辨正-04

《假如来藏》


法莲法师又云:【《入楞伽经》云:『寂灭者名为一心,一心者名为如来藏,入自内身智慧境界,得无生法忍三昧。』又云:

『佛慧大悲观,世间离生灭,犹如虚空花,有无不可得。
 佛慧大悲观,一切法如幻,远离心意识,有无不可得。
 佛慧大悲观,世间犹如梦,远离于断常,有无不可得。
 佛慧大悲观,烦恼障智障,二无我清净,有无不可得。
 佛不入不灭,涅槃亦不住,离觉所觉法,有无二俱离。
 若如是观佛,寂静离生灭,彼人今后世,离垢无染取。』

又云:『大慧!何者第一义谛法体相?谓诸佛如来,离名字相、境界相、事相相,圣智修行境界行处。大慧!是名第一义谛相诸佛如来藏心。尔时世尊重说偈言:名相分别事,及法有二相;真如正妙智,是第一义相。』又云:『大慧!我不说言法体有无,我说自身如实证法,以闻我法修行寂静,诸法无相,得见真如无相境界,入自心见法,远离见外诸法有无,得三解脱门。得已,以如实印,善印诸法,自身内证,智慧观察,离有无见。』此中真如、如来藏方是经典所说之第一义谛,所言心、意、识皆说是如梦、如化、如虚空花,岂可说如幻如化之阿赖耶识是不生不灭法体,是第一义谛,有违佛说故。

《入楞伽经》云:『大慧!如是如来法身之相,于五阴中不可说一、不可说异;于解脱中不可说一、不可说异;于涅槃中不可说一、不可说异,如是依解脱故,说名如来法身之相。』又云:『大慧!言无相者,远离一切诸分别心,无生无相者是我所说,名为涅槃。大慧!言涅槃者,谓见诸法如实住处,远离分别心心数法,依于次第如实修行,于自内身圣智所证,我说如是名为涅槃。』又云:『大慧!以依如实智慧修行得名为佛,非心、意、意识、无明、五阴熏习得名。大慧!一切三界不实妄想,分别戏论得名。』

由佛旨意可知心、意、意识、无明、五阴,皆属三界不实妄想,由凡夫分别戏论而得,当依如实智慧修行,远离八识戏论妄想分别心、心数法,圣智所证,名为涅槃。 世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际,若阿赖耶识是涅槃本际,何故佛说应当远离?世尊唯说真如、如来、实际、法性是涅槃本际故。

《大乘入楞伽经》云:『云何破和合僧?谓诸蕴异相和合积聚,究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血?谓八识身妄生思觉,见自心外自相共相,以三解脱无漏恶心,究竟断彼八识身佛,名恶心出佛身血。』由佛意可知,八识身都有思觉,妄见心外种种自相共相,实非不生不灭,当依无漏三解脱门,究竟断八识身中我法二执。

又经云:『见一切法如幻梦等,离能所取,见心心所广大力用,勤修佛法未证令证,离心、意、意识妄分别想,获无生忍,此是菩萨所得涅槃,非灭坏也。大慧!第一义中无有次第,亦无相续,远离一切境界分别,此则名为寂灭之法。』又云:『大慧!夫如来者,以清净慧内证法性而得其名,非以心、意、意识、蕴、界、处法妄习得名,一切三界皆从虚妄分别而生,如来不从妄分别生。』又云:『问:愿佛为我说,通二见之理,令我及余众,恒不堕有无。

不杂诸外道,亦离于二乘,诸佛证所行,佛子不退处。

答:
解脱因非因,同一无生相,迷故执异名,智者应常离。
法从分别生,如毛轮幻焰;外道妄分别,世从自性生。
无生及真如,性空与真际,此等异名说,不应执为无。
如手有多名,帝释名亦尔;诸法亦如是,不应执为无。
色与空无异,无生亦复然:不应执为异,成诸见过失。
以总别分别,及遍分别故,执著诸事相,长短方圆等。
总分别是心,通分别为意,别分别是识,皆离能所相。
我法中起见,及外道无生,皆是妄分别,过失等无异。
若有能解了,我所说无生,及无生所为,是人解我法。
为破于诸见,无生无住处,令知此二义,故我说无生。』

此上三段佛意可知,总分别心即是第八阿赖耶识,通分别心是意根末那识,别分别是前六识,因有此三分别故,众生执著诸事相,不离能所二取。真如无生,无能所取,无有次第,亦无相续,离于一切境界分别,才是真实寂灭之法。】

分段辨正如下:

第一段 法莲法师云:【《入楞伽经》云:『寂灭者名为一心,一心者名为如来藏,入自内身智慧境界,得无生法忍三昧。』又云:

『佛慧大悲观,世间离生灭,犹如虚空花,有无不可得。
 佛慧大悲观,一切法如幻,远离心意识,有无不可得。
 佛慧大悲观,世间犹如梦,远离于断常,有无不可得。
 佛慧大悲观,烦恼障智障,二无我清净,有无不可得。
 佛不入不灭,涅槃亦不住,离觉所觉法,有无二俱离。
 若如是观佛,寂静离生灭,彼人今后世,离垢无染取。』

