佛藏经 卷上

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佛藏经 卷上


  姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

  卷上

  诸法实相品第一

  如是我闻:一时佛住王舍城耆阁崛山中,与大比丘僧俱,皆是众所知识,及无边大菩萨摩诃萨众,无量无数。

  尔时舍利弗从三昧起,行诣佛所。偏袒右肩,头面作礼,白佛言:“希有世尊,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解。”佛告舍利弗:“汝见何利,叹言希有:如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解?”舍利弗白佛言:“世尊,我在静处每作是念:‘世尊乃于无名相法以名相说,无语言法以语言说。’思惟是事,生希有心。”

  佛告舍利弗:“如是如是,是事希有,第一希有,谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,譬如巧画师,画于虚空现种种色相。于意云何,是画师者为希有不?”“希有,世尊。”“舍利弗,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,说一切法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。所以者何?无名相法,无念无得,亦无有修,不可思议,非心所依,p61无有戏论。非是戏论所可依止。无觉无观无有所摄。不在于心,非得所得。无此无彼无有分别。无动无性,本来自空。不可念不可出。一切世间所不能信。如是无名相法以名相说。如是舍利弗,一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”

  “舍利弗,譬如有人嚼咽须弥能令消尽(ㄐㄩㄝˊ|ㄢˋ咀嚼吞咽),飞行虚空不以为患,于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,诸佛所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”

  “舍利弗,譬如火城纵广深浅各一由句,四门出焰,人负乾草于中而过,猛风吹焰,烧爆其身,是人能令火不烧草及不烧身,于中得出,如本无异。于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”

  “舍利弗,譬如有人以石为筏,从海此岸度至彼岸,于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”

  “舍利弗,譬有人负四天下及诸须弥山河草木以蚊脚为梯,登至梵天,于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”

  “舍利弗,譬如藕丝悬须弥山在于虚空,于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”

  “舍利弗,譬如劫尽大火烧时,人以一唾能灭此火,又以一吹还成世界及诸天宫,于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”

  “舍利弗,恒河广大为无量不?”“如是世尊。”“舍利弗,四天下中普雨大雨,渧如恒河。有人以手承此雨渧无所遗落,于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”

  “舍利弗,须弥山王为高大不?”“高大,世尊。”“舍利弗,四天下中普雨大石皆如须弥,有人以手承接此石,无所遗落如芥子者,于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”p63

  “舍利弗,譬如有人以一切众生置左手中,右手接举三千世界山河草木,皆能令是一切众生同心喜乐,其意不异。于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”

  “舍利弗,如来所说诸法无性,空无所有,一切世间所难信解。何以故?舍利弗,是法无想草木,皆能令是一切众生同心喜乐,其意不异。于意云何,为希有不?”

  “希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”

  “舍利弗,如来所说诸法无性,空无所有,一切世间所难信解。何以故?舍利弗,是法无想离诸想,无念离诸念,无取无舍无戏论无恼热,非此岸非彼岸非陆地,非痴非明。以无量智乃可得解,非以思量所能得知。无行无相无有恼热。无念过诸念,无心过诸心,无向无背无缚无解,无妄无妄法,无痴无痴法,无有痴网,无名无言,无说无不说,无尽无不尽,无行无行相,无道无道果。无离过诸离,无思惟无杂糅,不取不舍,无得不可得。除诸滞著,除贪恚痴。非实非虚妄,非常非无常,非明非不明,非暗非照不在心。无有性,性本空。能降伏魔,降伏烦恼,降伏五阴,降伏十二入,降伏十八界。降伏说有五阴者,降伏说有十二入者,降伏说有十八界者,降伏说有众生者、说有人者、说有寿者、说有命者、说有有者、说有无者。降伏一切诸邪行者。舍利弗,我此圣法,皆能降伏一切贪著乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛法者。所以者何?舍利弗。若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者,皆违逆佛,与佛共诤。舍利弗,乃至于法少许得者皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道,非我弟子。若非我弟子,即与涅槃共诤,与佛共诤,与法共诤,与僧共诤。”

