附录二公案拈提 永明不会

《 真假禅和》


杭州永明寺 延寿禅师 僧问:『学人久在永明,为什么不会永明家风?』师曰:『不会处会取。』僧曰:『不会处如何会?』师曰:『牛胎生象子,碧海起红尘。』

大陆有九十四岁元音老人者,慈悲心切,开示禅法云:【禅宗既因墨守陈规而死气沉沉,日趋衰亡。为今之计,似又须改弦易辙、另走捷径,以资打开僵局,复兴禅宗。从现阶段的禅机因缘看来,愚意:似应改为直示本来面目,不要再守一则刻板死话煞话头,以利学人迅速开悟。为师者只就来人询问处下劄,逼其于意识不行时回光自见,然后再嘱其善自绵密保任,销除妄习,圆成道果。此等直示方法,古来有很多好例子。如问:『如何是佛?』答曰:『问者是谁?』曰:『是我。』难曰:『唤什么作我?』曰:『见闻觉知是我,身是我!』难曰:『身是汝!知身是汝者又是谁?』曰:『亦是我。』难曰:『身与知俱是汝,岂非有二个汝?』曰:『如身与知俱非我,岂不落于断空?』因唤彼云:『某甲!』答曰:『诺!』直指云:『是什么?是断空吗?』(原注:这个身为亦无知,又不落断空的了了灵知,不是佛是什么?)彼乃恍然大悟。】

元音老人又开示云:【『汝今不思善、不思恶时,还有妄念否?』答曰:『一念不生!』问曰:『一念不生,如木石无知否?』曰:『了了常知!』直指曰:『即此非有非无之了了常知是什么?是不是汝本来面目?』又如问:『如何是我自己?』答曰:『即今问者岂非汝自己?』问曰:『即将此问者为我自己,可否?』答曰:『不可!』问曰:『为甚不可?』答曰:『问者虽是汝自己,若认著自己,即成二个自己了。』谓问者是汝自己,又认著问者为自己,岂非二个自己耶?彼乃释然大悟。如斯随机直指,令其当下开悟,岂不快便?较之辛勤参究数十年、了无消息者,相去奚啻霄壤!】

平实云:若依元音者人此说,则佛眼清远禅师却错了;佛眼开示云:『须是不离分别心,识取无分别心。』却是二个心──真妄心同在。如今元音老人误解般若空,将灵知妄心强分为二,认取其一为真,要皆不离妄心,于真心妄心同在之理,犹未能知也。佛眼清远又云:『不离见闻、识取无见闻底。不是长连床上闭目合眼唤作无见,须是即见处便有个无见底。』如今元音老人不契佛眼清远禅师之意,可见未悟。

元音老人复又开示云:【……综上所述,我人于不思善、不思恶──前念已断、后念未起时,虽空寂无念,而非如木石;蓦然回首,荐取此了了灵知即本来面目;既无有乱,亦无有定,随缘应用,毫无粘滞,即为明心见性。】

平实云:恁么为明心见性,一切常见外道总皆悟已,云何依旧名为常见外道?云何不得名为佛子?平实常云:『一念不生时之了了灵知心乃是意识。』设使佛子坐入非非想定中,已无欲界觉观,不触五尘,然仍有极微细之灵知,依旧是意识。稍微有知即落分别,非是无分别心,能了别五尘境及定境法尘于一念之中故。元音老人若不信者,吾能令彼当场自行实验,自行证实无念灵知心于一刹那间之了别性。短短之一刹那间尚能分别五尘境,何况三、五分钟连续不断之无念灵知,云何不能别境?故云无念灵知心是分别心,《瑜伽师地论》中, 弥勒菩萨说之为意识。此理已于拙著《念佛三昧修学次第、禅─悟前与悟后、禅净圆融、宗门正眼、真实如来藏、正法眼藏─护法集、宗门法眼》等书中详述,读者阅之可知。

元音老人以错悟故,于古人证悟之诸多公案便生错解,正是:失之毫厘、差之千里。若自以为悟,便成就大妄语业,不通忏悔;若不尽速对众悔过,必下地狱。设若对众悔过,自承未悟,永不再犯,犹有误导广大有情之重业待其补救。若不能或不愿补救者,舍报后虽免地狱罪,犹不免鬼神道、畜生道之果报也!欲重得人身,难矣!