又云:『大慧!何者第一义谛法体相?谓诸佛如来,离名字相、境界相、事相相,圣智修行境界行处。大慧!是名第一义谛相诸佛如来藏心。尔时世尊重说偈言:名相分别事,及法有二相;真如正妙智,是第一义相。』又云:『大慧!我不说言法体有无,我说自身如实证法,以闻我法修行寂静,诸法无相,得见真如无相境界,入自心见法,远离见外诸法有无,得三解脱门。得已,以如实印,善印诸法,自身内证,智慧观察,离有无见。』此中真如、如来藏方是经典所说之第一义谛,所言心、意、识皆说是如梦、如化、如虚空花,岂可说如幻如化之阿赖耶识是不生不灭法体,是第一义谛,有违佛说故。】

辨正:法莲师又因为文字障而误会佛意了。『寂灭者名为一心』,这是说明如来藏的自住境界。如来藏与七转识切割开来看,七转识于三界六尘中,不断的有烦恼缠绕、不能止息的现象。然而在烦恼缠绕、不能止息的现象中,如来藏——阿赖耶识的本身——却是恒住于一心境界。由如来藏——阿赖耶识——寂灭自住的境界中却又能出生七转识来看的话,其实寂灭境界是只有如来藏自住境界,而非七转识所住的境界。所以,一切法从阿赖耶识出生,阿赖耶识是寂灭境界,所以说一切法寂灭,一切法不生,一切法不灭。所以一切法会归一心,这个一心是寂灭的。是故,寂灭的一心名为如来藏。如是名为『入自内身智慧境界』,是证得无生法忍的三昧。此处『一心』乃是说如来藏阿赖耶识,于《大乘入楞伽经》中亦作如是说:

《大乘入楞伽经》 佛云:『真如、空、实际,涅槃及法界,种种意生身,我说皆(是阿赖耶识心体的)异名。』《大乘入楞伽经》 佛云:『众生心所起,能取及所取,所见皆无相,愚夫妄分别。显示阿赖耶,殊胜之藏识,离于能所取,我说为真如。蕴中无有人,无我无众生,生唯是识生,灭亦唯识灭。』

此中真如、如来藏之心体正是阿赖耶识,依此第八识心体而说,方是真如,方是如来藏,方是经典所说之第一义谛。所言心、意、识皆说是如梦、如化、如虚空花,并非指阿赖耶识心体如梦、如化、如虚空花。而是指凡夫众生对于三界中一切法如梦、如化、如虚空妄花不能理解,故无法远离对于阿赖耶识心体有为功德的执著,从而落于我执,不能现观诸法如梦、如化、如虚空花。是故,如梦、如化、如虚空花等,是指五蕴及世间万法,而非指阿赖耶识心体。法莲师您说第八识心体是生灭法,而非第一义谛,如此说法,正是违 佛所说。

第二段 法莲法师云:【《入楞伽经》云:『大慧!如是如来法身之相,于五阴中不可说一、不可说异;于解脱中不可说一、不可说异;于涅槃中不可说一、不可说异,如是依解脱故,说名如来法身之相。』又云:『大慧!言无相者,远离一切诸分别心,无生无相者是我所说,名为涅槃。大慧!言涅槃者,谓见诸法如实住处,远离分别心心数法,依于次第如实修行,于自内身圣智所证,我说如是名为涅槃。』又云:『大慧!以依如实智慧修行得名为佛,非心、意、意识、无明、五阴熏习得名。大慧!一切三界不实妄想,分别戏论得名。』

由佛旨意可知心、意、意识、无明、五阴,皆属三界不实妄想,由凡夫分别戏论而得,当依如实智慧修行,远离八识戏论妄想分别心、心数法,圣智所证,名为涅槃。 世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际,若阿赖耶识是涅槃本际,何故佛说应当远离?世尊唯说真如、如来、实际、法性是涅槃本际故。】

辨正:法莲师就是由于凡夫分别戏论妄想,才会说:『由佛旨意可知心、意、意识、无明、五阴,皆属三界不实妄想,由凡夫分别戏论而得。』以其不如理作意所生妄想故作此说。如是混为一谈,名为龙蛇不分。若心、意、意识与无明、五阴同是三界不实妄想,那请问:『 世尊活生生的运为于世间时,有没有心、意、意识?若无心、意、意识,则形同枯木死尸,如何运为于世间?更何况利益众生永无穷尽?更何况诸佛永不灭除无垢识心、意根、意识?更何况佛地四智之圆满,都是依赖无垢识、意根、意识、前五识才有?更何况此四智心品皆是常住不灭法。』若诸佛都同有心、意、意识,而且是永远常住不灭,那请问法莲师:『 世尊的心、意、意识是否如您所说的是「属三界不实妄想,由凡夫分别戏论而得」?』显然不是!只有凡夫未悟第八识心体,未转依阿赖耶识心体的真如性相,他的心、意、识才是妄想分别戏论,不可说圣者的心、意、识也都同凡夫一样属于分别戏论。

