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宝授菩萨菩提行经


  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿

  明教大师臣法贤 奉  诏译

  如是我闻:一时佛住广严城大林楼阁中,与大苾刍众千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结。除诸重担,所作已办,如大龙王,心善解脱,慧善解脱,得深解脱,心达正道。调伏诸根威仪详审。唯一补特伽罗尊者阿难,受于佛记,奉持法藏。

  复有菩萨众一千人俱,皆得不退转地总持法门,平等法忍。是大智者,具大信重,言行相应。断诸疑惑面相圆满。亦无颦蹙常大欢喜(ㄆ|ㄣˊ ㄘㄨˋ皱眉蹙额,形容忧愁的神情),具大精进,是法王子。知法自性说法无倦,所说之法离诸戏论。化度众生发起佛智,凡所导利功不唐弃。得大忍辱,离诸颠倒境界之法。满足十地善知三时,明了自性不生不灭。永断缠缚威仪具足,证得空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地。虽出生死常行轮回,不乐声闻缘觉之行。唯以发起大菩提心,应根说法。其名曰:

  慈氏菩萨,妙吉祥(文殊师利)菩萨,辩积菩萨,宝手菩萨,香光菩萨,无边光(大势至)菩萨,除盖障菩萨,胜义心菩萨,得光王菩萨,断一切忧暗菩萨,萨哩嚩尾沙摩那哩尸菩萨,内行菩萨,无边意菩萨,具大精进步意菩萨,宝海菩萨,庄严王菩萨,具大神通王菩萨,无差步菩萨,胜意菩萨,普满菩萨,阿那嚩罗拏那哩尸菩萨,常喜菩萨,上金光菩萨,观一切法意菩萨,阿秫囐驮那罗拘酥弥多菩萨,首积菩萨,无忧吉祥菩萨,须弥藏菩萨,观自在菩萨,香自在王菩萨,欢喜王菩萨,无边慧藏菩萨,持一切妙法藏菩萨,师子吼音菩萨,如是等大菩萨摩诃菩萨而为上首。

  尔时世尊食时著衣持钵,与二千苾刍众而共围绕,入广严城乞食。是时世尊入城门时,以大慈悲现神通力,放大光明照耀一切。变广严城而为琉璃,令四衢道皆悉清净。其有众生蒙光所照,盲者得视,聋者得听,瘖哑之者皆悉能言,迷惑之者咸得正念。天花如雨,降满城中。天乐自鸣,妙音清亮。下至阿鼻地狱,上至阿迦腻吒天,其中众生唯受大乐。是时广严城星贺里蹉尾王。有子名曰宝授,年始三岁,乳母抱持在于殿上。持彼宝授忽见光明希瑞之相,又闻城中种种异事,p49从其怀抱速下于地,向乳母前端然而立,说伽陀曰:

  何人威德力,现此希有相如俱胝日光,照耀三千界?

  其中诸恶趣,一切得清净;如是之神通,母速为我说。

  天雨众妙花,遍散于佛刹;复成妙伞盖,悬覆于空中。

  十方有异鸟,翔鸣而萃集;男女皆大喜,异常而严饰。

  盲者复瞻见,聋者还听闻;瘖哑者得语,迷惑得正念。

  诸丑陋粗恶,变成妙色相;一切不善人,皆发慈悲心。

  何人行世间,发起神通力?此为最上事,母速为我说。

  尔时乳母答宝授童子,说伽陀曰:

  功德宝出现,清净难思议;清净最上行,无垢无增减。

  世尊为眼目,视生如的亲;化行于世间,无亲疏分别。

  为现乞食来,不住世间相;不染世间法,如莲花在水。

  能断众生疑,慈悲常利物;众生所有苦,唯佛悉能除。

  称赞不生喜,讥谤亦不瞋;无障复无碍,行世如清风。

  来者世间师,最上大法王;善解甚深法,明了第一义。

  常说中道法,言离于取舍;法句最寂静,远离一切处。

  智积无我相,最上大福聚;善逝世间解,来者无边相。

  佛身如须弥,高显无伦匹;亦如尼俱陀,上下皆相称。

  其色如真金,晃耀而璨烂;清净若玻璃,又如秋满月。

  头顶圆如盖,发鬒而粓清;髻相若螺纹,一一皆右旋。

  面相如满月,湛然而清净;眉间之白毫,右旋而宛转。

  两目如青莲,光莹善观察;唇妙频婆果,齿白正齐密。

  舌相如莲叶,长广覆面门;鼻高而修直,额广而平正。

  两眉色粓青,延袤及于耳;两耳极端正,轮朵垂至肩。

  如来梵音声,清亮如频伽;美妙复柔软,众生闻者喜;