大乘诸解脱经每示云:『法离见闻觉知。不观是菩提。不会是菩提。』真心不观照觉知六尘故,真心不知六尘、不体会六尘故,真心非三界中之见闻觉知故。若是突遇险境之直觉心,乃因能会六尘故起,不离三界有之觉观,乃是妄心。无念灵知,名为直观,更不离三界六尘,亦是妄心;然不可将之落于无记中,此心乃是参禅之工具故。至于一切心(除入睡、昏迷、二无心定、死亡)觉知观照之觉观心,更是具足分别觉观作用,乃是未有定力之凡夫异生之妄心。落认直觉、直观、觉观等三妄心为真,即成经中所说『认贼为子,劫自家财』之愚人;乃年高德邵之元音老人,亦效此愚人耶?

譬如杭州永明寺延寿禅师,因一僧问:『学人久在永明,为什么对师父您的悟处一直都不会?』永明延寿禅师就身打劫道:『你既然不会,就由不会的地方去体会吧。』此僧愚卤,不知永明延寿禅师是教他去会取那个不会佛法的心,便问道:『不会的地方如何体会?』永明禅师座下入室弟子极多(不愁无人继承衣钵,所以)不似平实老婆,便放过云:『牛胎生象子,碧海起红尘。』

且观永明禅师此一公案不落灵知,不似元音老人落在灵知心中。禅子们且道:永明禅师、元音老人,这二位,哪一位您信得及?

有一般教授持名念佛之法师、老师,闻道念佛须参究心性、体究念佛,便排拒于三千里外;却又常说永明延寿禅师所示诸多念佛法门,动辄道『一句佛号概括事、理』,及至问著,却又不知一句佛号中如何是事?如何是理?既然不知,便应率众赶紧参禅──体究念佛;却又不许徒众体究心性,岂不怪哉!

永明延寿禅师相传乃 弥陀世尊化身示现(注一),初住永明寺时,禅众已逾二千人,十五年中因永明禅师得度者一千七百人。寻常度人以禅为主,念佛为辅,非仅持名念佛一门而已。观乎永明禅师之得实相念佛三昧,乃由禅而入;禅即是实相念佛三昧,详究《观无量寿佛经》第十观,及《华严经》德云比丘之念佛三昧可知,念佛人何弃珍馐(体究念佛、实相念佛)而取糟糠(持名念佛)乎?

且观莲宗诸祖之修得实相念佛三昧者,有谁是由持佛名号而入理者?莫不因念佛功夫成就而探究禅法,终于一念相应而进入『一句佛号概括事、理』之境界,率非由持名而至也。

只如一句佛号概括事、理之旨,上座作么生会?且听永明延寿禅师一句:

不会处会取! (摘自正智出版社二○○四年七月出版 平实居士著 公案拈提第三辑《宗门道眼》)