由于世尊的心、意、意识是远离所有妄想分别戏论,故说佛地的如来法身之相,与位于阿赖耶位、异熟位中之自性如来法身之相不可说一。以阿赖耶位之五阴,尚未离分段生死之妄想戏论故;以异熟位虽然解脱分段生死,然亦未离变易生死之妄想戏论故。由是故说『如是如来法身之相,于五阴中不可说一』,故说『如是如来法身之相,于解脱中不可说一』。复次, 佛断尽所知障所显现之真实理,而得『生死、涅槃无差别』之深智,于二者无有欣厌,不住生死亦不住涅槃,唯常与大智大悲相辅,穷未来际,利乐有情,然虽起悲智二用而体性恒寂,是名无住处涅槃。由于如是佛地所显功德相之故,而说于无住处涅槃的如来法身之相,与阿赖耶位之自性清净涅槃中的如来法身之相,与异熟位之有余依或无余依涅槃中的如来法身之相不可说一,故说『如是如来法身之相,于涅槃中不可说一』。

而阿赖耶识虽然集藏了来自于无明、五阴薰习的染污法种,而随七转识轮回生死,异熟识虽然尚有无始无明上烦恼及烦恼习气种子随眠待修除,然其心体本身却是本具涅槃性,从来远离诸戏论妄想的,从来是真如性的,故说是实际,是一切三界万法出生之所依,故是法性;是离一切生灭的,故说是涅槃本际。如是本具无漏无为之体性,与 佛的第八识心之无漏无为性是相同的,故说『如是如来法身之相,于五阴中不可说异』,『如是如来法身之相,于解脱中不可说异』,『如是如来法身之相,于涅槃中不可说异』。是故,《密严经》云:『一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净,出过于世,同于涅槃。』

法莲师不读经藏,偶读之时又被文字障所遮障,对于上面所举示的经文中明说『阿赖耶识同于涅槃』之圣教,竟然视而不见,公然说谎:『世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际。』如今经文具在,明说『阿赖耶识同于涅槃』,您法莲师又将如何辩解?不但如是,《密严经》中 佛又开示云︰『金刚藏!如来常住恒不变易,是修念佛观行之境,名如来藏;犹如虚空不可坏灭,名涅槃界,亦名法界。』既然如来藏即是阿赖耶识心体,而涅槃界又是如来藏,请问法莲师您:『无余涅槃之中不是阿赖耶识、如来藏,那是什么?』难道您想要创造新说,另外再发明说:『无余涅槃里面是另一个第九识心』?或者您要主张说:『涅槃的本际名为真如、如来、实际、法性,不是如来藏心』?那就不免又要落入『八九识并存的种种过失中了,请问法莲师:『您要怎么解释?』所以您说『 世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际』的说法违背圣教,圣教中明说即是第八阿赖耶识心体如来藏故。所以您说『真如、如来、实际、法性才是涅槃本际,涅槃的本际不是阿赖耶识心体』,也是妄想之说,因为真如…等名都是依第八阿赖耶、异熟、无垢识心体而说者故。

有经文为证,《大乘入楞伽经》 佛云:『真如、空、实际,涅槃及法界,种种意生身,我说皆(是阿赖耶识心体的)异名。』 佛说真如、空、实际、涅槃、法界、意生身,都是第八识阿赖耶、异熟、无垢识之异名,如何可说不是阿赖耶识心体?自是您自己少闻寡慧,以致不知不懂 佛意,又因自己愚痴而被恶知识误导,不能自知其谬,又不肯接受萧导师的摄受与开示,所以跟著恶知识另行发明第八识以上的另一个心体,才会有今天违背圣教的邪说印出来误导众生,印出来流通而成为谤法破法的大恶业;所以说:您不但是文字障,也是师心自用、理路不通的愚痴人。如果您不是少读经教,而是曾读过这些经典明文说明;如果您不是文字障,能读懂经文的真正意思,却故意昧著良心而公开宣说:『世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际』,那您是什么用意?是故意要违逆 佛语圣教?或者故意装迷糊?或者故意视而不见的『为反对而反对』?请问您是哪一种用意?

由此可知,若论本来自性清净法身,乃『心、佛、众生,三无差别』,故说不可说异。然而若论如来功德法身, 佛与众生何止相差十万八千里?故曰不可说一,如此方是『不可说一、不可说异』之真正义理。 佛由有如是功德,故得生死、涅槃无差别之深智,于二者无有欣厌,故得不住生死亦不住涅槃之无住处涅槃,如是方名究竟解脱,非如二乘圣人之解脱果不究竟,尚有变易生死未断。依此说名如来法身之相,以其解脱功德不可思议,故非同于二乘及八地以上菩萨之解脱分段生死尔,故名究竟解脱。

然而,依胜义谛而说,心、意、意识本无戏论妄想之过;之所以会有现在的戏论妄想之过,并非来自于心、意、意识诸心王本身,而是由于凡夫因无明、五阴之无始虚妄想熏习而有过失。由于如是无明薰习而障住如实智慧,故不明实相,故对依他起性不能了知而普遍计度,起诸妄执;修学唯识学的人,则对圆成实性不能如实证解,譬如法莲师与杨先生等人,将本来圆满成就诸法的体性加以分割,单取无漏无为法认作是实相,成为不能圆满成就诸法的不圆满性,而自称为懂得圆成实自性,则是对于三自性误会者;误会三自性以后,反而无根诽谤证解三自性胜妙义的 平实导师,则法莲师等人所说的法都是分别戏论,都是由于无明及私心所障,师心自用而不肯与 导师细心探究所致。

