第四目 阿赖耶识

《广论之平议》


【大乘阿毗达摩契经中说:『无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,及涅槃证得。』】[注:《成唯识论》卷3(CBETA,T31,no.1585,p.14,a11-14)]是说众生之阿赖耶识,无始以来就已经存在运作无间,祂是本来就在,非因缘生法,所以说祂是无生;既然无生当然不灭,所以祂不生不灭。祂是一切万法之根源,万法由祂出生;祂是本来自性清净涅槃,但又含藏分段生死所摄七识心相应的有漏法种及业种,因为祂心体清净而含藏不净种子,所以说不垢亦不净。祂与十八界法不即不离,却与一切法不相会而远离生老病死,从来无所得。祂又具金刚体性,集十方诸佛之神力也无法坏灭任何一个众生的阿赖耶识心体一分一毫;而当你修行时把有漏法种断除一分的时候,无漏法种就跟著增长了一分,第八识内的种子一进一出却是相等的,没有增减,不多不少,井然有序,故说祂不增不减;不来不去、不一不异的道理亦复如是,所以成就中道义。因此第八识真心阿赖耶识具足不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、非一非异……等无量之中道体性,《般若经》主要说的就是此第八阿赖耶识心体及其体性,不是意识刻意离开两边而住,意识境界是生灭法,有生有灭,不是中道心。

阿赖耶识含藏著前七识一切善恶有漏业种子,让众生不离分段生死,所以祂是能藏。而前七识所熏习的有漏业种,又回藏在阿赖耶识中,所以祂又是所藏。阿赖耶识在众生未断我见之前,被末那识内执为自我,而阿赖耶识也执藏分段生死染污种子,故又名执藏。阿赖耶识具备此三藏的功能,有此阿赖耶性故,所以第八识阿赖耶识又称为藏识。

《维摩诘所说经》卷1说:【不观是菩提,离诸缘故。】又说:【知是菩提,了众生心行故。不会是菩提,诸入不会故。】这就是讲第八识真心阿赖耶识的体性;菩提心乃是真觉之心,是真心,即是阿赖耶识心。阿赖耶识不领会一切人、一切世间、一切法,因为祂无所见的缘故。祂离见闻觉知,祂离一切外缘;而不离见闻觉知,不离外缘的是妄心七转识。又说『知是菩提,了众生心行故』,众生即是七转识,阿赖耶识配合七转识和合运作无间;七转识需要什么,阿赖耶识就给什么,因为祂是藏识故,执藏一切法种故,能现起诸法故。但众生日用而不知,总是执祂为自内我,放不下对祂的执著而造作诸有漏业;可是一旦被问到祂在何处时,又都不知道。经中又说『不会是菩提,诸入不会故』,阿赖耶识无始来不见色、不闻声、不嗅香、不尝味、不受触、不知法,于六尘诸法都不知不会,因此是无记心;只有七转识才能体会六尘诸法,因此就成为有记心。大凡器世间无论有见(能见)或无见,有对(有质)或无对,无非从阿赖耶识所生所显;所以众生所见所闻乃至所触所知的六尘,均非真实,皆是阿赖耶识所显的内相分影像而已,觉知心从来不曾亲触外境五尘;所以说阿赖耶识是宇宙的根源、万有的本体。

阿赖耶识是诸法的根本识,前七识都是由祂所含藏的种子辗转生出,刹那生灭变异,所以前七识又称为七转识。而阿赖耶识内的种子有进有出,乃种子的流注现行与落谢回熏;流出的染业种子,透过修行转变成为净业种子,再回流到阿赖耶识内含藏,渐渐的识内种子净多于染,最后成佛时都成为净。在入地以前染多于净,依重立名故称之为阿赖耶识;入地以后到八地之前,净多于染,称之为异熟识及阿赖耶识(因故意留最后一分思惑以润未来世生的缘故,仍可称为阿赖耶识);进入八地开始,已灭除故意保留的思惑,只余异熟识之名称,但仍有无记品及异熟品所摄之粗重种子生灭变异,未离变易生死,要到佛地才能断尽,方可改名为无垢识。如是,识名虽有阶段性不同,但本体都是因地的阿赖耶识心体,并无改变,只是内藏的种子改变而已。

藏传佛教应成派中观师宗喀巴等人,把佛说的阿赖耶识曲解为意识的支分,否认有阿赖耶识的存在,否认阿赖耶识能出生意识,宗喀巴之《胜集密教王五次第教授善显炬论》387~388页如是说:【如是摄行论说,佛为广大胜解者,说八识等令通达者,亦仅显示经有是说。非自宗许.离六识外,别有异体阿赖耶识。如圣派集密,说死有光明一切空心,为死心。从彼逆起近得心,为生心。彼二非是阿赖耶识。释菩提心论,虽说阿赖耶识之名。然义说意识,为一切染净法之根本。】[注:宗喀巴著,法尊法师译,《胜集密教王五次第教授善显炬论》,方广文化,民84,页387-388。]明明三乘经典中都有说第八识,宗喀巴却还要强辩说,除了自宗所许的六识外,不许有第八阿赖耶识存在。又说生死流转的主体识不是阿赖耶识,第六意识才是生死流转的主体,才是一切染净法的根本。然而佛在《杂阿含经》卷9明明说得很清楚:【诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生故。】也就是一切的意识,不管粗、细、极细的意识,都是意法因缘生,乃是有生而非无生,是生灭无常的缘生法;生灭无常的缘生法不可能出生他法,绝非诸法的本源,宗喀巴居然还强辩说『意识为一切染净法之根本』;可见宗喀巴不但不懂《阿含经》,连我见都未断,未证解脱道的初果,根本就是一个凡夫异生;又否定法界万法本源的阿赖耶识,证明他也不懂《般若经》,未证法界的实相,不知中道的观行,更别说懂得唯识诸经『万法唯识、三界唯心』的道理。