  “舍利弗,如是见人,我则不听出家受戒。舍利弗,如是见人,我则不听,受一饮水以自供养。舍利弗,若人除舍如是不善贪著事者,于我法中出家求道,不念涅槃,不以涅槃为念,不贪涅槃,于毕竟空法,不惊不畏,是人尚为断诸法故勤行精进,何况如是不善贪著,谓著我、著众生、著人、著法。是人为断诸贪著故,但勤修习无相三昧,于无相三昧亦不取相。是人通达一切诸法相皆是一相,所谓无相。舍利弗,是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍,乃名是我弟子,能消供养,不空受身。所以者何?舍利弗,我是真实相法,不可入不可取,不可舍不可贪,不可说、断语言道。无欢无喜断贪喜心,非众缘合离众因缘,无道断道至于无道,断诸语言论议音声,无形无色无取无著无用,无实无妄无暗无明,无坏无诤无合无散,无动无念无有分别,不可得示。非垢非净非名非相,非心数法非心所解。”p65

  “我此法中无男无女、无天无龙、无夜叉、无乾闼婆、无鸠盘荼、无毘舍闍。无断无常,无我无众生无人,无来无去无出无入,无戒无犯无净无垢,无有三昧,无定无定根,无禅无禅根,无知无见无贪无诤,无道无道果,无慧无慧根,无明无非明,无解脱无非解脱,无果无得果,无无力非力,无所畏无无所畏,无念无念根,无坐无行无有威仪,无此无彼无忆想分别,无菩提无菩提分,无智无非智,无地无水无火无风,无罪无福,无法无非法,无苦无乐。拔诸一切戏论根本,一切永离,冷而无烟。”

  “舍利弗,举要言之:我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结、诸增上慢。不念一切诸所忆念,除断一切种种语言。我是法中无常无无常,无苦无乐,无垢无净,无断无常,无我无众生,无人无寿者无命者,无生无灭。何以故?舍利弗,如来于法都无所得无所灭,故名为涅槃,亦不见有得涅槃者。舍利弗,佛亦不念涅槃,不以涅槃为念,亦不贪著涅槃。是故当知是为第一奇特希有。所谓如来所说一切法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”

  念佛品第二

  尔时舍利弗白佛言:“世尊,于此法中云何为恶知识?云何为善知识?”佛告舍利弗:“若有比丘教余比丘:‘比丘,汝当念佛念法念僧念戒念施念天。比丘,汝当观身,取是身相,所谓不净。当观一切诸有为法皆悉无常,观一切法空无有我。比丘,汝当取所缘相,系心缘中,专念空相。当乐善法,当取不善法相。取不善法相已,为令断故观念修习。谓为断贪欲观不净相,为断瞋恚观慈心相,为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相,勤行精进为得四禅,专心求道。观不善法皆是衰恼,观于善法最是安隐。一心修道,分别谛观善不善法,谛取相已,唯观涅槃安隐寂灭。唯爱涅槃毕竟清净。’如是教者名为邪教,谓是正教而是邪教。舍利弗,如是教者名恶知识,是人名为诽谤于我,助于外道,亦为他人说邪道法。舍利弗,如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。我说教者不说受者。舍利弗,于我法中多有如是增上慢教。”

  “舍利弗,若受教者受戒五岁,不能悉舍如是所教,于是教中勤心精进,自有得无所有比丘,不往谘问。我说此人虽有五岁,犹名邪见。杂外道法,顺行魔教。舍利弗,若有比丘受是教已,闻空无所得法,即自觉知:我先受者皆是邪见。于空无所得法,无疑无悔,深入通达,p67不依一切我见人见。舍利弗,我说此人名为得清净梵行。舍利弗,若有比丘成就如是无所得忍,虽现未得无余涅槃,我记是人弥勒佛时当在初会。时弥勒佛欢喜三唱:‘是人能于释迦牟尼佛法中,成就无所得忍。’舍利弗。若在家出家成就此忍,我记是人必得涅槃。”

  “舍利弗,若有人受如是教已,闻空无所得法即时惊畏,是人可愍,无有救者,无有依者,直趣地狱。何以故?舍利弗,于佛教中惊疑畏者,是人则为具足恶道。所以者何?我常自说,有所得者是恶道分。何以故?舍利弗,佛所得法无有差别,是与非是若可差别,是有所得。舍利弗,人宁成就五逆重恶,不成就我见众生见人见寿见命见阴入界见,贪著持戒著持戒见,贪著三昧著三昧见,依于佛想得于法想,于僧断事成就身见。何以故?于佛法中成就身见,不在僧数。”

