辨正 --27

《护法与毁法》


上平居士云:【可见,萧平实在书中所使用的『阿赖耶识』一词,并不是严格意义上的唯识学的概念。说第八阿赖耶识之体是金刚心、实相心、本心、因地真心,是可以的,若笼统称第八阿赖耶识即是金刚心、实相、本心、因地真心,很容易造成混乱。何以故?萧说,『真如即是第八识如来藏之果地,如来藏第八识即是真如之因地』(此为萧一家之说,读过《起信论》者即知)(P394)。可是唯识宗还从生灭门上讲,六道众生所受轮回之报,是众生的第八阿赖耶识现行的结果,亦即异熟果,而此时的阿赖耶又称异熟识。萧鼓吹当以第八阿赖耶识为修行的因地真心,未审他所说的阿赖识究竟是指清净阿赖耶识(体)、还是染污阿赖耶识(相用),是从生灭门中讲的、还是从不生不灭门中讲的。又,萧所说的『殆至破参,亲证第八阿赖耶识,方名实相』、『实相即是第八识境界故』、『证得此一藏识方起根本无分别智』,此数处所说的阿赖耶识又是何所指,只有他自己知道!】

略覆:上平居士对佛法之误会极深,对于阿赖耶识的体性复又一知半解,不知道众生为何轮转六道,不知道何谓异熟果,不知道何谓异熟识,不知道佛子从凡夫位依次第修成佛道之次第,不知道何谓清净之阿赖耶识,不知道何谓染污之阿赖耶识,不知道何谓真实唯识,不知道何谓虚妄唯识,……短短的一段文字,就把自己的底牌尽掀在阳光之下,真可谓愚痴之最也!今就上开上平居士于佛法之『误』处,一一说明解析,祈盼如此法义之辨正,能利益广大之学佛人。

凡夫众生不知不证三乘菩提,不知真如佛性从无始劫来不曾有得,亦未尝有失;未晓色身虚妄假有,未晓受想行蕴虚妄,未晓见闻觉知心虚妄暂有,犹如幻化,执为实有;心中恐惧灵知心灭已,堕于断灭空,故闻 佛说『无我』时便生惊惧,不信 佛所开示无我之语,返执灵知心自己及灵知心相对之六尘法,盲目追逐,永无止息,故尔世世轮转六道,受诸苦恼,不得出离。 佛为破除执此觉知心常而不灭之常见外道说,故说声闻五蕴无我空——无常、苦、空、无我、不净。一切五阴世间及三界世间皆是生异住灭,成住坏空,念念不停,如梦如幻,暂时现有;唯有证得如来藏,亲证阿赖耶识心体永无生灭,体性真实,非如虚空之常,亦非如色法之有、之无常,远离二边,不堕常见断见外道论中,永无生死,方能出离生死;上平居士、元音老人、徐恒志居士、一切藏密古今诸师,乃至台湾四大名山诸大法师,皆认取一念不生之离念灵知心为真实心,或者认取觉知心之证自证分—离念而能返观之心及离念而能旁观之心—作为真如心体,皆是误堕于意识之变相境界中者,如此之人,再过百千劫后,将仍在轮回生死之中矣!

上平居士云:『六道众生所受轮回之报,是众生的第八阿赖耶识现行的结果,亦即「异熟果」,而此时的阿赖耶又称「异熟识」。』上平居士对于异熟果和异熟识的分际,显然完全不能理解,他认为:众生受轮回果报,其阿赖耶识转称为『异熟识』。真是岂有此理!误会佛法如此严重,怎可说是懂佛法之人? 众生在三界中生生世世逐妄为真,随情造业,轮转六道无止无休,如此之识,岂是『断尽分段生死、烦恼障现行悉断』之四果阿罗汉和六地菩萨所证之异熟识者可以相提并论之?实乃可谓『天地悬隔』也。上平居士不知异熟识之意涵,将轮回生死之现象中之凡夫地第八识认作是异熟识,却不知异熟识之定位,通常是指断尽分段生死之阶位,只有特别指明之时,方指凡夫地第八识。上平居士对此竟然一无所知,怎可自认为懂得佛法?竟然出头破斥亲证般若之 平实先生!