但是经中又说:『名色由识生』。《中阿含经》卷24也说:【名色因、名色习、名色本、名色缘者,谓此识也。】名就是受、想、行、识等四蕴,色就是色蕴,合称为五蕴,此中之名已含摄七转识,意识当然已含摄在名中,显然不是名色之因,不许说为一切染净法的根本。出离母胎之后,此名色必须依于另一个识才能运作,故说此识即是名色之因、名色之根本,因为名色是由此识出生的,不是单凭父母四大之缘即能出生的;意识既是名色中的名所含摄,当然不是能生名色的此识,宗喀巴不应谎称为一切染净法的根本;而此识也必须藉五蕴才能显现于三界中,此识别无他心,即是第八识阿赖耶识如来藏。四阿含中尚有多处隐说阿赖耶识为生死染净之本;圣 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》[注:佛教界及学术界多称《瑜伽师地论》为佛法中的根本论。]中也明说第八识是一切染净法之根本,在根本论卷51中说:【云何建立阿赖耶识杂染还灭相?谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。】而且大乘经典也全都如是说。然而宗喀巴不解经意,未读或刻意忽略根本论,硬说意识为生死流转之本,说生灭性的意识心常住不灭,说生灭性的意识为染净法之本;殊不知意识乃生灭之法,在眠熟、闷绝、正死、无想定及灭尽定中必定断灭,断灭时当然不能再执藏一切染净法种了,怎能是一切染净法种之根本?若有人执意识常住不灭,即是常见外道见者,宗喀巴正是此一类人。宗喀巴又否定阿赖耶识,使无余涅槃成为断灭境界,因为入无余涅槃时必须灭除意识及意根故,十八界灭尽唯余如来藏自住境界故,所以宗喀巴他又是断见外道。

由此可证明《广论》作者宗喀巴,乃是未断我见者,未曾悟入大乘般若,未得大乘见道之见地,乃错会般若之凡夫,竟写出意识境界的《广论》来误导众生。宗喀巴又谤无如来藏阿赖耶识,而此识是菩萨藏的中心法义,《大乘入楞伽经》卷2说:【云何舍一切善根?谓:谤菩萨藏,言「此非随顺契经调伏解脱之说」,作是语时,善根悉断,不入涅槃。】菩萨藏中所说一切法都是在解说阿赖耶识如来藏,宗喀巴却谤无阿赖耶识心,正是谤菩萨藏的人;如是未悟凡夫的宗喀巴,诽谤三乘佛法根本之阿赖耶识心,依此经中佛语圣教,宗喀巴已成一阐提人,一切善根悉断,当年舍寿时早已下堕无间地狱,他所说的诸法怎能相信呢?而台湾新竹之凤山寺《广论》团体上下诸人,竟然还在天天祈求宗喀巴父子三『尊』(宗喀巴及其弟子达玛仁勤[注:即贾曹杰、嘉曹杰]、克主杰)早日降临台湾,领导他们进而修学密法;殊不知宗喀巴正在地狱受苦当中,早已自顾不暇,哪有能力出生来台湾传授密法?除非修学《广论》诸人努力修学藏密之法,将来殁后到无间地狱与他相会,否则绝无他途可见到宗喀巴父子三『尊』也。

又印顺法师在他的著作《佛法概论》第八章109页也如是说:【佛教后期,发展为七识说,八识说,九识说。佛的区别识类,本以六根为主要根据,唯有眼等六根,那里会有七识、八识?大乘学者所说的第七识、第八识,都不过是意识的细分。】[注:印顺著,《佛法概论》,正闻出版社,民87.1,页105,109]105页又说:【意的梵语,即『末那』(不必作第七识解),是『思量』义。】印顺法师的中心思想,是继承藏传佛教中的黄教六识论应成派中观邪见;他主动继承宗喀巴的六识论思想,一样不承认有第七、八识;他把七、八识否定后,又怕别人说他是断灭见,所以又建立了『明确的意识』或『细意识』,作为有情活动的根源,同样堕于宗喀巴等六识论的邪说邪见中。但不论意识再如何细,也无过于(四空定)无色界顶的非想非非想定(天)之细。因此,粗意识也好,细意识也好,都是佛说的意法为缘所生的意识,都是藉意根与法尘相触作为外缘,以阿赖耶识中的意识种子为内因,才能生出意识。既然意识的出生有因又有缘,就是佛说的『因缘所生法』,当诸缘有所缺时,意识种子便无法从内因中流注出来而告断灭,所以意识是会断灭的,会断灭的法就不可能当作主体识而来往三世、常住三界中。佛教界的大老印顺法师,对此道理竟也不知,如同三岁小儿牙牙学语一般而写书讲说般若,真是不可思议。


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