有师云:『密宗是一个金刚钻外围摆满了镀金垃圾的宗教。』
平实于此言后更加注脚:『那颗金光闪闪的钻石,却是玻璃打磨而成,不堪检验。』
—平实导师—
宗喀巴于其所著之《密宗道次第广论》中,将坦特罗乘依运用男女淫欲修行的方法与能力之不同,再分为四部——事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。这四部修行者皆利用男女淫欲引生大乐,然后运用在修行道上。事部引生大乐的方法是男女互相注视;行部除了注视外,还互相微笑;瑜伽部则以男女互相拥抱和碰触引生大乐;无上瑜伽部则以男女两性交合引生大乐。如此利用经由互相注视、微笑、拥抱和碰触、交合引生的大乐无分别心,配合空瑜伽和本尊瑜伽,如此即可证得空性而消灭贪欲,好像一只虫从潮湿的树中出生,最后把树吃光一样。为什么必须使用男女淫欲尤其是交合时所引生的大乐无分别心?理由是此种状态的意识心容易证入空性。
用此最细的俱生大乐心来证悟空性,它在克服解脱与正遍知的障碍是更有效的,此是成佛最快的方法,显教中没有此种方法,因为显教是以较粗的心来悟空。经由无上瑜伽双身法的修行,人可在一世中『即身成佛』。6 具有坚定慈悲及智慧的修行者,可以在修行之道上运用性交,以性交做为强大意识专注的方法,然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面,然后用此力量加强对空性的了悟。……当一个人在动机及智慧的修行上已达相当的地步,就算是两性相合或一般所称的性交,都不会减损其净行。7想获致证得空性的微细意识,就必得制止较粗的意识。当大乐的意识生起时,我们的知觉会变得更细腻。所以,最大的乐是在制止较粗意识的过程中,用作助力的。大乐意识的自身也因此证入自性空。8在西藏佛教里,特别是一些本尊与配偶双修的图象,明显有性交的徵象,这往往给人错误的印象。当然,在这种情况下他们确实运用到性器,不过能量的运作完全在控制之下,精气最后将一点不漏收回,而绝不会流泄出去。这份精气可以掌控到流回身体其他各部分。密宗修行者所需要的就是培养利用无上喜悦的能力,并让无上喜悦的经验,即特别得自各能源穴道中穿流不息的精气发挥其作用。因此保护自己不使精气外流十分重要,这些图象并非单纯的普通性交。同时,我们亦可看到与独身有关的修法,尤以修行时轮金刚密续为然,保护自己不使精气外流为一大戒条。时轮金刚的经文提到三种无上喜悦的经验:一是由精气流动诱发的无上喜悦经验,二是不变的无上喜悦经验,三是变动的无上喜悦经验。9
行人修习至于堪能受学时,其上师即予以此要妙教授,约略示之云:汝今当观:三界中一切所有,皆为两性结合而成。其力用方面,等同佛父之阳性体;与其聪慧方面,等同佛母之阴性体;两相结合,成为不可分离(悲智交融)之双身合一体;达此双身合体,即获究竟道,即大手印也。11
莲空金刚摩尼宝,莲藏二合金刚趺,若时见心入摩尼,知彼安乐即为智,此是圆满次第道,最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得,刹那妙智于彼显,八时一日或一月,年劫千劫受此智。
女性阴户内,空无一物,故名莲空;男性性器坚挺,故名金刚,勃起时前端泛光,犹如摩尼宝珠。莲花与金刚相合而至极乐、鼻息暂停之时,若能亲见精液进入『摩尼』而不泄精,则显发俱生大乐心;此时了知其性本空,即是证得佛法之智慧,此是圆满次第的修行法门,是佛教中最殊胜的师长共同宣说的,住于大乐中而观察:于此乐起贪、或离贪之中,皆是无所得法,乐触也无形无色;在第四喜大乐生起的刹那中,妙智就显现了。修『乐空双运』的人,应于每日八个时辰中,或整日、整月,乃至整年、一劫、千劫之中,正受这种大乐与智慧!