《瑜伽师地论》卷九云:《与异熟果者:谓于杀生、亲近、修习、多修习故;于那洛迦中,受异熟果。如于杀生,如是于余不善业道亦尔,是名与异熟果。》《俱舍论》卷六云:《论曰:唯于无覆无记法中,有异熟果,为此亦通非有情数?唯局有情?为通等流、及所长养?应知唯是有记所生。一切不善、及善有漏,能记异熟;故名有记。从彼后时,异熟方起,非俱无间名有记生,如是名为异熟果相。非有情数,亦从业生,何非异熟?以共有故。谓余亦能如是受用。夫异熟果,必无有能共受用义,非余造业,余可因斯受异熟果。其增上果,亦业所生;何得共受?共业生故。》 《入阿毗达摩论》下云:《异熟因得异熟果,果不似因,故说为异。熟,谓成熟,堪受用故。果即异熟,名异熟果。惟有情摄,无覆无记性。》

综而言之,异熟之义有三:一者异时而熟,二者异类而熟,三者变易而熟。异时而熟者,谓业果成熟不与造因同时。譬如菩萨于过往百千万亿劫中,精进布施除恶,闻熏修学佛法,无量精进而未成熟;直至此世缘熟,得能明心之后又复眼见佛性,乃至悟后起修进入初地,非于造因时即得缘熟,故名异时而熟。

又如声闻初果或菩萨初果,见道之后若不精进者,不能于一生中实证无余涅槃,须至七次人天往返后,方得取证无余涅槃,故名异时而熟;虽然最后时无果,而其出世间果报异时而熟,故名异熟。再如诽谤如来藏正法者,诽谤证悟之圣人者,谤已不即受果,须于来世方受,亦名来世所受地狱身为异熟果;由于不是现世受报,致使少数性障深重,邪见深重之人以为无报,肆意谤佛谤法谤僧,造未来无量劫之地狱果报之因,如是之理,福薄障深之众生泰半不信,真可浩叹也。

而所谓异类而熟者,如上所举谤佛谤法谤僧之人,谤已不即受果,转入来世得地狱身、饿鬼身、傍生身而次第受果,非依造因之人身受果,名之为异类而熟。又如往昔无量世前学佛之佛子,或以欲界天身、色界天身学佛,或以傍生有神通之身学佛,或以鬼神之身学佛;于无量世后之今生,辗转来到人间,今以缘熟而遇善知识,得入见道乃至修入初地,亦名异类而熟。

变异而熟者,谓造业时之觉知心异于受果时之觉知心。此有现世及来世不同。譬如有人年轻时造诸善行,至耳顺之年时,忽有曾受其恩者事业有成,又复念恩不忘,来觅此人行报恩事;而此人今已耳顺之年,身心俱非年轻时之同一人(新陈代谢及念念变异故);虽非同一人,而其受报,人无责者;以虽变易,而相续不断来至四十年后缘熟受报,此名变异而熟。

又如往世造诸谤法恶业,辗转三途百劫以后,方得生而为人;以谤法余报未尽故,今虽为人,犹愚痴瘖哑,闻法不解。虽此世五蕴(含灵知心之自我)不同于往世五蕴,然由如来藏持恶业种辗转受报,异作异受,业果不失故。此世灵知心由往世灵知心种子落谢而别依后世五根别生灵知心,世世受报,必须自受;虽非同一觉知心,而业因不失,是名变异而熟。

由于有识种之善恶染净变易,及七转识无始无明所知障之愚痴性转易为一切种智般若,故名变异而熟。既有变异则必有诸熏习转易,以尚有所知障故。佛地以断尽所知障,成就一切种智故,其第八净识中唯持旧种,不再转易任何新熏之法种,故已永断变易;既其所持种子永不变易,则无种子之异熟流注变易,则异熟现象灭尽,名为永断变易生死,成究竟佛,故其第八识心体不再名为异熟识。

如上所述,即可了知上平居士实乃佛法之门外汉,众生之所以不断受诸六道之身而轮回生死者,皆是其不明如来藏阿赖耶识体恒清净不受诸法,而妄以清清楚楚明明白白处处作主之心为我,不肯死却,生生世世迷己逐物,增长灵知心之识种功能;而上平居士谓此轮回生死者之『异熟果报』,谓为『异熟识』,实乃强不知以为知之无智人也。

