第二章 解脱道及其邪见 第1-3节

《邪见与佛法》> 第二章


第一节 二乘解脱道之二种涅槃

这些前提说过了,我们回到刚才概略说过的佛法和邪见--解脱的智慧以及关于解脱道的邪见。首先来讲二乘的解脱:二乘人的解脱道,说的就是有余依涅槃、无余依涅槃。

我们先来讲无余依涅槃,无余依涅槃的修证主要是在五蕴、十二处、十八界上面来说。五蕴是色、受、想、行、识,十二处是六根与六尘,六根与六尘相触就产生了六种的入,也就是色、声、香、味、触、法,进入我们的心中,这六尘、六入就会产生六识出现。六根、六尘、六识合为十八界法。在《阿含经》四大部中,佛说这十八界法、十二处法、五蕴的法、六入的法都是虚妄性;在小乘法中,佛所说的是十八界空相(不是空性),为什么讲空相?因为这十八界法都是无常败坏之法,它不是永恒不坏之法,所以叫做无常。无常所以是苦,无常所以是空,无常、、空所以是无我,因为它只有一生就坏掉了。十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的,其余十七界都是虚妄幻灭之法,只有一生;而这个意根却又不是自然而有,它是由我们的第八识所生出的,所以在《阿含经》里面,佛说这第八识叫阿赖耶识,佛说这是涅槃的本际。

声闻人是怎么修解脱道的呢?他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空;他如实了知色身非我、非我所,色身是无常、空;如实的了知我们这个见闻觉知的心--也就是识蕴…是无常、空,是变异法,所以他断了我见,断了我见之后再把这个自我的执著修除掉,然后他成为阿罗汉;成为阿罗汉后,我执断了,三界的贪爱也断了,舍报的时候就不再受生,不再投胎,蕴处界就全部消失不见了,这叫无余依涅槃,简称无余涅槃,这样就是解脱果修证完成。

他的三界烦恼断尽,舍报可以出离三界;但当他还没到舍报时,他就要去度众生--随分随缘去度众生。他在入无余依涅槃之前,虽然没有烦恼,但仍要跟我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等等,可是对他而言,这不是大苦,所以名为“微苦所依”,他还有这种轻微的苦为所依,所以叫有余依涅槃;他舍报时把十八界舍了,这些苦也就舍了,就是无余依涅槃,这就是二乘所证得的解脱。

因为时间所限,在这里讲的涅槃,我们只讲现般涅槃,不讲中般涅槃、生般涅槃、上流处处般涅槃,只讲舍报时就入涅槃。以上所说是无余涅槃和有余涅槃,是二乘人所证的解脱果。二乘人所证的解脱叫做“人无我”,因为这个解脱果全部都在五蕴我、十二处我、十八界我的空相、无常空上来修。

而缘觉的解脱果不同于声闻乘,他也是有余依涅槃和无余依涅槃。但他是经由缘起性空的现观而证解脱果。什么叫缘起性空?就是修十二支缘起,所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这就是讲此有故彼有,这正是众生轮回生死的原因啊!因为这个无明所以就有心行,有心行所以就必定会有名色--必定会去投胎;因为投胎受生、名色具足,所以就有六识;因为有六识、名色,就会有六入(色声香味触法),然后就有触,一直到生老病死忧悲苦恼;因为有这个所以有那个,此有故彼有。当他们这样现观之后,最后说:此灭故彼灭,我把无明灭了,心的行就不再出现;心的行灭了就不会去投胎,不投胎名色就灭了,当然也就不会有来世的色身及六识;此灭故彼灭,乃至生灭则老死忧悲苦恼灭,这叫做缘起性空。

这十二有支通通是因缘而有,并不是本来就有,都是由众缘所成,才会有这十二有支,所以众生轮回生死;当他这样如实现观以后,知道缘起性空的真实道理,知道此灭故彼灭的道理;如实现观以后,舍报也一样入无余涅槃,不再轮转生死,这是缘觉的解脱道。

声闻乘与缘觉乘这两种修法都是从五蕴、十二处、十八界上面去修无我观,这无我是人的无我,人无我叫做有情的无我,因此说二乘人所证的解脱果是人我空。

第二节 大乘解脱道之四种涅槃

接下来讲大乘的解脱。大乘的解脱有四种涅槃:本来自性清净涅槃、共二乘的有余涅槃和无余涅槃、加上只有佛地才有的无住处涅槃。这是大乘所修证的四种涅槃解脱。从初地开始能够证得慧解脱的有余涅槃而不证,因为菩萨七住明心破初参,破初参明心时如果能安忍而不退转,这就是别教的七住菩萨。这个七住菩萨证得真如时,他就懂得什么是本来自性清净涅槃,因为他亲眼看见自己的真如…他的自性是本来清净的,不是修行以后才清净的,祂的自性心本来就是涅槃性。