编者注一:古来传说永明禅师是 弥陀世尊之化现,此是净土宗学人之尊崇语,未必真实。譬如二乘论师安慧法师妄造《大乘广五蕴论》,妄说意根由意识中出生,违背《楞伽经》中佛之圣教;又妄说种种违教悖理之法,以谤大乘非真佛法。然永明禅师造《宗镜录》时,竟然不知而援引之,并认同安慧所说意根是意识种子、意根从意识生、意根以意识为主之错误说法,严重违背 世尊经教中之圣言,显然未具道种智,故无法眼,由此可知永明仍未进入初地。永明又误引伪论《释摩诃衍论》于《宗镜录》中,然而彼伪论严重误解《起信论》而说现识是阿赖耶识心体;永明未能详谂《起信论》正义,又不知伪论所说处处错谬而认同伪论之说法,则又违背圣马鸣菩萨《起信论》及《楞伽经》中 佛说现识是意根之圣教,亦违背永明自己所引经教之旨;然永明写成《宗镜录》后,仍未发觉所引伪论已与所引经典佛语互生冲突矛盾,显然尚未发起道种智而无法眼,故不能以法眼了知引入伪论后所产生之自相矛盾情形,确无法眼智力检视安慧邪论及伪论《释摩诃衍论》中之种种邪谬。又从永明《宗镜录》对经论之释义远远不及圣马鸣菩萨《起信论》所说法义之既深且广,二者差距不可以道里计;然而 马鸣未得佛果,永明之智复远逊于他,怎有可能一悟即取证佛果而成为 弥陀世尊之化身?佛法中,绝无化身佛之智力远逊于诸地菩萨之理,由此证实永明绝非弥陀世尊之化现;若真是 弥陀世尊之化现者,绝不可能有此众多严重过失。但是此言并非意味永明未悟、错悟,永明禅师确是真悟者,已具有般若总相智及别相智故,唯缺道种智尚无法眼故,详见其广录诸经论而造之《宗镜录》释义可知。至于安慧在其所造邪论中种种过失之局部,详见 平实导师《识蕴真义》一书之说明。

编者注二:传圣法师主张永明禅师所悟、所弘传者亦是离念灵知心,然而事实相反,仍是以第八识如来藏作为所悟之标的,是故广举永明禅师在《宗镜录》中之开示以为明证:『……二、缘虑心,此是八识,俱能缘虑自分境故;色是眼识境,根身、种子、器世界是阿赖耶识之境。各缘一分,故云自分。三、质多耶,此云集起心;唯第八识积集种子,生起现行。四、乾栗陀耶,此云坚实心,亦云贞实心,此是真心也。然第八识「无别自体」,但是真心;以不觉故,与诸妄想有和合不和合义。和合义者,能含染净,目为藏识;不和合者,体常不变,目为真如,都是如来藏。故《楞伽经》云:「寂灭者名为一心,一心者即如来藏。如来藏亦是在缠法身。」』由此可知:永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的,绝非大陆释传圣所言『永明禅师亦以离念灵知意识觉知心作为真实心』。又:永明言:『第八识无别自体』者,已明说第八阿赖耶识心体无别自体:不以别法为体。此则意谓不从他法而生、不依他法而存,故不可能由他心、他识、他法而生也。经中又说阿赖耶识心体『本来而有,同于涅槃』,已谓阿赖耶识心体是本有之法,非从他法生,非依他法有;否则涅槃即非阿赖耶识心体独存境界,应是他心、他识独存境界,则经中即不得说『阿赖耶识心体同于涅槃』也。

永明禅师于《宗镜录》中又云:『经偈云:「佛说如来藏,以为阿赖耶;恶慧不能知:藏即赖耶识。」佛说如来藏者即法身在缠之名,以为阿赖耶即是藏识。「恶慧不能知:藏即赖耶识」,有执真如与赖耶体别者,是恶慧也。』由此可知:永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的,绝非释传圣所言以离念灵知意识觉知心作为真实心;若人自作聪明而说赖耶以真如为体者,即是恶慧也;此是永明禅师《宗镜录》之言,信其言者应当信受『真如即是阿赖耶识心体之真实性,故名识性』之教言也。

永明禅师于《宗镜录》中又云:『但随染缘之时,迷作阿赖耶;随净缘之时,悟成如来藏。本末展转,唯是一心,毕竟无别。』由此可知:永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的,绝非释传圣所言以离念灵知意识觉知心作为真实心。并言阿赖耶识心体即是如来藏,并非二心也。

永明禅师于《宗镜录》中又云:『所以云:「摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。六般神用空不空,一颗圆光色非色。」如是的指,何用别求耶?』由此可知:永明禅师亦是以『能出生六识受用六尘境』之如来藏、阿赖耶识心体,作为证悟之标的,绝非释传圣所言『以(似若无为之)离念灵知意识觉知心作为真实心』。