  “舍利弗,佛弟子众,心无分别。舍利弗,佛弟子众无不善者,无破戒者,无破见者,无破威仪者。舍利弗,何等为恶不善?于佛众中不在僧数,名恶不善。谓心心数法与诸缘合,无真实事,但作分别,以分别故计有所得。是人乃至所有言说心心相续,乃至善不善法,于圣法中名恶不善。何以故?舍利弗,所有乐处中必有苦,如来法者灭是苦乐。”

  “舍利弗,如来所得,是中无欲亦无非欲,无乐无苦无思无想无修,乃至亦无空想。何以故?舍利弗,若计空想即是我想众生想者,是常想者,是断想者。何以故?舍利弗,随所有想则生诸想,是皆堕邪。舍利弗,空名无念是名为空,空念亦空是名为空。舍利弗,空中无善无恶,乃至亦无空想,是故名空。舍利弗,诸有为法可知可解,空非可知亦非可解,非可思量,是故名空。舍利弗,空非念得。何以故?空无想故,是故名空。”

  “舍利弗,何故说行空行?不念一切诸想,乃至空想亦复不念,是名空行。舍利弗,想名乃至心有所念,即名为想。无所念者乃名无想,离诸想故名为无想,随所取想皆是邪见。何以故?舍利弗,于圣法中计得寂灭皆堕邪见,何况言说?何况说者?如是空法以何可说?舍利弗,诸佛何故说诸语言皆名为邪?不能通达一切法者,是则皆为言说所覆,是故如来知诸语言皆为是邪,乃至少有言语不得其实。舍利弗,诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故?如来于法不得体性,亦不得念。”

  “舍利弗,如来何故说有念处?舍利弗,经说若人得四念处,p69是人能得诸法体性,能得自身得我得人,无有是处。示法别相空故说四念处,四念处性无性无处,无念无说无有贪著。念性尚无,何况念处?是故如来说名念处。舍利弗,诸法若有决定体性,如析毛发百分一者,是则诸佛不出于世,亦终不说诸法性空。舍利弗,诸法实空无性一相,所谓无相,如来悉见,如来以是说有念处。舍利弗,念处名为无处无非处,无念无念业,无想无分别,无意无意业,无思无思业,无法无法相皆无合散,是故贤圣名为无分别者,是名念处。如来以是说有念处,随顺无所有故名为念处,随顺念佛名为念处。”

  “舍利弗。云何名为念佛?见无所有名为念佛。舍利弗,诸佛无量,不可思议,不可称量,以是义故,见无所有名为念佛。实名无分别,诸佛无分别,以是故言念无分别即是念佛。复次,见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有,以是毕竟空无所有法念佛。复次,如是法中乃至小念尚不可得,是名念佛。舍利弗,是念佛法断语言道,过出诸念,不可得念,是名念佛。舍利弗,一切诸念皆寂灭相,随顺是法,此则名为修习念佛。不可以色念佛,何以故?念色取相,贪味为识。无形无色无缘无性,是名念佛。是故当知:无有分别,无取无舍,是真念佛。”

