首页 >> 读书 >> 邪见与佛法目录 >> 上一页 · 下一页

第一章 第二节 邪见略说


  接下来我们讲“邪见”。“邪见”就是不正确的见解,什么是不正确的见解?在这里我们专讲在佛法知见上面错误的见解,违背世间义理的邪见我们不去谈它。邪见是佛教界的大危机,因为邪见会导致佛法的断灭;如果不能把邪见从佛法上根除,而让邪见渗入于佛教之中,于佛教中继续弘传,让佛子们误以为那些错误的见解就是佛法,那么佛教就会变成和外面的一神教及民间信仰一样,会变得和常见外道、断见外道没有差别,若到了这个地步,佛教就名存实亡,只剩下寺院、经典以及一些出家人的表相,而本质也就消失掉了。

  邪见对于佛法的破坏非常严重,所谓邪见就是不正确的见解;不正确的见解中,最主要的是我见所生的“边见”,它落到两边去,不是中道正法;落到两边是说或者落到常见的法里面、或者落到断见的法里面。

  在佛法的修证过程中,最大也是最可怕的问题就是我见所生的“边见”。现在的孩子们一出生升三、四岁就去当学生,从幼儿园开始学。学生是学什么?学著在世间如何生活,所以叫学生。如果你告诉他“来到学校是学死”,他一定说“我不要”,可是佛法却告诉我们怎么样能够善于死亡,所以佛法要学的是学“死”,不是学“生”;因为生是本能,在佛法中不需学它。

  可是死不容易,要能够洒脱自在--乃至疾病缠身、在临命终时受很多痛苦,他的心还是自在的。既然无量劫以来,有情不断地在熏习怎么样生活,当然就是执著“我”,所以一天到晚说:“我要怎么怎么、我不要怎么怎么,我喜欢、我不喜欢”,都是“我”;因此就有一种外道主张说:“色身是会坏掉、死亡的,可是能知能觉的我、见闻觉知的我,这个心是不会坏掉的,死只是色身死了,这个见闻觉知的我,会再重新去入胎,再出生为人。”他们以为这个见闻觉知的心是常而不坏的,也就是以为“我能知、我能觉、我能想、能够做主的这个我是不壤的、是恒常不断灭的”,所以我们叫它做“常见”。他们执著这个心是常而不断的,所以佛教里面说这种人是“常见外道”,落在常一边去了。

  可是另外有一种人,他观察说:“你们讲‘常见’,说这个灵知心是常而不壤的;你们错了!因为我每天在观察,到晚上,一睡觉它就不见了,怎么可以说祂是常呢?那你昏迷时祂也不见了,当你死时祂也不见了。”人家说:“你怎么知道死了以后它就不见了?”他说:“很简单呀!人死了以后,你再怎么打他,他都没有知觉呀!所以表示祂已经不见了。”这种人的知见固然胜过常见外道一筹,但他也有盲点,他找来找去,始终找不到这个见闻觉知心坏了以后还有什么不灭的、可以去到未来世的?他找不到,就说:“由此可以证明人死了以后是没有未来世的”,这就是“断灭见”;既然死了没有未来世,当然就不可能有过去世;因为这一世既不能去到未来世,当然过去世也不能来到今世,所以人完全是由于物质的关系,由于父母生我、所以有我,色身坏了就没了。这是断灭,又落到断一边去了。所以世间人不是落到“常见”,就是落到“断见”,各落一边。

  佛法是中道,它不落于断见以及常见。诸位也许说:“那我们跟著佛教中的善知识学佛法,就一定不会落到常见、不会落到断见了。”对不起!我说你错了,因为现在佛教界自从广钦老和尚过世以后,所有的法师、居士不是落在常见就是落在断见,你找不到真正的佛法,为什么这样说呢?我们先卖个关子,到最后再来告诉大家,并举例来为大家说分明。

  邪见的破除是最困难的,如果不能把邪见从佛教里面根除掉,那它就会破坏佛教,所以邪见是佛教中最大的危机。佛教能不能永续流传,就要看邪见能不能灭除,要看我们能不能让广大的佛弟子们了解什么是错误的“所以对邪见的了知非常重要。

首页 >> 读书 >> 邪见与佛法目录 >> 上一页 · 下一页