永明禅师于《宗镜录》中又云:『胜鬘经中,遮余虚妄,名一实谛,显法根本。亦名一依,由空而证,又是空性。亦名为空,彰异出缠,显摄佛德。佛从中出,名如来藏;明体不染、贞实法性,名自性清净心功德自体,亦名法身。』由此可知:永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的,绝非释传圣所言以离念灵知意识觉知心作为真实心。

永明禅师于《宗镜录》中又云:『此教说:一切众生皆有空寂真心,「无始本来」性自清净,明明不昧,了了「常」知,尽未来际常住不灭,名为佛性(依如来藏故有成佛之性)。亦名如来藏,亦名心地。达磨所传,是此心也。问:「既云性自了了常知,何须诸佛开示?」答:『此言知者,不是证知。意说真性不同虚空木石,故云知也!非如缘境分别之识,非如照体了达之智,直是真如之性自然常知。』由此可知:永明禅师此处说:达摩所传者即是第八识如来藏,故知永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的,绝非释传圣所言以离念灵知意识觉知心作为真实心。因为永明已经指明如来藏才是了了常知的自性清净心,离念灵知非是『常』知,而是夜夜断灭的知,不可名为『常』知也。又离念灵知心不能了了而知众生心行,如来藏能知,众生七识心都不能瞒祂,方可说『了了』常知者。又众生七识心纵能以离语言之心想而作种种心行,但皆仍不能瞒如来藏,如来藏无有不知者,故名『了了』常知也。如是二种『了了』常知,都非离念灵知心所能为,故离念灵知心决定不是『了了』而且『常』知者。今者永明《宗镜录》中又说此知是无始本来性自清净而了了常知,又说是常住而不断灭者,非如离念灵知心夜夜常灭,故知永明所悟者乃第八识心体,而非第六意识离念灵知心也!

永明禅师于《宗镜录》中又云:『此阿赖耶识即是真心,不守自性随染净缘,不合而合;能含藏一切真俗境界,故名藏识。如明镜不与影像合,而含影像,此约有和合义边说。若不和合义者,即体常不变,故号真如。因合、不合,分其二义;本一真心,湛然不动。若有不信阿赖耶识即是如来藏,别求真如理者,如离像觅镜,即是恶慧;以未了不变随缘随缘不变之义,而生二执。』由此可知:永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的,绝非释传圣所言以离念灵知意识觉知心作为真实心。永明在《宗镜录》中已经明说阿赖耶识即是真心,既是真心,当知不可能是从他法出生者,不可能是依他法而有者;永明禅师又说:阿赖耶识心体是『体常不变,故号真如』。又说:『若有不信阿赖耶识即是如来藏,别求真如理者,如离像觅镜,即是恶慧。』故知离阿赖耶识心体而求真如法者,皆是恶慧之人。若是永明所说的恶慧人,有智慧的学人都应该赶快远离。

永明禅师于《宗镜录》中又云:『若五识不取尘,即无六识;六识无故,七识不生。七识不生故,则无善恶业。无善恶业故,即无生死。无生死故如来藏心湛然常住,即是六、七识灭,建立八识。』由此可知:永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的,绝非释传圣所言以离念灵知意识觉知心作为真实心。并且说应灭六、七识以后使如来藏独自湛然常住,方是真解脱、真涅槃,而非传圣法师所说的灭第八识如来藏,故说如来藏心湛然常住,如来藏心从来就无生死故。

永明禅师于《宗镜录》中又云:『其如来藏真常普遍而在六道,迷此能令随缘成事、受苦乐果;与七识俱,名与因俱,不守自性而成故,七识依此而得生灭,云若生若灭。此明如来藏即是真如随缘,故受苦乐等。』由此可知:永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的,绝非释传圣所言以离念灵知意识觉知心作为真实心。永明既说如来藏即是真如随缘而流转,可知如来藏心体即是真如,而如来藏既是阿赖耶识心体,当知阿赖耶识心体即是真如心体也。