  念法品第三

  尔时舍利弗白佛言:“世尊,云何为人亦说是法为恶知识?世尊,云何为人亦说是法为善知识?”佛告舍利弗:“若有比丘教他比丘:‘比丘汝今当知念佛事空,念所绿处,是不应念。汝所念空,念亦复空。’是无性空,能断色想,能断取想。是人尔时不得无想,何况于念?是人尔时都无所有,寂灭无性。不集诸想,灭一切法。是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观,无觉无观寂然无想,名为念佛。何以故?不应以觉观忆念诸佛,无觉无观名为清净念佛。于此念中乃无微细心心念业,况身口业?又念佛者离诸想,诸想不在心。无分别无名字无障碍,无欲无得,不起觉观。何以故?舍利弗,随所念起一切诸想皆是邪见。舍利弗,随无所有,无觉无观无生无灭,通达是者名为念佛。如是念中无贪无著,无逆无顺无名无想。舍利弗,无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念,何况粗身口意业?无身口意业处,无取无舍,无诤无讼,无念无分别:空寂无性,灭诸觉观,是名念佛。舍利弗,若人成就如是念者,欲转四天下地随意能转,亦能降伏百千亿魔。p71况弊无明从虚诳缘起无决定相?是法如是无想无戏论,无生无灭,不可说,不可分别,无暗无明。魔若魔民所不能测,但以世俗言说有所教化,而作是言:‘汝念佛时莫取小想,莫生戏论,莫有分别。何以故?是法皆空,无有体性,不可念一相,所谓无相,是名真实念佛。所谓无生无灭无相无为。何以故?如来不名为色,不名为想,不名为念,不名分别,不逆不顺,不取不舍,非定非慧,非明非无明,如来不可说,不可思议无相。汝今莫乐取相,莫乐戏论,佛于诸法无执无量,不见有法可执可量’是人于佛犹尚不得,何况于念?舍利弗,如是教者名善知识。第一义中无有决定是善知识是恶知识。”

  “复次舍利弗,若有比丘教余比丘:‘比丘汝当分别观察诸法,亦复莫念法相。’是比丘如是修习,心无系著,则能通达诸法一相,所谓无相。是人犹尚不生法想,况我人想?舍利弗,于意云何?念法想者,是人能灭一切法不?”“不也世尊。”“舍利弗,如树无根,能有枝叶华果实不?”“不也世尊。”“如是舍利弗,若人不得诸法根本,是人能生诸法想不?”“不也世尊。”“舍利弗,若人不得不念法想,是人能灭一切法不?”“不也世尊。”“是人不得于法,不得法相,不得于灭,亦不分别无生无灭。是人尔时不生不灭,不名得涅槃者,亦复不名无得涅槃。舍利弗,如是教者名善知识,第一义中无善知识,无恶知识。”

  “舍利弗,若人成就如是相者,世间希有,得不颠倒真实见故,是为正见。复次舍利弗,正见者名为正作正行正道正解,无有颠倒如实而见,是故如来说名正见。舍利弗,若有众生无有颠倒如实观者,则有正见。若生我想人想众生想者,当知是人皆是邪行。舍利弗,佛及弟子不说有我,不说有人,不说众生,不说寿命,不说断常。是故佛及弟子名为正见。何以故?正观不颠倒故。舍利弗,一切凡夫于此事中无能入者,何以故?一切凡夫都无正见,但有随顺正见得柔顺忍,不能如实。舍利弗,是名正见邪见差别。如实见故名为正见。见世乐因增长财利是世间正见,是皆欺诳,不免生死。舍利弗,佛说世间正见是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念:‘此是正见,此是邪见。’所以者何?一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗,若作是念‘此是正见’,是人即是邪见。舍利弗,于圣法中拔断一切诸见根本,悉断一切诸语言道,如虚空中手无触阂,诸沙门法皆应如是。”p73

  念僧品第四

  舍利弗白佛言:“世尊,何等为圣众?”“舍利弗,若有人能信解通达一切诸法无生无灭无起无相,成就如是忍,尚不得我,况得须陀洹、斯陀含、阿那含?况得阿罗汉?况复得法?况得男女?何况得道?况得如是等事是名圣众?是亦不得。”

  “复次舍利弗,众生少能信解无生无灭无相法者,若能信解无生无灭无相法者,心无颠倒,共相知解。以法和合,不受后有。知诸世间但从虚妄缘起,是人则更不住是身,以是因缘说名圣众。”

  “是人于是语言亦复不得谓诸名相,但集无相无戏论事,是名僧宝,应受供养。得无颠倒真实义故,是人以是方便念僧,是事亦空。舍利弗。如是教者名善知识。”

  “舍利弗,断一切语言道,名为圣众。何以故?于圣法中所因语言说真实义,如是语言亦不可得,是故当知断诸语言名为圣众。”