然所谓之『异熟识』者,《成唯识论》卷二云:《此是能引诸界趣生善不善业异熟果故,说名异熟。离此,命根众同分等恒时相续胜异熟果不可得故,此即显示初能变识(阿赖耶识)所有果相。此识果相虽多位多种,异熟宽,不共,故偏说之。》卷三云:《此第八识,或名异熟识,能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生、二乘、诸菩萨位,非如来地犹有异熟无记法故。》此二段文句即已叙明一切佛子尚未成为究竟佛之前,初次明心时虽然已经亲证如来藏,但仍未能转成究竟清净之真如,亦未发起后得智,尚未证得道种智,未具法眼,只能称为『根本无分别智』。证得根本无分别智而入中道后,第六识转下品生妙观察智、第七识转生下品平等性智,这是明心见性时所生根本无分别智,皆在中道法智类智上,此是下品转识成智。

菩萨以根本智为基础,方能修学一切种智——了知如来藏所含藏之一切种子功能差别——五法三性等唯识智慧,渐由根本智而产生后得无分别智,进入初地;地地转进,于六地满心位(通常多说为八地开始,故意保留之最后一分烦恼障现行之思惑已断尽故)至等觉位中,此第八识改名第九识——异熟识,永舍阿赖耶之名,皆已证得灭尽定故,已离分段生死故。是故,『异熟识』者,即是佛子悟后进修,次第而至无学位后,方舍阿赖耶名之第八识心体,以离三界惑之能藏执藏性故;然犹未舍异熟识名,尚可依其异熟体性而受生死故,尚有异熟种之流注变易故,是故仍非真无受。直至究竟成佛时,一切法种之流注变易断尽,无有异熟果种,亦无异熟生,圆满具足,方名佛地之真如心体。非如上平居士所谓之:『唯识宗还从生灭门上讲,六道众生所受轮回之报,是众生的第八阿赖耶识现行的结果,亦即异熟果,而此时的阿赖耶又称异熟识』。

上平居士又云:『萧鼓吹当以第八阿赖耶识为修行的因地真心,未审他所说的阿赖耶识究竟是指清净阿赖耶识(体)、还是染污阿赖耶识(相用),是从生灭门中讲的,还是从不生不灭门中讲的。』此段文字即显示上平居士不仅不知阿赖耶识的真实体性,更不知道在体恒清净的如来藏本体中,含藏众生无始劫以来身口意三业之染污识种;乃至佛子可经由精勤的修行,净化如来藏中的染污识种,使得一切法种之流注变易断尽,究竟成就佛道,对此完全一无所知。一直妄想以为『证得阿赖耶识』,即是『证转阿赖耶识』,即是『佛』,即是『十地菩萨』,由于此种根深柢固之谬见,完全不解 佛所说之法义,对 平实先生再三反覆的从不同角度切入阐释阿赖耶识,欲利益佛子,使其智慧更深细,更微妙之菩萨作略,不仅毫不领情,更一再的以一己偏狭之思维,处处曲解;曲解之后再来诽谤批判之,真是可笑至极!

《瑜伽师地论》卷七十六,云:《亦名阿赖耶识。何以故?由此识,于身摄受藏隐,同安危故。》《成唯识论》卷三云:《由此本识,具诸种子,故能摄藏诸杂染法,依斯建立阿赖耶名。非名胜性,转为大等。种子与果,体非一故。能依所依,俱生灭故。与杂染法互相摄藏,亦为有情执藏为我,故说此识名阿赖耶。》《摄大乘论》卷一云:《此中最初,且说所知依,即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识?谓薄伽梵于阿毗达磨大乘经伽陀中说:无始时来界,一切法等依。》《入楞伽经》卷三云:《尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:『世尊!如修多罗说如来藏自性清净,具三十二相,在于一切众生身中,为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹,如无价宝,垢衣所缠。』》 《占察善恶业报经》云:《如来法身自性不空,有真实体,具足无量清净功业,从无始世来自然圆满,非修非作,乃至一切众生身中亦皆具足,不变不异,无增无灭。》

