第二章 第三节 大乘解脱之二种无我--无住处涅槃之修证


  菩萨依这本来自性清净涅槃次第而修,开始修学法无我。菩萨所证的明心开悟的智慧是人无我,可是这个人无我不同于二乘的人无我,因为他有本来自性清净涅槃,他证得法界的实相:我是这个心,佛是这个心,三界九地通通是这个心。可是菩萨不是去观察蕴处界空,不是从蕴处界的无常空或者缘起性空现观而得,他是从证得真如,由真如再来反观蕴处界空,所以《楞伽经》告诉我们:“云何菩萨人无我?”佛说:“善知机发像起、咒力起尸,是名菩萨证得人无我智。”什么是机发像起?就好像一个木人,里面安了机关,这个机关上了发条,一放就开始会走路;又譬如古时的山西、陕西、湖南那里有赶尸队--赶尸队是怎么来的诸位知道吗?因为出远门经商而在外病死,要装棺材运回故乡是很贵的,所以就请赶尸的人把尸体赶回家来,再装上棺木埋葬…赶尸的人多是晚上走路白天睡觉,每到要经过市镇,就会敲锣喊著“生人回避!生人回避!”大家一听就知道要赶快躲起来,家家户户把门窗全部关起来,因为见了就倒大霉;他是如何赶呢?他就打起一个手印、念了一个咒语,就叫:“起!”这尸体就站起来,然后说:“走!”尸体就开始一步一步,走到他要到的地方去,这就叫咒力起尸。菩萨就是对这个木人机发像起,对这个咒力起尸的道理能够如实的现观、如实的了解,这样叫做菩萨证得人无我智。

  诸位还没破参的人会觉得很奇怪,为什么这样讲呢?怎么佛法跟机关、僵尸有关系呢?可是等你悟了,你就知道佛已经将实相告诉我们了;这是菩萨所证的人无我和二乘人所证的人无我不同的地方,所以菩萨知道法界的实相,原因就在这里。菩萨是从本来自性清净涅槃所证的人无我来现观,因此他已证得本来自性清净涅槃;由这个本来自性清净涅槃再去修断烦恼,可去修学一切种智,就是唯识、如来藏的增上慧学;然后这样次第转进;当他有一天到达初地--初地是法无我,什么是法无我?佛告诉我们说:“证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所,这叫法无我”;换句话说,法无我就是你从七住所证得的真如,反观得比二乘人所观的还要详细,你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性,也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我,也没有我所…这样如实的现观以后,于真如法性的人无我具足了知,也能于蕴处界一切法中观察其虚妄,了知皆由自心真如所生--诸法无我,这就是《楞伽经》开示的佛法。《楞伽经》所说的就是五法、三自住、七种第一义、七种性自性、人无我及法无我。那你会问:“要如何学习法无我呢?”我们有《楞伽经详解》出版,里面就专门在讲初地所应当知道的法无我,如果你破参后不读我的《楞伽经详解》,那就是傻瓜了。

  我们的《楞伽经详解》,自古以来没有人这样讲,藏经里面有好多祖师批注楞伽经,但是我不去看它,因为我发现他们所讲的都不是我要的,而且他们根本不知道佛讲的是什么道理,解释错了。这就是说菩萨的法无我,要以人无我做基础才能修证上来,这样依人无我的本来自性清净涅槃修到初地时,有能力可以断尽一念无明的四种住地烦恼,可以成为慧解脱的菩萨,舍报可以取无余涅槃;可是初地菩萨的目的不在这里,他的目的是要修学无生法忍,一直到究竟成佛。

  初地菩萨能够在初地专门去断除自己的三界贪爱,而成为慧解脱的阿罗汉,可是他不在这上面用心,他反而努力在增上慧学--也就是无生法忍上面去修学,然后发起增上意乐,就是十无尽愿,而这样地地进修;所以初地菩萨能证慧解脱而不修证,继续往上修学增上慧学。到了三地满心后,他可以取证俱解脱果而不取证,因为凡是菩萨有四禅八定时,他只要见道,就可以成为俱解脱的阿罗汉,可是他不要;三地菩萨要修学四禅八定,加修四无量心、五神通,修学满足,这时由于他在很早以前,一个无量数劫前(七住位)他就已经证得断我见、断见惑的功德了,他