西藏的四大宗派:宁玛巴、萨迦巴、噶举巴和格鲁巴都有共同观念,即重视显宗的修行。某些术语的使用、各种修行的细节,与显宗的差异比较小。四个藏传佛教传承,都教授以上所说的小乘和一般大乘的修行法,做为进入秘密金刚乘之前的预先准备。
佛世以依教奉行、为最胜之供养,佛后亦供以灯明香华等而已。密教以崇拜者为鬼神相,其供品乃有酒肉。有所谓『五甘露』者,则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有『五肉』者,则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护,亦可异矣。
在外三密中,荤食是严格禁止的。但在无上瑜伽中,行者确有被鼓励去吃五种肉和五甘露。一个无上瑜伽的圆满行者能够藉著禅定的力量,转化五肉和五甘露为清净物品,消融它们用来增加体内喜乐的能量。15有一位西藏瑜伽的高人,当他被别人批评说吃肉和喝啤酒时,他说这是向坛城的本尊献供。这样的密续修行者将自己观想为本尊,在一个完整的坛城中,领悟到究竟的本尊就是究竟乐,也就是乐和空性的无二。……这样的修行者不但能够将肉和美酒做为心灵用途,甚至能将人类的粪便和尿做为灵性的用途。16
复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也,形服同俗,酒肉公开,于我国素视为僧宝之行仪,弃若弁髦!提倡者迷著既深,先丧其辨别真伪是非之心。……又、世间俗人肉食则劝令茹素,而妄称为活佛之喇嘛辈,则日非杀生不饱,且谓由杀生可令解脱。呜呼!此非印度杀生祠神之外道耶?若然者,则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱,或迷著盲从者应先请喇嘛杀而食之,何尚腼颜食息人间也?噫!长此以往,密法之真制未窥,玅果未获,而佛制祖规之尊严扫地,遗害人心,深堪危惧!
对藏传佛教的某些修行者来说,他们的种种行为自有其本身的深深密意,未达到他们的修证境界之前最好不要妄自揣测、轻下断言。许多密宗修行人在吃肉前都会以大悲心摄受所行,他们以念诵咒语的方式回向、超拔与自己有特殊因缘的众生;有些大成就者则以普通人无法揣摩的心地食肉,比如那若巴经常都要吃鱼、汉地的济公和尚也吃过狗肉。作为凡夫的我们对此等行为还是少评议为好,因对一个证悟者而言,什么行为方式都可以成为他大作空花佛事的载体。18
如离贪欲罪,三界更无余,如是离贪欲,汝终不应为,汝受用欲事,但行无所畏,食五肉五露,亦护诸余誓,不应害众生,不应弃女宝,不应舍师长,三昧耶难违,由慧方便心,无少不应作,汝无罪莫畏,如如来所说。
『在这样的情况下,阿底峡来到了西藏的中心——聂塘(SNyethang),直到1054年在此圆寂。这里距离拉萨只有几公里,在这里他不仅传播了那些已经整理好的教义,而且还在教义中加入了许多对于度母(Tara)的崇拜——度母是他极力推崇的偶像。』
『当种敦巴向阿底峡询问经书和上师们的教授哪一个更基本、更重要时,阿底峡回答说上师们直接的教授更重要。』
『后弘期的大师们希望通过自己所受的教育、才能和精神,进一步引入坦特罗,并促使它与藏人崇拜巫术密咒的民间信仰结合。』(p.64)20
大乘佛教与秘密,无必然之关系,然大乘佛教之兴起,则确予秘密思想以活跃之机。(P.306)