  “舍利弗,或有人言:‘若于此中无有言说,无有定者,何名为僧?’舍利弗,我于此中有如是答:‘众僧名为示如实事。’此事决定亦不可得,俱同一学一忍一味,是事亦以世俗语故说,非第一义。第一义中无有定实名为僧法常不坏者。圣人若说言有是法,是即为污。所以者何?若人作是分别:是男是女,是天是龙是夜叉是乾阖婆是鸠盘荼,是法是非法。作是分别已得种种事,得种种事故作是言:是坐是卧是行是住。圣人得诸法实相故,亦不分别是男是女,是天是龙乃至是法是非法,不分别故不得种种法。不得种种法者,能作是说‘是坐是卧是行是住’不?”“不也世尊。”“舍利弗,若人言是男是女,是天是龙乃至是法是非法,是人所说非虚妄耶?”“虚妄,世尊。”“舍利弗,若不入是虚妄者名为圣众,不颠倒故名为圣众。”

  “舍利弗,所有不善,所有可知,所有可得,如是一切诸不善法,皆以名相为本。此贤圣法中断诸名相,又不念名相,不得名相,云何当言是圣是众?断诸名相名为圣众。若有法处可破可断,贤圣法中无名无相无有语言,断诸语言无有合散,若言无僧则破圣众,是亦不得。所谓名相虚妄想故,若种种邪见。因是邪见更受后身。贪著诸见则五阴生。舍利弗,五阴皆是虚妄贪著,是名恶道,是名邪见。贤圣众者无有此事,但知虚妄缘故起于三界,知是事故名为圣众。”p77

  “舍利弗,凡所有见,于圣众中皆不可得,谓我见众生见寿命见人见,男见女见,天见地狱见,畜生见饿鬼见,阴入界见,贝声见鼓声见,地声见水火风声见,持戒声见毁戒声见,正道声见邪道声见,垢声净声,禅定三昧八圣道声,须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果声见,解脱声见得果声见,佛声见法声见僧声见,灭声见涅槃声见。舍利弗,是名虚妄音声等见。贤圣众者,于第一义不得是见,通达种种音声一相,所谓无相。无违无诤,成就不颠倒法忍故,名为圣众。舍利弗,是不颠倒法忍即是无相,无相故无取无舍无逆无顺无生无灭,是中自然归灭,无修无坏无起无得。不分别此彼故,心常舍离。所以者何?于是忍中无此岸无彼岸,无分别无非分别。通达无相成就是忍,名为圣众。破和合故名为圣众。”

  “舍利弗,我余经说,若人见法是为见我,如来非法亦非非法。何以故?调达愚人及诸外道,皆以色身见佛。舍利弗,如来不应以色身见,亦复不应以音声见。舍利弗,若人以色身见佛,是去佛远。所以者何?佛不名见色,名为见佛。舍利弗,若人能见诸法无相,无名无触无忆无念无生无灭,无有戏论,不念一切法。不念涅槃,不以涅槃为念,不贪涅槃。信解诸法皆是一相,所谓无相。舍利弗,是名真见佛。谓一切法无求,无戏论,无生,于此事中亦不念不分别,是名见佛。若有人于此法中无忆想分别,无取无舍无贪无违,无想无想业,不贪言说,知法假名,皆无所有。断语言道,无有差别,亦无戏论,是名无生无想行者,于世间中名为圣众。”

  “舍利弗,见何法故名为见佛?所谓无想,无分别无戏论,不受一切法。若以空门,若寂灭门,若离门,不念见,不得见。是事亦不得,所谓名字。是处亦不得,所谓涅槃。何以故?舍利弗,我尚不念涅槃,云何当说汝等当念涅槃,当得涅槃?舍利弗,若人得涅槃者,是人不随如来出家,随六师出家。舍利弗,当知是人为是法贼入我法中,当知是人污辱我法,当知是人为是大贼。如大城邑中有大贼。所以者何?如是痴人尚不得涅槃,何况我人?舍利弗,如是痴人,我以手遮,非我弟子,不入众数,我非彼师。舍利弗,若知诸法无生无灭无念无想,得是法忍者尚不得涅槃,何况我人?舍利弗,佛说如是名为见法,能见是事名为见佛。舍利弗,云何名为佛?一切法如,不异不坏,是名如来。若人于是法中无有疑悔,是名圣众。”p77

