密宗是否有双身修法?应一律答复:「古时密宗有双身法,但现在已经废弃不用。现在上师都严禁弟子们修学双身法,所以现在的密宗已经没有人弘传及修学双身法了。」』

然而实际上,西藏密宗仍有甚多上师继续弘传双身法,并非未传,亦非禁传,而是继续在物色适合修双身法之弟子,为彼等诸人暗中作秘密灌顶,令其成为勇父与空行母,然后合修双身法。今时西藏密宗如是继续暗中弘传双身法,以延续其密法之命脉;睽于电视新闻之报导陈履安公子陈宇廷,求藏女为其空行母等言,亦可知矣。是故密宗弟子与上师等人,虽然对外口径一致,悉皆倡言:『西藏密宗现在已舍弃双身法,今已无人弘传或修学双身法。』其实是欺瞒社会之言,以此令社会大众对西藏密宗不致加以太多之注意,以便继续暗中弘传双身法。

观乎西藏密宗黄教徒众,悉皆倡言:『黄教绝对不传双身法,宗喀巴亦严禁弟子修学双身法。』而黄教之达赖喇嘛实际上仍在暗中倡导性高潮中之明光心,以之作为究竟佛法之修证法门,由此已知过半矣!犹如宗喀巴公开倡言改革,对外表示:已明令喇嘛禁止使用实体明妃修双身法;却于其著作《密宗道次第广论》中主张:第三灌顶时,弟子须准备九位年青貌美之明妃,由黄教之金刚上师在密坛中与九位明妃一一行淫,搜集金刚上师与各明妃行淫后之淫液,混合后再加以酒,作为第三密灌之甘露。

非唯如此,宗喀巴于其所造《密宗道次第广论》中更主张:『唯有俱生喜(第四喜之淫乐大贪)是真实乐,若离淫乐之贪,即是违犯西藏密宗三昧耶戒,必堕金刚地狱』。亦以双身法之乐空不二、乐空双运作为西藏密宗究竟成佛之标准修法,如是表里不一,外示清净之表,内藏极垢之实,以欺瞒社会、欺瞒佛教显宗学人。非唯黄教上师弟子,如是言行里外不一,欺瞒世人;其余各派亦复如是,同以巧言佞色欺瞒世人、诱人入壳,手段无异,是故西藏密宗禁止上师与弟子合修双身法之言不实,不可信也。

苟如彼等所言:今已不传不修双身法者,则亦有过。所以者何?谓西藏密宗各大派之即身成佛理论,悉皆同以双身法之乐空不二及乐空双运为其正修故;若摒弃其双身法,则密宗之即身成佛法随之破灭不存,无复有密可言,无复如其所言之为无上也。

今由拙著《狂密与真密》前后四辑书中所举证据,证实西藏密宗始终皆以双身淫合之法作为即身成佛之正修行,无可抵赖饰言。西藏密宗既以双身法之乐空双运作为即身成佛之标准修法,当知绝无可能废弃之;若废弃之,则西藏密宗即无胜妙可言故。是故西藏密宗所言『今已不传不修双身法』者,乃是欺瞒世人之言,非诚实言,其实仍在暗中继续弘传,继续与诸异性弟子合修双身法也。

东密(亦称唐密,于唐时传往东方日本故名),虽早已不传双身法,亦禁止修学或弘传双身法;然其根本经典之《大日经…》等经中,其实仍以双身法之乐空不二理论为即身成佛之根本理论,殊无二致。然东密已作改革,摒弃双身法而不弘不传者,为时已久;由是缘故,邪淫之西藏密宗轻鄙东密,谓东密舍弃双身法已,不可能即身成佛--不能即此肉身成就长受淫乐果报之报身佛;如是贬抑不邪淫之东密。

然而不论西密或东密,不论有无传修双身法,密宗所言、所修、所证之观想成佛等即身成佛法,悉皆不及第一义谛--不能触及万法根源之自心如来藏;是故彼等密宗上师纵有著作等身,所言高妙,令人以为证量高深者,其实皆未曾见道;于诸见道者观之,其实书中所言无比胜妙诸说,悉是空言,并无实义,悉未证得如来藏故,未证如来藏者即无可能发起般若之总相智与别相智故,则不可能证得般若之一切种智故,是故东密真言宗之即身成佛法等证量,亦皆与佛教之真实证量无关,于此应予一并说明。

复次,观察彼等诸多密宗上师所说所著文献,悉皆同堕意识心境,以意识作为佛地真如,如是修证则堕常见外道见中,尚且未能证得声闻初果之分证解脱,何况能了声闻初果乃至四果所不能知之大乘佛菩提道?完全不知声闻解脱道与大乘佛菩提道之凡夫,而言能知能证佛果,而言能即身成佛、转复教他者,无有是处!

复次,西藏密宗以双身法之即身成佛法门自矜于显教,以此缘故处处崇密抑显;然今拙著《狂密与真密》中,已作种种辨正,显示西藏密宗之邪淫与荒谬,证实西密不如外道婆罗门之多数舍弃双身法而清净自修。如是西藏密宗喇嘛,既食肉饮酒、食屎尿淫液等不净物,又与女人贪欲缠绵而求淫乐之最大乐受,以诸外道法而取代佛教正法,成为破戒及破坏佛教正法者,乃是地狱种性众生,犹不如世俗凡夫;乃竟公然倡言胜妙于显教出家在家四众,乃竟公然以显教诸师之上师自居,而显教净心、净良、圣严、星云等法师竟未之知,率诸居士共探西藏密宗邪淫之法义,或倡言八宗共弘而弘西藏密宗之法,乃竟公然夤缘西密邪淫破戒宗徒,推崇为至高之佛法修证者,引狼入室贻患自身,愚痴至此!

由西密宗徒擅于圆谎,擅于欺瞒世人,故代代有人为其所诱,堕于密宗之双身法中,如是自始至终不能自拔,而亦不敢公开内情令世人知悉者,其数非寡;今时仍然如是,未曾外于古时。由是缘故特造此跋,说其实情。愿我佛门大师及诸学人,皆得知其言行不一之事实,有所提防,以免被诱、入于外道邪淫破戒之法中,成就破法及违犯重戒之大恶业,导致后世之无量纯苦重报。谨以造作《狂密与真密》一书护持佛教正法及救护众生之功德,回向今时后世一切佛门大师学人:

远离邪见,早证菩提!
佛法慧命广弘无断!
佛日增辉,普照佛弟子众!

平实居士 敬跋
2002/3/10于喧嚣居



注:此篇跋文,因应本会美国共修处曾学卢胜彦密法之学员建议,故于2002/8/5 增补开头六段文字。合予注明。


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