永明禅师于《宗镜录》中又云:【一者大总持如来藏,尽摄一切如来故。诸佛无尽藏契经中作如是说:『佛告文殊:「有如来藏,名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼;尽摄诸藏,无所不通,无所不当,圆满圆满、平等平等。一切所有诸如来藏,无有以此非为根本,何以故?此如来藏:如来藏王、如来藏主、如来藏天、如来藏地。」以此义故,名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏故。』此经文明何义?所谓显示陀罗尼藏所依总相。余契经中诸如来藏,能依别相故。以何义故名如来藏?谓摄持故。』由此可知:永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的,绝非释传圣所言以离念灵知意识觉知心作为真实心。

永明禅师于《宗镜录》中又云:『又真俗无二、一实之法,诸佛所归,名如来藏。明无量法及一切行,莫不归入如来藏中。无边教法所诠义相,更无异趣,唯一实义,所言实者,是自心(如来藏)之性;除此之外,皆是虚幻。』由此可知:永明禅师亦是以如来藏阿赖耶识心体作为证悟之标的,绝非释传圣所言以离念灵知意识觉知心作为真实心。

永明禅师于《宗镜录》中又云:『谓首楞严经,以如来藏心为宗。如来藏者,即第八阿赖耶识。密严经偈云:「如来清净藏,世间阿赖耶。如金与指鐶,展转无差别。」以诸佛了之成清净藏,异生执之为阿赖耶。』由此可知:永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的,绝非释传圣所言以离念灵知意识觉知心作为真实心。今永明禅师既言『如来藏者,即第八阿赖耶识』,信受永明《宗镜录》之人,当信此言:如来藏者即第八阿赖耶识。

永明禅师于《宗镜录》中又云:『问:「阿赖耶识与几心所相应?」答:「识论云:常与触、作意、受、想、思相应。」阿赖耶识无始时来乃至未转,于一切位,恒与此五心所相应,以是遍行心所摄故。』由此可知:永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的,阿赖耶识心体既然有祂自己所拥有的心所法,绝非释传圣所言『并无此识存在,只是假名。』永明又言:『阿赖耶识无始时来乃至未转,于一切位,恒与此五心所相应,以是遍行心所摄故。』阿赖耶识既然无始以来不断的与五遍行心所法相应,则知阿赖耶识是不断以五遍行心所法在运作的;既然不断的运作五遍行心所法,而五遍行心所法又是遍一切时运作不断的,由此可知阿赖耶识心体是从无始以来就不曾刹那间断过的真心,证实阿赖耶识心体绝不是生灭法。信受永明《宗镜录》者,皆应信受永明此说。

永明禅师于《宗镜录》中又云:『问:「本识于一切时中,为有间断、为无间断?定缘于内、定缘于外?」答:此识从初至末,无有刹那间断,内外俱缘。瑜伽论云:「阿赖耶识于一切时无有间断,器世间相,譬如灯焰生时,内执膏炷,外发光明。如是阿赖耶识缘内执受,缘外器相。生起道理,应知亦尔。」由此可知:永明禅师亦是以第八阿赖耶识作为证悟之标的,绝非释传圣所言以离念灵知意识觉知心作为真实心。圣弥勒菩萨既说『阿赖耶识于一切时无有间断』,永明禅师又引述而证明之,则信受永明禅师之人,当以《宗镜录》中此说为归,当信阿赖耶识心体即是真心、不是生灭法。

永明禅师于《宗镜录》中又云:『此阿赖耶识,当何决择摄?于本论中作如是说:「所言不觉义者,谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。」乃至广说故。三者,名为清净本觉阿赖耶识,所谓自然本智,别立以为阿赖耶。故本觉契经中作如是说:「自体净佛阿赖耶识,具足无漏圆满功德,常、恒、决定。」』由此可知:永明禅师亦是以第八阿赖耶识作为证悟之标的,绝非释传圣所言以离念灵知意识觉知心作为真实心。既然永明说清净本觉即是阿赖耶识心体,又说自然本智即是阿赖耶识别立一名,又引经文说阿赖耶识自体清净而且常、恒、决定,可知阿赖耶识心体才是真正的真如心也。外于所亲证之真实心阿赖耶识而另求纯无为之真如心者,即落入心外求法、求兔角之外道法中。