  “舍利弗,过去世中有一痴人不识弥猴,入一大林见弥猴群,丛聚一处,是人曾闻有忉利天,便谓为是忉利诸天。即出树林还本聚落,多人众中作如是言:‘汝等曾见忉利天不?’众人答言:‘未曾见也。’即时语言:‘我已得见,汝欲见不?’皆言欲见,即将大众诣彼林中示猕猴群:‘汝等观此忉利诸天。’众人皆言:‘非忉利天,此是猕猴乐住林中,汝痴倒故,不识猕猴,又亦不识忉利诸天。’舍利弗,是人空将大众诣彼林中。”

  “如是舍利弗,于未来世当有比丘至白衣家作是言:‘汝欲见佛圣众,听佛法不?’中有白衣信佛法者,皆言欲见听受佛法。舍利弗,中有白衣贪乐语言,入于塔寺。有诸比丘好于言说,能通诸经,依止语言,乐于文饰。是诸沙门随顺为说,谓是真道,但充众数,如放牛人。但乐读经,不入真际。但悦人意,贵于名利,善巧世事,不净说法。但能巧语,行世间道,无有威德,破涅槃因。舍圣默然,不乐禅定。昼夜常好谈论诤讼。卧厚被褥,尚无一念随顺禅定,何况能得成沙门果?是人睡眠常与俗心相应,初夜后夜不修顺忍,乐于下法。是人亦多得供养衣服饮食。何以故?是人常为恶魔所摄,乐浅近语,于第一义不能勤学,不能诵持第一深经,闻则惊畏,舍于淳浓,而取糟粕。有诸凡夫见得利养,生贪著心,作是念言:‘我等亦当习是言论。’舍利弗,是人舍于无上法宝,堕在邪见,是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其所,如此恶人而为说法。以利养故称证于佛及法与僧。但求活命,为财奴仆,贪重衣食,赞己所乐:‘若行布施,得生天上。’于佛法中,施为下法,赞以为最,而作是言:‘大施因缘得生天上。’不知语言,不解义趣,但知初入浅近下法,贪著我人,舍第一义。”

  “舍利弗,如是说法,或时有人生信出家,与诸恶人而共和合,不能勤求第一深义,有所得者,说有我人寿者命者,忆想分别无所有法。于阿毘昙修多罗中自为议论。或说断常,或说有作,或说无作。舍利弗,我法尔时多外道法,令诸众生正见心坏。如是舍利弗,我清净法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗,我久在生死受诸苦恼所成菩提,是诸恶人尔时毁坏。舍利弗,若有比丘不能舍是有所得见、我见、人见,不解如来随宜所说,而言决定有我人法。如是之人我则不听受一饮水。或时是人得闻空法,信心清净而不惊疑,即便还应导引众人入实相义,便应出家受具足戒。何以故?舍利弗,若人不舍如是见者是名外道。”p79

  “舍利弗。我以世俗因缘假说有我,非第一义。若有人言:‘我亦复以世俗因缘而说有我。’是人若能通达无生无灭无相之法,与我所说不相违者,是我弟子。舍利弗,若有人言:‘如来何故随世因缘,于无我法而说有人?如来不应为世间故作不实语。又诸经中多说有人,佛所说者不应虚也。’舍利弗,应答是人:‘佛说诸法皆空,无主无性,但是虚妄,非第一义。如来不以第一义故说有我人。’圣人言说无所贪著,无智慧人无与佛等,亦无过者。舍利弗,如来智慧不可思议,以是智慧知众生心,宁当有人与佛等者?佛为大龙,大法之王,不应难言:‘佛说有人。’一切世间常共我诤,我常不与世间共诤。舍利弗,说有我者甚可哀愍。此中无法,亦无有我。多有众生不解如来随宜所说,违逆法宝,多堕恶趣。”