  所有紧那罗,孔雀鹅鹦鹉;鸲鹆拘枳罗,拘那罗鸳鸯;

  尔母多命命,如是等音声;及彼诸天乐,一切美妙声,

  皆不及如来,于十六分中,不及于一分。项细复圆满,

  两臂而庸直,二手指纤长;具轮螺等相,软如兜罗绵。

  甲妙赤铜色,胸臆广平正;脐轮而深密,阴藏若马王,

  藏覆而不现。乃至二足下,其色如红莲,平满复柔软,

  具千辐轮纹。及与钩幢等,如是诸相备,百福悉庄严,

  具力大丈夫。一切世间师,常作师子吼,说于不二法,

  所出诸言辞,真实无差忒。爱语复柔顺,众生闻者喜,

  觉悟诸众生,应根而启发;有义利功德,为最上第一。

  具如是庄严,名为佛世尊;十方世界中,凡圣无有比。

  尔时宝授童子,得闻乳母说是伽陀赞叹佛已,即白母言:云何令我得见于佛?”佛知其意,速往宫门现身而立。乳母指言:“斯即是佛。”宝授童子乃于殿上遥见世尊,举手顶礼,即作是念:“若有众生睹见如来如是具足功德之相,不发大菩提心者难得己利。”又复思惟:“经于百千俱胝劫中难遇于佛,我今值遇甚为希有,当舍此身而为供养。”是时童子手持千叶金莲,即于殿上投身而下。时彼童子佛力所持,住于空中。捧以金莲,用献于佛。是时金莲离童子手,乃于佛上虚空之中,变成花盖,众宝严饰,殊妙第一。尔时宝授童子即于空中向佛合掌,说伽陀曰:

  我所献莲花,不为断烦恼,及于一切法,唯为佛菩提。

  如菩提不生,非有亦非无,非取亦非舍,我从佛现化。

  非愚迷所著,相与无相等,我离一切相,供养佛世尊,

  所获诸功德,亦离一切相。今奉献此花,不愿证二乘,

  以彼第一乘,常转于佛刹。

  尔时尊者大目乾连,侍佛之右。见是事已,即说伽陀,问宝授童子曰:

  如是释迦佛,汝信重供养,汝何心颠倒,云菩提不生?

  尔时宝授答尊者大目乾连,说伽陀曰:

  诸法本不生,所施空无为,法性本如是,云何有所生?

  圆顶披袈裟,住于罗汉相,如不能知空,佛智何能了?

  汝若有妄想,供养俱胝佛,虽供如是佛,实为非供养。

  尊者至于今,犹不断妄想,汝心当云何,无相称有相?

  尔时尊者大目乾连复谓童子曰:“如来不证无上正等正觉耶?亦不说法耶?”宝授童子曰:“夫大智者不住菩提相。不住如来相。诸法性无为,法本无有生。若如是了知,是即知法性。不惊不怖,舍离亲疏,无来无去,无行无相。不住佛法,不住缘觉法,不住声闻法,亦不住贪法,不住瞋法,不住痴法,乃至不住愚迷众生无明烦恼等法。亦复不住有色无色、有想无想、有相无相、清净不清净、及身口意平等不平等。一切诸法皆无所住。”p53

  尔时尊者大目乾连又复问言:“宝授童子,如来于阿耨多罗三藐三菩提莫有所证耶?”童子言:“不也,若有所证即住如来相,住菩提相,住解脱相。若住是相即为愚迷。”大目乾连言:“童子,我亦无相,汝谓有相。”大目乾连又复告言:“童子,我前所问为俗谛故。”童子言:“大目乾连,一切众生愚迷虚妄,乃生诸根,不能调适。”大目乾连言:“若众生具足虚妄者,法亦虚妄,若虚妄者,汝云何说?”童子言:“大目乾连,说法无相是名说法。如是说者无有所至,亦无所证,亦无所知,亦无所见。”大目乾连言:“童子,若如是者,汝今何故供养如来?”童子言:“大目乾连,汝若如是,见如来相,见施者相。”时大目乾连闻童子言已,默然而住。尔时童子又复告言:“大目乾连,若复众生见有是相者,不能解脱,不得己利。远离如来寂静涅槃,必当发趣声闻乘也。”尔时大目乾连,说伽陀曰:

  童子虽年幼,智慧如大海,经于几多时,学成无生法?