由于无明、五阴之妄想熏习,所以成就了凡夫众生之集藏分段生死之第八阿赖耶识的心性,成就了凡夫众生之染污末那意根的遍计性,成就了凡夫众生能造善不善业的意识。故 佛说『因无明、五阴而薰习的心、意、意识,是属三界不实妄想,由凡夫分别戏论而得』,是故 佛说应远离诸心、意、意识所生之戏论妄想,包含远离对于心、意、意识自身之妄想执著,如是远离,是名如实智慧。这就是说,法莲师您对心、意、意识的错误认知,就是虚妄想的熏习;就是说,您所说的不如理作意的说法,应该舍弃,否则就不能远离对心、意、意识的虚妄想熏习。

法莲师说:『阿赖耶识不是涅槃本际』,又说:『世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际』,故说阿赖耶识心体是妄心,非是实际之心体。而法莲师前述之文,意指:『如来藏出生阿赖耶识,故如来藏与阿赖耶识是两个心。』由是之故,您坚持有一个异于阿赖耶识心体、能生阿赖耶识心体的如来藏,才是涅槃本际。若您说改口说:『我不如是说。』则违您此前所说;而您在书中确已如是说,白纸黑字具在,则犯八、九识并存之无量过失;亦应无余涅槃之中有两个实际,因为阿赖耶识心体是永远都不会毁坏灭失的, 佛也说阿赖耶识心体是永远不可能毁坏灭失的,所以祂一定是涅槃中的本际;您又说另外还有一个如来藏存在无余涅槃之中,则应成为两个涅槃实际,违 佛所说,亦复悖理。依您之说,试问:『阿赖耶识心体之外,或者阿赖耶识心体之上的如来藏,您是否已亲证?』如果未证,经教中也未说,则不应称说外于阿赖耶识心体有另一如来藏心。若未亲证,则应以圣教为依据,才可说是真实说、不妄语说,请问:『您有什么经教根据?证明无余涅槃之中有两个实际?』您一定永远都举证不出来,因为经教中从来不曾说过无余涅槃之中有两个实际,都是只有一个实际,那就是阿赖耶识。

若诸经论皆说阿赖耶识即是如来藏,则您不应说阿赖耶识心体之外、之上另有一个如来藏,堕于『八九识并存的种种过失』中。您如是违经悖教之说,已经举证如上;您明知经文中 世尊曾经明说:『涅槃即是阿赖耶识心体,阿赖耶识心体同于涅槃』之经文,也曾听过萧导师讲解这些经文,或读过萧导师在《楞伽经详解》中的举证,今天却故意违背事实,在书中睁眼说瞎话:『世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际』,您这样说,正是公然说谎;公然说谎的事,是对学人不负责任的事,对于一切弘法者来说,都是严重违背诚信的事,不应该是比丘身分的您所应该作的事!能不能请法莲师您,对大众公开说明:您有没有读过上面举证的这些经文?

可想而知:您必定不能面对大众公开正答也!由此可知,您已经落在下列三种情况中了:一、对于经文所说之意旨,您并非如实知解,堕于文字障中,如何能教导众生? 二、若您坚称没有文字障,对经文确有如实知解,却故意作错误的注解,那您的目的是不是要让座下诸同学和您一样的追随谤法的杨先生?您这样作,并非意在护持正法,而是在破坏正法。 三、若您如实知解经文,却故意违背 佛之圣教量,故意对大众说颠倒的知见,那就成为居心叵测的人。请问:您是哪一种情况?能不能向大众公开说明:您是这三种情况中的哪一种情况?能不能否定自己落在这三种情况中?

云何成佛?依同修会的教导来说,是要断除阿赖耶识心体所含藏的阿赖耶识性,断除异熟识性,转成无垢识,究竟清净名为成佛。是故,同修会所教导的,所谓要断除心意识的『心』,即是断除阿赖耶识性,亦即断除凡夫位的阿赖耶识的体性,并且是要断除对于阿赖耶识心体的执著,成为『于心、意、识秘密善巧菩萨』;再进修一切福德与种智,进而转成佛地之无垢识。亦即是要断除无明,断除『五蕴有真实法』的错误薰习,如是方是真实的成佛之道,也是诸经论中所说的成佛之道。

然而您今日所说,却是将阿赖耶识心体否定,另外建立一个想像的、不可知的、不可得的、不可证的,虚妄想的如来藏。如此则是三界实相法的不实妄想,是从分别戏论而来的,正是经中 佛所说的凡夫众生对于心、意、意识的虚妄想。由 佛的旨意可知,凡是主张『阿赖耶识心体是虚妄法』的人,皆属三界不实妄想,是由凡夫分别戏论而得。故请法莲师您当依如实智慧修行,远离八识的戏论妄想分别『心、心数法』;远离后,证得断我执的境界,断除思惑、无明,即是灭了心意识的『心』,也就是灭除了第八阿赖耶识心体的阿赖耶识性,也就是灭了内恒执我—内执阿赖耶识有为法性—的我执,改名为异熟识,如是方是圣智所证,名为证得二乘涅槃。若能进而断除无始无明的一切上烦恼随眠,以及烦恼障的习气种子随眠,转成无垢识,名为证得佛地涅槃;此时的无垢识所显示的真如法性,方是佛地真如。