  “舍利弗。我知邪见而不为邪见,能知邪见者即是正见。舍利弗,邪见终不变作正见。见不知见。舍利弗,诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提,一切世间所难得信。我于诸天一切世间,是最可信,非不可信。舍利弗,我所说法为至彼岸,是中亦无至彼岸者。我所说法为尽诸行,是中亦无尽诸行者。我所说法为寂灭故,是中亦无有寂灭者。我所说法为灭度故,是中亦无灭度者。我所说法为解脱故,是中亦无有解脱者。我所说法为诸智故,是中亦无有诸智者。我所说法为净垢故,是中亦无有净垢者。舍利弗,如来为天说法,亦无有天。为人说法亦无有人。为众生说法亦无有众生。舍利弗,如来说明及与解脱,是中无明及与解脱。我说念佛,佛不可念。我说空行,空不可行,亦不可念。舍利弗,是名如来所说经法章句,是中无有说者。诸恶人等得此章句为他人说,亦复以我为师。无有如来圣众功德,而自为僧数。舍利弗,譬如猕猴群不似忉利天,如是众恶人不似我圣众。舍利弗,是诸恶人,但以音声语言自谓沙门,似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗,中有出家人喜乐问难,得值善师为说名色寂灭语言道断,无起无失,通达无相。得闻如是无生无灭无相之法,不惊畏者,当知是人已曾供养无量诸佛,能知我法可名圣众。”

  净戒品第五之一

  佛告舍利弗:“破戒比丘有十忧恼箭,难可堪忍。比丘成就十忧恼箭,则于佛法不可滋味,憎说法者,不乐亲近。何等为十?舍利弗,破戒比丘见僧和合不生喜心。何以故?和合布萨必驱我出。是恶比丘自知有过,常怀忧恼,于持戒者瞋恨不喜p81。舍利弗,是名破戒比丘初忧恼箭,必堕恶道。”

  “复次舍利弗,破戒比丘众所憎恶,不欲亲近。如恶牛利角,人所舍远。是恶比丘自知有过,常怀忧恼。舍利弗,是名破戒比丘二忧恼箭,必堕恶道。”

  “复次舍利弗,破戒比丘逢见比丘众,自知不同,恶心舍离。怀愧耻故不能入众。舍利弗,是名破戒比丘三忧恼箭,必堕恶道。”

  “复次舍利弗,破戒比丘毒恶心盛,不可化喻,犹尚无有外道戒法,况于净戒?以其破戒因缘,人不亲近。舍利弗,是名破戒比丘四忧恼箭,必堕恶道。”

  “复次舍利弗,破戒比丘以他财物自养其身,我说此人为重担者。所以者何?行者得者应受供养,破戒比丘非是行者,非是得者。是故舍利弗,破戒比丘当于百千亿万劫数,割截身肉以偿施主。若生畜生,身常负重。所以者何?如析一发为千亿分,破戒比丘尚不能消一分供养,况能消他衣服饮食卧具医药?舍利弗,破戒比丘著圣法服,犹尚不应入寺一步,何况得受一饮之水,乃至床榻?何以故?舍利弗,如是恶人于天人中是为大贼,一切世间皆应远离。舍利弗,是败坏人即是怨家,如来悉听一切世间皆至我所,破戒之人,如来手遮,非我弟子,何况一日住我法中?舍利弗,譬如死人死蛇死狗最为臭秽,清净诸天欲游戏时,不应得见,若见则远。如是舍利弗,破戒比丘如彼三尸臭秽不净,智者远离,不与同事布萨自恣。舍利弗,破戒比丘于我法中为是不吉,持戒比丘见此破戒即时远离。何以故?若破戒比丘手所触物及所受物,于持戒者则为毒恶。舍利弗,正使三尸臭秽满地,我能于中行四威仪,不能与此破戒比丘须臾共住。何以故?舍利弗,是为沙门中卑陋下贱,为沙门中朽坏弊恶,为沙门中?糠,为沙门中垢,为沙门中浊,为沙门中污,为沙门中曲,为沙门中粗,为沙门中失圣道者。如是人等,于我法中出家求道而得重罪。舍利弗,如是之人于我法中为是逆贼,为是法贼。为是欺诳诈伪之人。但求活命,贪重衣食,是则名为世乐奴仆。舍利弗,譬如黄门非男非女,破戒比丘亦复如是,不名在家不名出家,命终之后直入地狱。舍利弗,譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠,欲捕鼠时则飞空为鸟,而实无有大鸟之用,其身臭秽但乐暗冥。舍利弗,破戒比丘亦复如是,既不入于布萨自恣,亦复不入王者使役,不名白衣不名出家,如烧尸残木,不复中用p83。如是比丘无有戒品定品慧品解脱品解脱知见品,但有具足破净戒品。不能出大微妙音声,戒声定声慧声解脱声解脱知见声,但出毁戒弊恶音声,与诸同恶俱出恶声,但论衣服饮食床卧,受取布施树木华果。为贵人使,及论国土吉凶安危戏笑众事诸不善语,常于日夜伺求尘染。比丘如是身业不净、口业不净、意业不净、当堕地狱。舍利弗,是破戒比丘乐于暗冥,如彼蝙蝠。闻说正经以为忧恼,所以者何?如实说故。世间之人不喜实说,俱乐顺意。如是比丘于说法者心不清净,重更为罪,增益地狱。舍利弗,是名破戒比丘五忧恼箭,必堕地狱。”