  这时有能力可以取证无余依涅槃,可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉,可是他不要,因为志不在此;为什么呢?因为他在初地时发起增上意乐--发了十无尽愿,这个十无尽愿发了之后是尽未来际受持的,永远不拾弃;由于这个十无尽愿所持,所以他发起受生愿,继续再去投胎;他不害怕隔阴之迷,因为他知道即使未来世就算忘了这世的修证,只要能再接触佛法继续修行,终究还会再悟,还会再修回来。

  为什么他这么勇敢?阿罗汉、辟支佛都不敢,他们都怕,为什么他敢呢?有两个原因:一个是自私的原因,一个是无我无私的原因。自私的原因是:如果入了涅槃,就不可能成佛。因为他要的是成佛,而不是二乘的小果,所以起受生愿再来人间。另一个原因是由于大悲心的驱策,为什么呢?因为他看见这么多众生都被那些大小善知识所误导了,好可怜!如果入了涅槃,不再来受生度他们,他们将来不晓得要怎样流转,一不小心又堕入三恶道去了,好可怜呀!因为这个悲心,所以他就

  留惑润生起受生愿,发起十无尽愿,这就是他的增上意乐。由于这两个原因,他就重新去入胎。

  所以三地满心的菩萨四禅八定、四无量心、五神通俱足,他可以修证灭尽定却不要,因为进入灭尽定中无知无受无想,什么都没有,在那里只是虚耗光阴而已,不如来做一些对众生有利的事;他认为入灭尽定一点意义都没有,所以他不入;他有能力成为俱解脱的阿罗汉,他却不要,他要继续再去进修道种智;可以取证无余涅槃他也不要,一直到六地证得俱解脱果,而这也不是他要修证的,因为六地的修证本来就是这个东西。在证得俱解脱果后,他再回头把世俗法和佛法做一个圆融,他所证得的灭尽定是不得不证的,因为在这里不证灭尽定就无法再往前走了,所以证灭尽定照样不取涅槃,又入七地,修学无量无边的方便与善巧。这个方便波罗蜜,他修学满足后,无法再前进了,这时他就会认为佛法就到这里终了,无生法忍到这里就无可再修;而七地的念念灭尽定,心是非常寂静的,就会被无余涅槃的寂灭乐所吸引,不由自主在舍报时就会入无余涅槃。可是诸佛世尊大慈大悲,不会让他入无余涅槃,所以在入涅槃前,就现身传给他“引发如来无量妙智三昧”,因为佛的加持,所以他就不入涅槃而进入八地,这样次第的进修下去直至成佛。

  这个意思是说大乘解脱的四种涅槃:本来自性清净涅槃在七住开始就已证得,初地的慧解脱可以取证无余涅槃而不取证,这叫做留惑润生--留一点点的无色界惑,也就是这个一念不生的了知心不把它断除,而润未来的受生爱,这叫做留惑润生。然后修到三地,可以证得灭尽定,成就俱解脱的有余涅槃而不证,一直到六地才证有余涅槃;可是照样跟初地、三地一样,不取证无余涅槃而继续进修,一直到佛地金刚喻定现前,圆满道种智,名为一切种智,无生法忍圆满具足,这时才现起无住处涅槃。证得无住处涅槃时也同时证得无余涅槃,为什么?因为连变易生死都断尽了,所以名为无余涅槃;而变易生死断尽,没有识种流注变易,本身也就是涅槃;从此以后,不住于生死,也不住于涅槃,所以叫无住处涅槃。这是大乘所讲的四种解脱道。

  这四种解脱道,有余涅槃和无余涅槃是共二乘,本来自性清净涅槃和无住处涅槃是不共二乘,这是二乘人所不知道的。大乘的解脱果兼具人无我和法无我,所证得的人无我是本来自性清净涅槃。无住处涅槃也是一样,它非修得非不修得。那你们会问:“二乘的涅槃应该是修得的啰?”告诉诸位:它不是因修而得,但也不是不修就能得。为什么涅槃不是由修而得?要说明这个之前,我们要先来说明什么叫涅槃?二乘人是不懂涅槃…他能证得涅槃而不懂涅槃;可是大乘菩萨七住位开始,

  还没证得有余涅槃和无余涅槃时,他就知道有余涅槃和无余涅槃;他就知道涅槃是所显得而不是所生得,它不是本来没有、后来才生出来的,不是经由修道后才生出来的,它是本来就有。(第二章未完)