再者, 世尊如果没说第八阿赖耶识心体是涅槃的本际,为何《密严经》说『一切众生阿赖耶识……同于涅槃』?试问:涅槃本际是另有其心吗?请您举证!然您势必无法举证阿赖耶识心体之外另有一个如来藏,不论是在教证上,或者是在理证上。阿赖耶识灭除了阿赖耶识性之后,成为涅槃本际,故 佛说应当远离;若不远离,即是堕于『恒内执我』—执藏阿赖耶识自性为自内我者。然而您误解 佛意,不知『远离』意指为何,故以为第八阿赖耶识心体是生灭法,而欲将其舍弃另觅真心,宁为智乎?在此,还请您法莲师当远离八识的戏论妄想分别,依止真善知识修行,依止如实智慧修行。否则此世修学佛法之路,即成死路一条,别无生理。

第三段 法莲法师又云:【《大乘入楞伽经》云:『云何破和合僧?谓诸蕴异相和合积聚,究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血?谓八识身妄生思觉,见自心外自相共相,以三解脱无漏恶心,究竟断彼八识身佛,名恶心出佛身血。』

由佛意可知,八识身都有思觉,妄见心外种种自相共相,实非不生不灭,当依无漏三解脱门,究竟断八识身中我法二执。】

辨正:请问法莲师:『如何是究竟断八识身中我执?如何是究竟断八识身中法执?』姑且不论您尚无法了知的断法执一事,现暂就断我执的部分论之:

如经中 佛所开示,『究竟断彼诸蕴异相和合积聚,名为破和合僧。』而所谓的和合僧,是指『种种法相不同之五阴和合积聚』是名为僧。若能究竟断彼五阴,不令后世五阴重新积聚,名为破僧,也就是『究竟断八识身中我执』之意。如是断我执,是断除对于七识心王的自我执著,还要断除意根对于阿赖耶恒内执我之世间有为功德的执著,方名断尽我执。断尽我执之后,是阿赖耶之识性灭了,但心体仍存,只是改名为异熟识尔。如是断我执,是要断除阿赖耶识心体上集藏烦恼障生死种子之随眠,怎可因阿赖耶识心体有烦恼种子生灭流注,就将第八阿赖耶识说成是生灭法呢!您这种说法是过解、甚解、误解了。

而所谓的『八识身妄生思觉』,是指凡夫对于『阿赖耶识心体上之分段生死的种子集藏』妄生思觉;也曾说二乘无学圣者(在大乘别教法中称为未证般若、不懂般若之愚人),对于异熟生的体性不能断除。故凡、愚的第八识心体,对于三界诸法仍然有妄执。由如是妄执,故对于八识心王以及阿赖耶识自心、自相,以及自心外的共相衍生误会,如您法莲师今日之严重误会无异,此正是严重的妄生思觉。然而,证悟菩萨的第八识心,乃至阿罗汉与八地以上菩萨的第八识心,都仍然有多分或少分的妄生思觉;唯有究竟佛地方无妄生思觉,因此说须依空、无相、无愿三解脱之无漏恶想,方究竟断彼八识身佛,名为恶心出佛身血,也就是究竟断八识身中法执之意。如是断法执,是要断除所知障随眠,也就是要断除对于八识心王的自我执著,断除对于阿赖耶识自心、自相,以及自心外的『共相因无明』所起的妄执,方名断法执。断法执之后,是异熟识之异熟性灭了,但心体仍存,只是改名为无垢识尔;如是断尽法执,方是究竟断尽八识身之妄生思觉。如是断法执,是要断除第八识心体中的所知障随眠,怎可因第八识心体含有所知障随眠,就将第八识说成是生灭法呢?您法莲师这样从根本法上否定阿赖耶、异熟、无垢识,使佛法成为断灭法,使佛法所说的真如成为永不可证的玄想,成为严重的谤法、破法行为,都是因为您的意识心妄生思觉才产生的。如今自己堕于意识心的妄生思觉中,自己却不知道,还责备别人的正法,还出书破斥别人所说完全同于 佛说的正法,才真正是妄生思觉呢!才真正是应该赶快破除掉的邪思邪见呢!

法莲师认为第八识有思觉即非真实法,这有大过失。试问:『佛地真如之无垢识有思否?有觉否?』若您说佛地真如无垢识无思无觉,则生二过。一者悖理:因为佛地的无垢识仍然可以了知佛地七识心行,仍然可以了知佛在人间色界的有根身,仍然可以了知无垢识所感应而有的器世间。二者违教:若佛地真如——无垢识——无思无觉,云何与五遍行、五别境、善十一等心所法相应?试问法莲师:『佛地真如无垢识有思觉否?』显然有思觉,只是其思觉非妄而已。若无思觉,则佛地真如本体之无垢识应如木石,则非是心,则应成佛之后更劣植物人;若佛地真如体之无垢识仍然有思有觉,怎可因为有思有觉而说其是虚妄法?若佛地的无垢识完全无思无觉,则诸大菩萨不应于佛身得见佛之佛性。若阿罗汉之异熟识是无思无觉,则一切见性的菩萨,不应于睡著的阿罗汉身上见其佛性与真心异熟识并行运作。再者,经中论中皆说,佛地真如无垢识与二十一心所法相应,显然其与五遍行相应,与五别境相应,与善十一相应。若如您所说『有思有觉即是妄心』,如是,试问:『佛地真如的无垢识是否为妄心?』有请法莲师答覆!若言是妄心,法莲师您依旧进退两难:明明经论中皆说是真心,则违圣教;若言是妄心,常住之法焉可是妄心?净尽一切染法之心焉可是妄心?能生佛地万法之绝对清净心体焉可是妄心?若言是真心则亦有过,谓汝法莲师妄说无垢识不是真心,妄说另一真如、另一如来藏才是真心;今说无垢识亦是真心,则成有二真心,则成实相有二,则非绝待,则非法界之真相识,故成大过。法莲师!您真的是进退两难啊!由此可知您被恶知识所误导,而公然否定阿赖耶、异熟、无垢识的结果,造成今天进退两难的结局。早知今日,何不当初虚心接受真善知识之摄受与指导?所以一切学人都应引此法莲师否定正法之事例作为殷监,应当小心善择真正善知识,应当远离恶知识。