什么叫涅槃?涅者不生、槃者不灭;涅者不常、槃者不断;涅者不垢、槃者不净;涅者不来、槃者不去;涅者不取、槃者不舍;涅者不增、槃者不减;涅者不一、槃者不异,这就是涅槃。当他悟了以后,他看见不但自己的真如是不生不灭、不常不断、不一不异、不取不舍,而蚂蚁蜈蚣的真如也和自己一样,都是本来自性清净涅槃。这个涅槃性不是修行以后才有,而是本来就这样;当他明了后,好欢喜而安住下来,他现前看见本来自性清净涅槃不是从修行而得,是本来就有,可是又不是不修而得,因为必须修禅参禅,悟了以后才能证得;所以他就说这个本来自性清净涅槃非修得、非不修得,这就是不落两边的中道,这是不共二乘的本来自性清净涅槃;他也亲眼看见这些阿罗汉们--他们也有本来自性清净涅槃,可是他们竟然无法证得。什么是大乘法的第四种涅槃呢?那就是佛地的无住处涅槃。

第三节 大乘解脱之二种无我--无住处涅槃之修证

菩萨依这本来自性清净涅槃次第而修,开始修学法无我。菩萨所证的明心开悟的智慧是人无我,可是这个人无我不同于二乘的人无我,因为他有本来自性清净涅槃,他证得法界的实相:我是这个心,佛是这个心,三界九地通通是这个心。可是菩萨不是去观察蕴处界空,不是从蕴处界的无常空或者缘起性空现观而得,他是从证得真如,由真如再来反观蕴处界空,所以《楞伽经》告诉我们:“云何菩萨人无我?”佛说:“善知机发像起、咒力起尸,是名菩萨证得人无我智。”什么是机发像起?就好像一个木人,里面安了机关,这个机关上了发条,一放就开始会走路;又譬如古时的山西、陕西、湖南那里有赶尸队--赶尸队是怎么来的诸位知道吗?因为出远门经商而在外病死,要装棺材运回故乡是很贵的,所以就请赶尸的人把尸体赶回家来,再装上棺木埋葬…赶尸的人多是晚上走路白天睡觉,每到要经过市镇,就会敲锣喊著“生人回避!生人回避!”大家一听就知道要赶快躲起来,家家户户把门窗全部关起来,因为见了就倒大霉;他是如何赶呢?他就打起一个手印、念了一个咒语,就叫:“起!”这尸体就站起来,然后说:“走!”尸体就开始一步一步,走到他要到的地方去,这就叫咒力起尸。菩萨就是对这个木人机发像起,对这个咒力起尸的道理能够如实的现观、如实的了解,这样叫做菩萨证得人无我智。

诸位还没破参的人会觉得很奇怪,为什么这样讲呢?怎么佛法跟机关、僵尸有关系呢?可是等你悟了,你就知道佛已经将实相告诉我们了;这是菩萨所证的人无我和二乘人所证的人无我不同的地方,所以菩萨知道法界的实相,原因就在这里。菩萨是从本来自性清净涅槃所证的人无我来现观,因此他已证得本来自性清净涅槃;由这个本来自性清净涅槃再去修断烦恼,可去修学一切种智,就是唯识、如来藏的增上慧学;然后这样次第转进;当他有一天到达初地--初地是法无我,什么是法无我?佛告诉我们说:“证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所,这叫法无我”;换句话说,法无我就是你从七住所证得的真如,反观得比二乘人所观的还要详细,你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性,也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我,也没有我所…这样如实的现观以后,于真如法性的人无我具足了知,也能于蕴处界一切法中观察其虚妄,了知皆由自心真如所生--诸法无我,这就是《楞伽经》开示的佛法。《楞伽经》所说的就是五法、三自住、七种第一义、七种性自性、人无我及法无我。那你会问:“要如何学习法无我呢?”我们有《楞伽经详解》出版,里面就专门在讲初地所应当知道的法无我,如果你破参后不读我的《楞伽经详解》,那就是傻瓜了。

我们的《楞伽经详解》,自古以来没有人这样讲,藏经里面有好多祖师批注楞伽经,但是我不去看它,因为我发现他们所讲的都不是我要的,而且他们根本不知道佛讲的是什么道理,解释错了。这就是说菩萨的法无我,要以人无我做基础才能修证上来,这样依人无我的本来自性清净涅槃修到初地时,有能力可以断尽一念无明的四种住地烦恼,可以成为慧解脱的菩萨,舍报可以取无余涅槃;可是初地菩萨的目的不在这里,他的目的是要修学无生法忍,一直到究竟成佛。