  尔时宝授童子答大目乾连,说伽陀曰:

  所学即非学,一切学无性,大智如是学,我学亦如是。

  汝之所问我,著于众生相,众生本无相,诸法不可得。

  说有菩提相,愚迷非正见,尊者今云何,犹住于诸见?

  智者于诸见,一切悉清净,佛法愚迷法,及彼种种法,

  如是观皆空,是知诸法性。

  若住有无相,求证菩提者,法本非有无,菩提云何得?

  说法无边际,众生亦如是,不住差别相,斯即名涅槃。

  如是行轮回,师资无所有,此无相法中,智者不迷惑。

  愚迷信得证,彼皆住轮回,无明转增长,是即为魔著。

  安坐菩提场,为示俗谛故,诸佛之所证,非俗非寂静,

  菩提不可说,远离见非见,若见如是实,彼能解妙法。

  尔时尊者舍利弗白佛言:“世尊,此宝授童子从于何时?于法修行?”佛言:“舍利弗,我初发阿耨多罗三藐三菩提心时,此宝授童子,已证无生法忍经三百千劫。又舍利弗,我于往昔燃灯佛处得授记时,我初证得无生法忍。宝授童子于彼法中为大菩萨,解空第一。”舍利弗复白佛言:“世尊,宝授菩萨何因何缘经如是时,不证阿耨多罗三藐三菩提?”佛告舍利弗:“汝将此义自问宝授菩萨,必为汝说。”p55

  时舍利弗承佛圣旨。即伸问言宝授菩萨言:“今云何不成佛耶?”宝授菩萨言:“尊者,阿耨多罗三藐三菩提不可得故,由是我不成佛。”舍利弗言:“宝授菩萨,于意云何?如来成佛莫有相耶?”宝授菩萨言:“如来若于菩提有所证者即是取相,若取相者即是妄想。”舍利弗言:“宝授菩萨,汝从尔来住何忍何行?复以何法化度平等?”宝授菩萨言:“我于一法而尚不住,何况有四?舍利弗,汝勿谓我有法说耶,证菩提耶,是如来耶,得解脱耶。”舍利弗言:“希有善男子,若能于法如是了知,汝向于佛,宜可出家。”尔时宝授菩萨说伽陀曰:

  诸有出家者,多著出家相,心妄想迷惑,称谓有所得。

  执见于事法,修行布施因,欲求无为果,所证即有为。

  不了无相地,见有生不生,得与无得相,谓得甘露味,

  是人于佛法,乃名破法者。

  如来释师子,说法寂无相,不住心非心,不住性无性,

  若见如是说,是即见佛说。若见有相者,斯人眼非净,

  我见非解脱,智者不应行。我见即愚迷,执见有常相,

  以自有相见,谓得于涅槃。不识梦幻性,及背空无相,

  佛说如是人,是大无智慧。

  又复调诸根,持戒著禅定,起于妄想心,住相迷求果,

  此则法中贼。智者应当知,以斯种种法,我出家何益?

  法界本湛然,诸法无分别,譬如山响等,智者不见相。

  当住于如如,无别有性相,若了如是法,何住出家相?

  尔时妙吉祥菩萨告宝授菩萨言:“云何说为菩提?”宝授菩萨言:“离诸语言,名为菩提。”妙吉祥言:“汝当云何作如是说?”宝授菩萨言:“法本无言,故作是说。”

  妙吉祥言:“为初地菩萨,当何所说?令云何学?”宝授菩萨言:“当如是说,不断贪欲瞋恚,不舍愚痴,不断烦恼,乃至五蕴六处等。又复于智慧愚痴不生疑惑,不心念佛,不思惟法,不供养众,亦不持戒,不于朋友而求寂静,乃至诸难亦不越度。妙吉祥,当为初地菩萨说如是法,令如是学。于意云何?亦复不应于是诸法而有住相,若住相者是为住法,彼即愚迷,起生灭法。若于是法说无疑惑。即于法界知其性也。若能如是了法性者,是得名为说菩提也。妙吉祥,若有菩萨闻斯法已,不惊不怖,当知是为得不退转。”p57