由此可知,证悟菩萨的第八识心,乃至阿罗汉与八地以上菩萨的第八识心,都仍然有多分或少分的妄生思觉,仍有无始无明随眠须净尽故;唯有究竟佛地方无妄生思觉,然于离妄之际亦无碍有思有觉,佛地之思觉是究竟思觉故,是纯正思觉故。但是众生所知之思觉,皆是妄知妄觉,皆是六识心王所摄之知觉;二乘阿罗汉所知之思觉,含摄七识心王之思觉,不摄第八识之思觉,故对第八识产生臆想,故有所知障中之严重妄生思觉;初始证悟者所知之思觉,含摄八识心王,但是仍有对于第八识心体种子所知极少而产生之极多妄生思觉,不能通达般若;初地之入地心菩萨虽然通达般若,但是仍有极多不能明了之处,故仍有极多妄生思觉;如是乃至八九十地等觉,亦皆有不明了处,故仍或多或少而有妄生思觉,唯有佛地究竟断尽所知障随眠,方是究竟断除妄生思觉者;但诸佛断尽八识心王中一切妄生思觉者,并不是如法莲师所想的完全无知无觉,而是仍有思觉,但非妄生,皆是绝对的如理作意,仍然有思有觉,故能出生大圆镜智,亦能与二十一心所法相应,名为清净法界;因此而有种种大功德事,能利益众生,绝非无思无觉者。若真无思无觉,岂非木石无情?尚能利益众生否?是故,八识身均有思觉,因佛法证量之差别不同,故其思觉各有不同层次与境相;所以不同阶段有不同阶段的妄生思觉需要修断,唯佛究竟而无妄生思觉。

然不可因此即说佛无思觉,也不可因佛的八识身也有思觉,即错比佛地无垢识有凡夫众的妄生思觉;更不应由于阿赖耶识心体有六尘外的思觉,即说阿赖耶识是生灭法,阿赖耶识若是生灭法,则无佛地无垢识故,则成断灭故,佛地真如只是无垢识所显示之真实性故,离无垢识之所显性则无处可觅佛地真如故。由此可见,您法莲师对经中所说『妄生思觉』之意义,完全不懂,更何况末学上来所说的真实义理?较为粗浅的妄生思觉都不懂了,又如何能懂得断我执与断法执的极深义理?完全不懂的人,竟然敢来否定正法?公开否定对自己有大恩德的恩师正法?实在够大胆,可以名为愚胆。

第四段 法莲法师云:【又经云:『见一切法如幻梦等,离能所取,见心心所广大力用,勤修佛法未证令证,离心、意、意识妄分别想,获无生忍,此是菩萨所得涅槃,非灭坏也。大慧!第一义中无有次第,亦无相续,远离一切境界分别,此则名为寂灭之法。』

又云:『大慧!夫如来者,以清净慧内证法性而得其名,非以心、意、意识、蕴、界、处法妄习得名,一切三界皆从虚妄分别而生,如来不从妄分别生。』又云:

『问:愿佛为我说,遮二见之理,令我及余众,恒不堕有无。

不杂诸外道,亦离于二乘,诸佛证所行,佛子不退处。

答:
解脱因非因,同一无生相,迷故执异名,智者应常离。
法从分别生,如毛轮幻焰;外道妄分别,世从自性生。
无生及真如,性空与真际,此等异名说,不应执为无。
如手有多名,帝释名亦尔;诸法亦如是,不应执为无。
色与空无异,无生亦复然:不应执为异,成诸见过失。
以总别分别,及遍分别故,执著诸事相,长短方圆等。
总分别是心,遍分别为意,别分别是识,皆离能所相。
我法中起见,及外道无生,皆是妄分别,过失等无异。
若有能解了,我所说无生,及无生所为,是人解我法。
为破于诸见,无生无住处,令知此二义,故我说无生。』

此上三段佛意可知,总分别心即是第八阿赖耶识,遍分别心是意根末那识,别分别是前六识,因有此三分别故,众生执著诸事相,不离能所二取。真如无生,无能所取,无有次第,亦无相续,离于一切境界分别,才是真实寂灭之法。】

