第二章 第四节 二乘无学不证涅槃

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第二章 第四节 二乘无学不证涅槃


  不懂佛法的人也许要问:“既然是本来就有,为什么要我修行以后才能证得?”那我们这里就要来说明:“二乘无学证得解脱果,而不能证得涅槃。”外面的人听了就会说:“这个萧平实胡言乱语、精神错乱,既已证得解脱果,怎么说他不证得涅槃?”但当我跟诸位说明以后,你们就会知道我说的才是正确的。

  首先我们先来说明什么是无余涅槃。这要从八诚心王来说明,诸位就容易了解了。八识心王是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识,先说这前六识:眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉;然而光是能见闻觉知,还得要有一个人来做主,没有人做主的话能做得了什么呢?就好像一架摄影机扫描来扫描去,通过电线把讯号传到电视屏幕上,这样一天到晚扫来扫去,没有一个人去看它到底在做什么,没有人告诉它接下来应该做什么,它就这样一直扫描下去,这样没有任何意义,它什么都不能做。所以必须要有个能做主的,那就是要有个人在屏幕上看,当扫描到需要的影像时将它存盘留下。这个能做主的就是你的第七识…末那识,又称为意根;换句话说,一天到晚在做主的就是你的意根。以上这个七识都是从如来藏也就是阿赖耶识生出来的,当你没找到阿赖耶识,你不晓得祂是什么,但我告诉你:“祂真的存在”;你虽然还没证得阿赖耶识,我也可以跟你证明祂存在,不信,你去看我的著作:《真实如来藏》;我在书里告诉你确实有这个心,因为如果没有这个心就不可能有你;不管你有没有破参,我们来说这个道理。

  前七识是从阿赖耶识出生的,你如果透过见道,不管是二乘的见道或是大乘的见道,你只要把自我执著消除掉,不要再执著自已,认同无我,并且依十八界一一现前观察我不真实、虚妄、假合而有,能够这样现前观察,你就会如实的证知无我,并且了解到就是因为有我,才会轮回生死;如果没有我,就没有轮回生死,这样你就证得人无我,到了舍报临终时,你不要再投胎,要让这个“我”消失掉,才不会有轮回。自我的执著断除了,舍报之后色身坏了、心跳停了、呼吸停了,这个第八识真如渐渐离开身体而不会出生中阴身,不会再去投胎,你就消失掉--没有你了。结果是剩下谁呢?剩下你背后的那个祂,就是你的祂--如来藏,不是在谈恋爱那个“你的他”,就是背后那个你啦!祂没有见闻觉知也不做主,也不再出生中阴身出现见闻觉知,就这样消失了;因为祂无形无色,不会再于三界中出现,这就是涅槃。

  当你还没入涅槃时,你的祂还是一样:祂入涅槃时也是那样,不入涅槃也是那样。你现在在轮回生死,其实是你拉著祂轮回生死,不是祂害你轮回生死,因为你一天到晚舍不掉见闻觉知,不肯让作主的自我消灭掉,所以你轮回生死;因为过去世的你想轮回生死,舍不下自己,所以你死了以后,过去世那个见闻觉知心的种子,及作主心(意根)的种子又出现中阴身,又去投胎,所以有今世的生死,可是你有生死,祂却没有生死;祂来投胎时并没有死,当你出生时祂跟著你出生,可是祂并没有出生,因为祂是本来就有,不是后来才有;所以祂本来就是不生不死,本来就是涅槃;祂本来就是寂灭,离见闻觉知不做主;祂本来就是住在涅槃中。取涅槃只是方便说,说你死了取涅槃,其实你哪有取涅槃?你死了,你消失掉了,是祂存在而不去投胎,可是祂也没有取涅槃,因为祂本来就是涅槃,所以你没有去取涅槃;取涅槃是方便说,是你消失掉变成真实的无我,这叫涅槃。当你的轮回消失掉之后,剩下祂不生不死,这叫涅槃,由于祂本来就不生不死,所以叫涅槃。如果是透过你修行以后祂才没有生死,那祂过去世不晓得已生死过多少回;如果祂有生死,祂就是断灭法;前世的祂必定不是同一个,那就是有灭。因为祂从无量劫以来都没有生死,所以他不是断灭法;因为祂的本体从来不生灭不断灭,所以你才能够把自我的执著修除之后,剩下祂住于涅槃之中,而祂本来就住在涅槃。所以涅槃不是你修来的,涅槃只是在自我的执著修除掉以后让祂显示出来;而祂的这个涅槃是本来就存在,不是你修以后才有的,所以涅槃是“所显得”。你现在在轮回生死,祂照样不生不死;你死了不再出生,祂照样不生不死。对祂而言,取涅槃或轮回生死都无所谓--你有所谓,祂无所谓。