佛世尊在诸多经典中,总一再指陈众生身中个个皆有清净圆满,具足一切功德之如来藏法身;此如来藏法身能摄藏诸杂染法种子,有杂染性,故令有情轮转三界六道生死;又此如来藏有涅槃性,本来具足,故三乘无学圣人修除烦恼,令涅槃性显现无遮,证解脱果。此如来藏法身复有能生性,具足无缺,故令有情能生二十五有身,具足十八界功能;又有能灭性,故令三世诸 佛灭尽无始无明,究竟了知一切所知境;是故一切法皆由如来藏所生,如来藏能出生一切世出世间法。因此上平居士所指称『清净阿赖耶识(体)』、『染污阿赖耶识(相用)』者,皆是阿赖耶识的自性,智者闻已悉能信受,心不惊惧,不似上平居士总在文字表相上绕来绕去,又是生灭门、又是不生不灭门、又是清净阿赖耶识、又是染污阿赖耶识,自己弄得满头雾水,仍旧不解如来藏阿赖耶识的真实义理;由此可见,如上平居士等自认通达佛法者,于如来藏法尚且如此蒙混,又何况其他未学之人耶?

平实先生自出世弘法以来,皆以如来藏为核心而开示一切法,从《无相念佛》开始,即是锻炼行人动中之工夫,成就看话头之定力;继之开演《禅—悟前与悟后》,细述参禅之知见与参禅之方法,并说明开悟之次第与现象,令诸有缘之佛子得入宝山,亲见真心本性;又以《楞伽经详解》(共十辑),详述成佛之道,使已证阿赖耶识之行者,得依次第通达八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我,配合十无尽愿及永伏性障、破邪显正之功行,方入初欢喜地;次第进修而渐次进入第八不动地,方有中品转识成智;迨至三只劫满,顿悟成佛时方有上品转识成智,此时方得大圆镜及成所作智,福智圆明,成究竟佛。因此,成佛之道,必须从亲证阿赖耶识开始,一切未证阿赖耶识者所作之修行,皆属资粮位之修行,尚且不能进入加行位,何况能入修道之列?若能亲证阿赖耶识,即是七住位明心,般若正观现前,能以亲证生命实相之功德,反观父母所生之身及念念变异之觉知心和作主心之虚妄,安住于如来藏本来自性清净涅槃之体性中,随缘应物,如此方是正式修学佛道之始,亦即迈入见道位中。

上平居士的落处就是:将意识心处于向内安住而不攀缘外境时,称为真如;将意识觉知向外攀缘时,说为意识。以这样的邪见,建立意识不攀缘时为真如体,建立意识攀缘时为用,说意识觉知心攀缘时即是阿赖耶识。这完全违背经教上的圣教量,同一个第六识觉知心,怎可又是第八识阿赖耶、又是第六意识?这种歪理,怎敢拿出来说?怎敢写在文章中、而且大胆贴上网站?不怕读过唯识经典论典的学人讥笑吗?

一切佛子初悟阿赖耶识如来藏时,便知此识自体离见闻觉知而从来都不自己作主,但是在这个清净体性的心体中,却尚含藏有七转识的杂染种子流住不净;虽然本体清净而无所住,然因七转识种子不净,致使因地真如流转六道,不离生死,便须于一切境缘上使诸染污法种现行,而转易为清净无漏法种,此种历缘对境之修行,即名悟后起修。是故,『佛地真如即是第八识如来藏之果地,如来藏第八识即是佛地真如之因地』,此说乃是真实之理,因此称第八阿赖耶识为金刚心、实相、本地、因地真心,皆是如实之语,无一句虚妄也,无人能破坏任一最低贱有情之阿赖耶识故,故说阿赖耶识即是金刚心体。而 平实先生所说『殆至破参,亲证第八阿赖耶识,方名证得实相』、『实相即是第八识境界故』、『证得此一藏识方起根本无分别智』,此数处所说之阿赖耶识皆是法同一味--唯一如来藏,一切证悟之人皆能亲知、亲证,亲自领受祂的功德体性,唯有如上平居士等人错悟如来藏者,才会如此混淆不清,所以不知 平实先生之所云。

此外,上平居士说:【又,萧所说的『殆至破参,亲证第八阿赖耶识,方名实相』、『实相即是第八识境界故』、『证得此一藏识方起根本无分别智』,此数处所说的阿赖耶识又是何所指,只有他自己知道!】其实这种境界是正觉同修会中,所有已经悟得第八阿赖耶识的同修们都知道的事,都能现前观察而证明确实如此,只有错将离念灵知心认作『如来藏、真如』的上平居士不知道!p-293-326


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