辨正:依法莲师之意,只要是第八阿赖耶识具有总分别之作用,意根末那识具有遍分别之作用,前六识具有别分别之作用,就会执著诸事相;因为有如是三分别,所以是不离能所二取。若是如此,试问:『 佛降生于世间,在人间成佛之后,是有分别?抑或是无分别?』若说无分别,佛岂不形同木石?又将如何善观众生根器而别别方便说法?又将如何方便运为于世间而利益一切众生?若说有分别,则有请法莲师说明:『 佛是否因为有此三分别,即可说佛尚执著诸事相而不离能所二取?』所以法莲师您自从暗中跟随恶知识杨先生以后,知见已经产生严重的偏差,已经完全悖离佛陀的正法知见了;为了极速的超越上师而不依经教正理实修,别求捷径而走邪径的结果,已经完全堕入未悟者所堕的妄生思觉之中;然后再以自己如是的妄生思觉,来公开的否定正法。

事实上,经论中有时将此第八阿赖耶识真心说是无分别心,有时又说其是广分别心,于此《大乘入楞伽经》中则说是总分别心,那祂究竟是有分别?抑或是不分别?如是之问,明心证悟之菩萨若非深入观行,尚只能少分了知,更何况未悟之人?更何况尚未深入观行的法莲师您?更何况是已被恶知识所误导的法莲师您?由于意识心执著分别六尘法尘定境故名别分别,而末那心对于六尘中之一切法尘境界时常恒审思量,故名遍分别;如是等分别,都是六尘中法,不超出六尘以外。之所以称此第八识心为无分别心,是因为这个心一向远离六尘中之见闻觉知,一向不分别美丑、善恶、长短、方圆、人我、生死、染净……。由于此第八识心如是远离三界六尘之一切分别,故名无分别心;也就是《维摩诘经》所云:『不会是菩提,诸入不会故。』由于证得这个无分别心故,所以了知法界的无分别正理,因此而发起般若智慧,而说有分别的意识觉知心具有无分别智;这是依第八识不在六尘上分别而说的。

然而,这是相对于七转识心在六尘中的分别,而说其不分别,是无分别心。这是为那些还没有明心的众生而说,怕众生不明白,错以六尘中能知、能觉、能照之分别心作为真心,所以就说这个本心是无分别心。但是对于已经悟得真心阿赖耶、异熟、无垢识的人而言,此心非完全无分别,只因这种分别是远离三界六尘之分别,远离众生所知的六尘中的分别性,所以方便名为无分别心。但是第八识无分别心,其实仍然是有分别性的,这也就是《维摩诘经》所云:『知是菩提,了众生心行故。』也就因为这个心能够远离一切三界六尘中之分别,故不住三界六尘,故能如《金刚经》所说的『应无所住』;也因为其不住于三界六尘分别性中,却又能了知众生心行,能了知所变现之器世间、五蕴世间,故能于一切六尘万法皆无所住『而生其心』。如是远离一切三界六尘之分别,却又能了众生之心行的『无所住心』,能了一切七转识所不能了知之法,故名广分别心。其所能了知之法极为宽广故,非七转识所能了知故,故名为广分别心。了知此真实义,则证悟之人对于下列诸经所说甚深般若之意,普悉能知:

《大般若波罗蜜多经 (卷429)》云:『又此般若波罗蜜多秘密藏中,具广分别一切法故。所谓善法非善法、有记法、无记法、有漏法无漏法、世间法出世间法、有为法无为法、声闻法独觉法、菩萨法如来法,诸如是等无量百千差别法门皆入此摄。』

《大般若波罗蜜多经 (卷541)》云:『甚深般若波罗蜜多秘密藏中,具广分别一切法故。是善男子善女人等,善住法空,都不见有能难所难及所说故,亦不见有于深般若波罗蜜多能求短故,亦复不见甚深般若波罗蜜多有过失故,是故不为一切异学论难所屈。』

《金刚三昧经》如来藏品:『如是如义即佛菩提,菩提之性则无分别。无分别智分别无穷,无穷之相唯分别灭。如是义相不可思议,不思议中乃无分别。』

由上经文可知,证知此种无分别心的无穷分别者,就是证得般若智慧,能知般若诸经中所说之密意。如是无分别心,是名广分别,以其不会三界六尘故,以其广了众生心行故。由是之故,《大乘入楞伽经》说此第八识心是总分别心,以其广分别之内涵绝非七转识心所能作故,以其广分别之内涵绝非七转识心所能知故,唯除证悟后深入修学者。亦因是故而说末那心为遍分别心,以其对于六识境界时常『恒审思量』故。说意识心为别分别心者,以其执著分别五尘、法尘、定境中法尘故。如是七转识心,由于执著于三界六尘之法,故而别别面对相对之法而以见闻觉知作诸了别,由于专在六尘中作种种了别故,即是未离能取心与所取境等二取心的有住之心,故于经中不说其为广分别心。