永明禅师于《宗镜录》中又云:【第八者,名为性真如理阿赖耶识;所谓正智所证清净真如,别立以为阿赖耶故。故诸法同体契经中作如是说:『有识:是识,非识识摄,所谓如如阿赖耶识。』故此阿赖耶识,当何决择摄?所谓清净般若质境真如摄故。九者,名为清净始觉阿赖耶识;所谓本有清白始觉般若,别立以为阿赖耶,故果圆满。契经中作如是说:『佛告菩提树王言:「自然始觉阿赖耶识,常当不离清净本觉;清净本觉,常当不离始觉净识。」』】由此可知:永明禅师亦是以本觉性的阿赖耶识心体作为证悟之标的,绝非释传圣所言以离念灵知意识觉知心作为真实心。永明既说『清净始觉阿赖耶识;所谓本有清白始觉般若,别立以为阿赖耶,故果圆满。』由此可知:永明禅师认为阿赖耶识才是清净本觉之体,禅宗宗门始觉位之开悟祖师所悟者,一定是阿赖耶识心体也。

永明禅师于《宗镜录》中又云:『如是甚深阿赖耶识,行相微细,究竟边际;唯诸如来住地菩萨之所通达,愚法声闻及辟支佛、凡夫外道,悉不能知。』由此可知:永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的,绝非释传圣所言以离念灵知意识觉知心作为真实心。甚深阿赖耶识心体之行相极为微细,唯有利智菩萨才能证之,声闻罗汉、辟支佛、凡夫外道都没有智慧能证知祂的存在。

永明禅师于《宗镜录》中又云:【二者立阿赖耶识,总摄诸识:所谓以阿赖耶识具足障碍义、无障碍义,无所不摄故。阿赖耶识,契经中作如是说:『尔时观自在菩萨即白佛言:「世尊!云何名为通达总相识?以何义故名为总相?」佛告观自在菩萨言:「通达总相识者,即是阿赖耶识;此识有碍事及非碍事,具一切法,备一切法;譬如大海为水波等作总相名,以此义故,名为总相故。」』】由此可知:永明禅师亦是以如来藏阿赖耶识作为证悟之标的,绝非释传圣所言以离念灵知意识觉知心作为真实心。佛也说:通达总相识者即是亲证阿赖耶识心体。由于亲证阿赖耶识心体,才能现观祂确实是真实不坏而且如如不动心的真心,而且证实祂有自己的知觉性,故净名菩萨云:『法离见闻觉知。知是菩提。』谓不与六尘相应而仍有其六尘外之知觉性,由是缘故不落于六尘贪厌之中,却能了知七识心所不能了知的万法,故名本觉之心。通达七住位菩萨所证的本觉智者即是始觉位的菩萨,这就是般若总相智。

以上所举证据,在在处处都证明:永明禅师实以如来藏阿赖耶识心体,作为证悟之标的,绝非如传圣法师所说以离念灵知心作为证悟之标的也!由此可知传圣法师引永明禅师为例,说永明和他一样的同以离念灵知为悟,是虚妄说,是误会永明所说第八识监机照用、『了了』『常』知的真义,永明已说此知非是六尘中之知故,是离六尘之知故,是『常』知而不会夜夜眠熟间断的『不常之知』故。是故禅宗真悟祖师所悟,必定如同永明禅师一般而与经中佛说完全相同,故说宗门不得外于教门,否则即成为在真心以外寻求佛法的心外求法外道。只有错悟祖师诸如圭峰宗密、天然函是、大梅法常……等错悟者,方以离念灵知、觉知心作为证悟之标的。若是证悟之人,所悟必定完全同于佛说;若是所悟不依佛智、异于经中佛所说第八阿赖耶识者,皆属错悟之人;若所悟之如来藏不是 佛所说的阿赖耶识心体者,皆是错悟之人;宗门之真悟者,必定契符教门故;异于教门者,所悟必定不是真心如来藏故,必堕意识心之种种变相中,或同堕意根与意识之综合心相中,当知皆是错会宗门正法之凡夫见解。


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