秘密法虽逐大乘而起,然独立而成所谓呾特罗乘,则远在其后。密乘学者欲托古以自厚,乃谓昔已有之,且大宏于龙树。于佛教名德,如提婆、无著辈,莫不引以为密乘大师。传说之纷杂,亦已极矣!(P.310)
密教以崇拜者为鬼神相,其供品乃有酒、肉。有所谓『五甘露』者,则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有『五肉』者,则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护,亦可异矣!(P.321)
出家声闻弟子,视五欲如怨毒,以『淫欲为障道法』,固非在家弟子所必行。然以性交为成佛之妙方便,则唯密乘有之。『先以欲鈎牵,后令入佛智』,大乘摄化之方便。方便云者,且以此引摄之,非究竟,亦非漫无标准也。或者谬解『以乐得乐』,乃一反佛教之谨严朴质,欲于充满欲乐中,成就究竟佛果之常乐。欲界欲乐中,淫乐最重,或者乃以此为方便,且视为无上之方便。惟是淫欲为道,密宗之旧传我国而流入日本者,犹未尝显说,故每斥『无上瑜伽』之双身法为左道密教。然特宏『无上瑜伽』之西藏喇嘛,则矜矜以妙法独备于我已。
所崇事者,天身之佛。天有明妃(天后),佛亦仿之而有『佛母』、『明妃』,此即与『方便(悲行)为父,般若(智慧)为母』之大乘义相杂。金刚以表雄猛折伏,莲华以表慈和摄引,亦一转而为生殖器之别名。密教所崇事之本尊,无不有明妃。『事部』则彼此相顾而心悦,『行部』则握手,『瑜伽部』则相拥抱,『无上瑜伽』则交合:此固顺欲界欲事之次第而成立者。前三部虽有相视、相抱事,而行者每以表悲智和合等解之,然无上瑜伽则付之实行。衡以密者之说,则『三昧耶』为表象,『法』为观想,『业』为实行,固表象独是而观想、实行之非耶?以秘密教之发展观之,固不达此不止。……『无上瑜伽』者,以欲乐为妙道,既以金刚、莲华美生殖器,又以女子为明妃,女阴为婆伽曼陀罗,以性交为入定,以男精、女血为赤、白二菩提心,以精且出而久持不出所生之乐触为大乐。外眩佛教之名,内实与御女术同。
凡学密者必先经灌顶,其中有『密灌顶』、『慧灌顶』,即授受此法者也。其法,为弟子者,先得一清净之明妃,引至坛场,弟子以布遮目,以裸体明妃供养于师长。师偕明妃至幕后,实行和合之大定,弟子在外静听之。毕,上师偕明妃至幕前,以男精、女血(甘露)即所谓『菩提心』者,置弟子舌端。据谓弟子此时,触舌舌乐,及喉喉乐,能引生大乐云。以尝师长授予之秘密甘露,名『密灌顶』。尝甘露味已,去弟子之遮目布。为师者以明妃赐予弟子,指明妃之『婆伽』而训弟子曰:此汝成佛之道场,成佛应于此中求之。并剀切诲以一切,令其与明妃(智慧)入定,引生大乐,此即『慧灌顶』。「欢喜金刚」云:『智慧满十六,以手相抱持,铃、杵正和合,阿闍黎灌顶』,即此也。经此灌顶已,弟子乃得修『无上瑜伽』,其明妃可多至九人云。
西藏宗喀巴似有感于此道难行,故于『无上瑜伽』之双身法,自灌顶以至修行,多以智印,即以观想行之,然余风犹未尽也。解脱是所求,欲乐不欲弃,厌苦求乐而不知乐之即苦,乃达于淫欲为道。或云:印度有遍行外道,于性交为神秘之崇拜,佛教之有此,欲用以摄此外道也。
总之,秘密者以天化之佛、菩萨为崇事之本,以欲乐为摄引,以狰狞为折伏,大瞋、大贪、大慢之总和。而世人有信之者,则以艰奥之理论为其代辩,以师承之热信而麻醉之,顺众生之欲而引摄之耳。察其思想所自来,动机之所出,价值之所在,痼疾其可愈乎!(P.322–325)