阿赖耶识虽然能出生五阴、十八界、六入、十二处等法,而令七转识心于诸六尘境界作种种分别之分段计著,依前后念之念念牵流而心行相续不断,故随七转识心受生于三界六趣,为众生之所用。然事实上,阿赖耶识心体本身却一向是离于能取所取二境的,一向远离对于自心的执著,乃至于远离意根、意识之执著,由是远离一切境界分别执著,故是本来自性清净涅槃,故名为寂灭之法。阿赖耶识虽能执取器世间、五蕴世间、业种、无明种,却是因为七转识心之执著而执取;若七转识不再执著,断尽我执法执,则阿赖耶识即不再执取器世间、五蕴世间等,所以能取者实是七转识,而非阿赖耶识心体。若执取者是阿赖耶识心体,则应将阿赖耶识加以训练,使其不再执受;然而依圣教量及理证上来说,都不是如此,都是只要将七转识的执取性消除以后,阿赖耶识就不再有此等执取了;所以,能取与所取,都指七转识,而非指阿赖耶、异熟、无垢识。如今法莲师对此法义严重误解,然后再以误解后的错误知见来否定正法,造就破法毁 佛之大恶业,成为可怜悯者。

阿赖耶识在七转识摄取六尘而喧闹不已之际,自身却仍然离六尘中之见闻觉知,常住寂灭境界中,不取六尘中之任何一尘,永住如是寂灭境界中。众生若欲亲证此寂灭之法,应先证此本心阿赖耶,后依此心深入观行而次第转进,乃至后来之地地转进,如实了知五阴十八界六入十二处等法皆如梦幻,如是则能远离阿赖耶识种子生灭体性之『心、意根、意识』之熏习,方是趣入寂灭之真实意。是故,大菩萨们于第八地中,亲见一切法皆如梦幻,因此生起方便智慧,度过能取与所取之种种心意识妄想,更返身做种种佛法上之方便行,令诸众生未证得者亦能证得如是超度之境界。如是八地菩萨于相于土皆得自在,从此不再有对于自心如来之执著,永离意根之自我执著,永离意识之自我执著,了知一切法从自心如来而生而显,从此不堕涅槃寂灭境界之执著,亦不堕于世间法一切境界之执著,如是而得八地菩萨无生法忍,如是方名菩萨所得涅槃,而非以一切法之灭坏为涅槃。而如是修证过程,其第八识无分别心之六尘以外无穷分别,皆毫无简择而如实显现,且与七转识心配合无间。如是配合无间故,方能成就佛地之一切无漏有为法上种种功德,以及显示四智圆明,能够大利众生。

能分别六尘之心,则不能广分别六尘以外诸法,故非广分别心。然佛法中所说之『离二取』者,法莲师等人自生错会,不知佛意真旨,却在严重误会之后,用来否定正法根源之阿赖耶、异熟、无垢心体,成为最严重谤法的行为。所以者何?谓佛法中所说之二取,都是以六尘为对象而说的:能取是指能取六尘的七转识,所取是指六尘。若人能离二取,即离三界贪著,便能断尽我执;若不能断尽能取与所取,则不能断尽我执,则是想要保持能取的觉知心、思量心,则是我执不断的人,则不能出离生死。法莲师等人因为误会经中所说『离二取』的真实义,就以为第八识尚能分别六尘以外的法,就误以为第八识心体还是有取的心,真是大误会!

而法莲师将分别三界六尘的七转识心之分别,错比第八无分别心之六尘以外之广分别、之无穷分别,故妄执一切都无所知,一切都无所分别,方是真实之法;若法莲师所说为正确者,则应诸佛成佛以后,皆成白痴无智愚人。若真的如此,请问:『证得无分别何以名为智?而名无分别智?』此正显示:法莲师不懂『无分别』的真正意义。亦显示法莲师是以一切法之灭坏作为涅槃,正是经中所说的『灭坏』之意。如是龙蛇混杂而混为一谈,故外于第八识心体妄求另一寂灭之法名为无生、真如、性空或真际,皆成虚妄想,皆是妄生思觉;如是堕于自己第八识心所执藏之阿赖耶性而出现之有漏有为法上,而于第八识心所显现之无漏有为法上产生执著,故错解无漏无为之真实义理,而妄执真如无为具有真实体性。殊不知,此真如无为是六无为性之一,是第八识心之所显性而非第八识之本体。

如是妄执如法莲师等人,即是从不实虚妄想生;而如来之修证,非从阿赖耶识性之心及意根、意识之熏习而成就,非从五阴十八界六入十二处等有为法上熏习而成就,乃是从自心如来之无漏无为法上熏习成就者。也就是依真如境智,而究竟了知自心如来所出生的一切三界万法。如是依般若智慧而熏习,名为非从不实虚妄想生,而非将般若波罗蜜多秘密藏中,具广分别一切法之分别说成是虚妄想,将此广分别之第八识心视为洪水猛兽,而于第八识心体之外安立另一想像之法名为寂灭之法,如是皆从不实虚妄想生故,皆是妄生思觉故。

法莲师由于对『分别』、『了知』之真正义理混淆不清,故不容许阿赖耶识心体有六尘外的无漏有为法上的思觉,而谤说阿赖耶识是生灭法。由是之故,法莲师见到『分别』二字即心生恐惧,犹如患了『思觉分别恐惧症候群』;由此恐惧而引发『真如妄想官能症』,是故对于第八阿赖耶识之真如无生、无能所取、无有次第、亦无相续的体性心生误解,而妄执真如无为是离于一切境界分别的真实之法。其所妄执的真如无生,非是依于第八识心体而说,而是臆想的虚妄之法,此正是经中 佛说的『外道无生』。如是妄执,正是法莲师所引经文中所破斥的『我法中起见,及外道无生,皆是妄分别,过失等无异』的最佳写照。(p145~174)


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