初地菩萨能够在初地专门去断除自己的三界贪爱,而成为慧解脱的阿罗汉,可是他不在这上面用心,他反而努力在增上慧学--也就是无生法忍上面去修学,然后发起增上意乐,就是十无尽愿,而这样地地进修;所以初地菩萨能证慧解脱而不修证,继续往上修学增上慧学。到了三地满心后,他可以取证俱解脱果而不取证,因为凡是菩萨有四禅八定时,他只要见道,就可以成为俱解脱的阿罗汉,可是他不要;三地菩萨要修学四禅八定,加修四无量心、五神通,修学满足,这时由于他在很早以前,一个无量数劫前(七住位)他就已经证得断我见、断见惑的功德了,他这时有能力可以取证无余依涅槃,可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉,可是他不要,因为志不在此;为什么呢?因为他在初地时发起增上意乐--发了十无尽愿,这个十无尽愿发了之后是尽未来际受持的,永远不拾弃;由于这个十无尽愿所持,所以他发起受生愿,继续再去投胎;他不害怕隔阴之迷,因为他知道即使未来世就算忘了这世的修证,只要能再接触佛法继续修行,终究还会再悟,还会再修回来。

为什么他这么勇敢?阿罗汉、辟支佛都不敢,他们都怕,为什么他敢呢?有两个原因:一个是自私的原因,一个是无我无私的原因。自私的原因是:如果入了涅槃,就不可能成佛。因为他要的是成佛,而不是二乘的小果,所以起受生愿再来人间。另一个原因是由于大悲心的驱策,为什么呢?因为他看见这么多众生都被那些大小善知识所误导了,好可怜!如果入了涅槃,不再来受生度他们,他们将来不晓得要怎样流转,一不小心又堕入三恶道去了,好可怜呀!因为这个悲心,所以他就留惑润生起受生愿,发起十无尽愿,这就是他的增上意乐。由于这两个原因,他就重新去入胎。

所以三地满心的菩萨四禅八定、四无量心、五神通俱足,他可以修证灭尽定却不要,因为进入灭尽定中无知无受无想,什么都没有,在那里只是虚耗光阴而已,不如来做一些对众生有利的事;他认为入灭尽定一点意义都没有,所以他不入;他有能力成为俱解脱的阿罗汉,他却不要,他要继续再去进修道种智;可以取证无余涅槃他也不要,一直到六地证得俱解脱果,而这也不是他要修证的,因为六地的修证本来就是这个东西。在证得俱解脱果后,他再回头把世俗法和佛法做一个圆融,他所证得的灭尽定是不得不证的,因为在这里不证灭尽定就无法再往前走了,所以证灭尽定照样不取涅槃,又入七地,修学无量无边的方便与善巧。这个方便波罗蜜,他修学满足后,无法再前进了,这时他就会认为佛法就到这里终了,无生法忍到这里就无可再修;而七地的念念灭尽定,心是非常寂静的,就会被无余涅槃的寂灭乐所吸引,不由自主在舍报时就会入无余涅槃。可是诸佛世尊大慈大悲,不会让他入无余涅槃,所以在入涅槃前,就现身传给他“引发如来无量妙智三昧”,因为佛的加持,所以他就不入涅槃而进入八地,这样次第的进修下去直至成佛。

这个意思是说大乘解脱的四种涅槃:本来自性清净涅槃在七住开始就已证得,初地的慧解脱可以取证无余涅槃而不取证,这叫做留惑润生--留一点点的无色界惑,也就是这个一念不生的了知心不把它断除,而润未来的受生爱,这叫做留惑润生。然后修到三地,可以证得灭尽定,成就俱解脱的有余涅槃而不证,一直到六地才证有余涅槃;可是照样跟初地、三地一样,不取证无余涅槃而继续进修,一直到佛地金刚喻定现前,圆满道种智,名为一切种智,无生法忍圆满具足,这时才现起无住处涅槃。证得无住处涅槃时也同时证得无余涅槃,为什么?因为连变易生死都断尽了,所以名为无余涅槃;而变易生死断尽,没有识种流注变易,本身也就是涅槃;从此以后,不住于生死,也不住于涅槃,所以叫无住处涅槃。这是大乘所讲的四种解脱道。

这四种解脱道,有余涅槃和无余涅槃是共二乘,本来自性清净涅槃和无住处涅槃是不共二乘,这是二乘人所不知道的。大乘的解脱果兼具人无我和法无我,所证得的人无我是本来自性清净涅槃。无住处涅槃也是一样,它非修得非不修得。那你们会问:“二乘的涅槃应该是修得的啰?”告诉诸位:它不是因修而得,但也不是不修就能得。为什么涅槃不是由修而得?要说明这个之前,我们要先来说明什么叫涅槃?二乘人是不懂涅槃…他能证得涅槃而不懂涅槃;可是大乘菩萨七住位开始,还没证得有余涅槃和无余涅槃时,他就知道有余涅槃和无余涅槃;他就知道涅槃是所显得而不是所生得,它不是本来没有、后来才生出来的,不是经由修道后才生出来的,它是本来就有。


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