  这是说本来自性清净涅槃是“所显得”而不是“所生得”,而有余依涅槃和无余依涅槃当然也是“所显得”而不是“所生得”,可是你不透过修行却又无法得,所以说这三个涅槃非修得非不修得,照样是中道。到了成佛时的无住处涅槃,其实也是本来就有,众生在输迥生死中安住,祂照样无住。当你一直修到种子的变异生死全部断尽,就叫无住处涅槃,可是祂不是你修来的,也不是不修而得,是本来就具足这种功能性,所以还是中道。涅槃是中道之法:涅槃不是死了才叫涅槃,没有死的时候就已是涅槃性。

  当诸位了解了无余涅槃,我们再来看二乘无学阿罗汉、辟支佛有没有证入无余涅槃?答案是没有。因为他们的七识是能入的心,可是入涅槃就是七识消失了,谁入涅槃呢?没有人能入。他们虽然知道“我”断尽之后没有执著,“我””死后可以入涅槃,但他们不知道涅槃实际到底是怎么回事。因为涅槃就是阿赖耶识,那时改名叫庵摩罗识、异熟识、第九识,可是这个识到底是怎么回事?祂的体性如何呢?他们不知道,也就无法了解当“我”断灭之后剩下阿赖耶识在涅槃是怎么回事。所以佛只好告诉他们涅槃寂静,因为涅槃里面没有见闻觉知,也无人做主、没有我及我所,涅槃就是阿赖耶识。他们问佛:“阿赖耶识是什么?”佛说:“你们得要修学般若,等我二转法轮再来听,”所以后来佛说般若经。

  般若经是讲涅槃空性,但二乘人无法证得涅槃,不了解般若,就以为缘起性空、无常空就是般若,有这种错误的认知;二乘人如果不迥小向大,不证得真如,他就无法了解什么是无余涅槃的本际?不晓得在无余涅槃当中究竟是怎么回事?他也不晓得阿赖耶识,所以他证得解脱,可是他不证得涅槃,因为涅槃之中无有所证,无有人能证;因为“我”已经消失掉了--七转识灭了--哪有我能证涅槃?而剩下祂…如来藏,祂也不自觉“我证涅槃”或“现在是涅槃”,祂没有见闻觉知,也不会反观自己;所以阿罗汉证得解脱而不知何谓涅槃,他无法证得涅槃--因为入涅槃时,他(阿罗汉的见闻觉知心及作主心)已经消失了。

  这个道理诸位明白了,可是说是明白,其实还是要破参的人才能真正听明白;因为没破参的人一定会跟阿罗汉一样想象涅槃里面是什么,没破参时你想象不出来涅槃里面究竟是如何,虽然你能出三界证得解脱,但不能证得无余涅槃,“证无余涅槃”是方便说。无余涅槃没有人能证、没有“我”可以证。这个是讲二乘人到了无学位证得解脱果而不证涅槃。

  我读了不少古今的文献,这个道理没有人讲过,今天告诉诸位了。(作者补注:后来于龙树菩萨《十二门论》中找到依据:“此五阴灭,更不生余五阴,是名涅槃。……又我亦复空,谁得涅槃?”)因此我们今天做一个结论:大乘法是最殊胜的,因为菩萨留无色界惑而润受生爱,继续在人间示现轮回生死、自度度他;虽然他不证无余涅槃,却也可以说他已经证得无余涅槃,因为无余涅槃里面的境界他已经如实了知、亲证,只是他不取无余涅槃而已。菩萨在入无余涅槃之前就已证知涅槃的本际、实相,所以说菩萨证得解脱也证得涅槃,这非二乘无学之所能知。

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