  尔时会中有八苾刍,忽闻说此无相正法,心不爱乐,出于法会,吐血命终,皆堕阿鼻大地狱中。(注:闻而不乐便堕地狱,何况诽榜抵制?)尔时妙吉祥菩萨白佛言:“世尊,云何此八苾刍闻此正法,乃有如是大恶相耶?”佛言:“妙吉祥,莫作是说。然此苾刍经十千劫,不曾闻法,不近善友,是故今日闻此正法,心不爱乐。妙吉祥,此八苾刍当来之世于阿鼻狱中忽思正法,寻使命终,生兜率陀天为彼天子。或生人间为转轮王。经六十八劫当得承事十那由他佛。于彼劫后有佛出世,号无垢光如来应供正等正觉,彼无垢光佛如我今日住广严城,广为人天说法授记。时彼天子,天耳遥闻说法授记,即与八万天子同诣佛所,到佛所已,散众天花遍广严城。供养瞻褛,却坐一面。白佛言:‘世尊,我等随喜乐闻正法,愿佛为说菩提之行。’时无垢光如来为说正法,便令发起大菩提心。彼诸天子才发心已,应时皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。是时广严城中有八万四千人,亦于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有千二百人远尘离垢,得法眼净。”

  尔时世尊告妙吉祥言:“假使菩萨于百千劫修行六波罗蜜,无方便慧,不如暂时闻此正法。何以故?闻此正法功德无量,何况爱乐听受,乃至书写受持读诵为他广说?妙吉祥,若复有人乐求阿罗汉果及乐求辟支佛者,于此法中不应修学。若乐求阿耨多罗三藐三菩提者当学此法。”

  尔时宝授菩萨知佛世尊及苾刍众未有食处。乃告乳母:“可于宫中速取食来,用施佛僧。”于是乳母,速取百味饮食,盛满一器,授与宝授菩萨。菩萨得食,即于佛前发誓愿言:“如来之所说,一切法无尽。斯言真实者,此食亦无尽。乃至苾刍众,悉令得饱足。”

  尔时宝授菩萨即以饮食盛满一钵,奉献佛已,告诸苾刍言:“尊者慈愍我故,各各受食。”又复告言:“我所施者,不以身施,不以心施。离于三业,不求福果。不住有为法,不住无为法。亦不著世法,亦复不住声闻缘觉及佛菩提。”

  时彼苾刍众无有一人伸钵受食者。宝授菩萨言:“诸尊者当受此食。尊者乐乞,我今乐施。我于尊者亦无所求。”时宝授菩萨复发愿言:“佛语真实。如妙吉祥及百千俱胝菩萨,当来之世,于功德庄严王佛刹皆得成佛,同一名号,若真实者,今此器中所有饮食,令诸苾刍所持之钵悉皆充满,此器中食愿得无尽。”以愿力故,诸苾刍众各各钵中自然食满。时宝授菩萨复以器中余食,施广严城中一切人民悉令饱满,器中饮食犹尚不尽。P59

  尔时世尊告宝授菩萨曰:“有五种宝,于菩萨行施,能令清净。何等为五?一者行施无有希望,二者于施心无所著,三者所施不起于相,四者不见施之果报,五者不令受者有所还报。”佛言:“复有四种宝行施,菩萨应常思念。何等为四?一者常念空三摩地,二者常念于佛,三者常念大悲,四者常念于己不求果报。菩萨若如是行施,是为净施。”

  佛告妙吉祥言:“此宝授菩萨,于当来世过三十劫,得成阿耨多罗三藐三菩提,号不空力称如来,应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。出兴于世。彼佛众会有无边菩萨,是诸菩萨皆住不退转地,威力无边,寿亦无量。”

  尔时世尊及大苾刍众,受彼食已,还归本处。尔时妙吉祥菩萨白佛言:“世尊,当何名此经?我等云何受持?”佛言:“此经名为菩提行,亦名一切法为首。如是受持。”

  佛说此经已,宝授菩萨并诸大众,天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说皆大欢喜,信受奉行。

  ──宝授菩萨菩提行经──

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