  “复次舍利弗,破戒比丘无有羞耻,诸根散乱,成就不净身口意业不净威仪,所著衣服皆不如法。好喜妄语不能护口,心当驰骋染于垢秽。舍利弗,如新瓦器盛以屎尿臭烂脓血,后去不净,著栴檀香,复去栴檀。如是瓦器有何等气?”“世尊,是新瓦器盛先屎尿,臭气坚著,唯有臭气,无栴檀香。”“舍利弗,人以清净信等诸根出家学道,遇恶知识而随其教。舍利弗,何等为恶知识?恶知识者常好调戏,轻躁无羞。言语散乱,不摄诸根。心不专一,痴如白羊。亲近如是恶知识者,失须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至失于生天之乐。况涅槃道?但能修集破法罪业,与破法者而共从事。是人成就不净身业、不净口业、不净意业、不净持戒,身死之后入于恶趣。云何恶趣?恶趣名为地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道。”

  “复有恶道如阿由勒虫,婆伽罗目呿虫,浮弥修遮迦虫,修脂目迦虫,是人多生此诸虫中。舍利弗,是人随恶知识,若生人中,父母生离死亡丧失,亲里衰恼,国土破坏,生八难中,舍八乐处。多欲怒痴,常好戏调,轻躁无羞,言语散乱。不能摄心痴如白羊,为贪欲瞋恚愚痴所坏。聋哑盲瞎,手脚挛躄(ㄌㄩㄢˊㄅ|ˋ),共恶知识生无佛处。若值佛世,目不喜见,不喜闻法,不与佛众而共和合。起是恶业,恶人共生,乐下劣法。于正见中生邪见想,于邪见中生正见想,是名下欲下忍下慧。舍利弗,下慧之人终不能为厌离灭道涅槃生心。舍利弗,遇恶知识而得如是诸衰恼患,有是相貌:是人闻是诸深经法,惊疑怖畏如堕深坑,则堕大罪深坑堑中。何以故?舍利弗,如经中说破戒比丘有大重罪。何因缘故名为破戒?破所受戒,难可教语。行无常准,多所违逆。常行贪著,多杂糅行。贪瞋痴行,乐诸杂语,名为破戒。复有乐多事务,乐多讽诵,乐多睡眠。所言不顺,无有次第。说不清净,贪著我人寿者命者p85,是故名为弊恶比丘。不知节量,不知沙门法,不知婆罗门法,乐行医术贩卖求利,乐为国使污染诸家,乐与白衣给使作务,以诸树叶华果奉上,好为白衣说外道法,心常舍离出世间法。未满二十受具足戒,受戒事中有诸不具,形体缺少不应于法。受生米谷钱帛金银,不顺教诲,拒逆师命。不自知身,不知他人。不能分别贵贱差品。好喜妄语,贪著戒取。行事散乱,心不专一而有瞋相,悭贪不信。不识恩义,多怀贪欲睡眠戏调疑悔瞋恨。覆藏罪恶,好自专执。嫉妒谄曲,无所惭愧。自大放逸,憍慢、我慢、大慢、邪慢。好行欺诳赞美其身。多作方便开利养门。凌践白衣伪现亲厚。因势得财以夸众人。毁破戒品、定慧解脱品、解脱知见品。于佛法众心不定信。不信业报,贵于现利,谓无后世,多诸疑悔。志性浅弱,常奸惊怖,舍利弗,是名弊恶比丘。如是痴人于我法中,便是屎尿臭秽不净。是人成就身口意业,命不清净故,命终之后堕在恶道,入大地狱。”

  “如是比丘,诸佛如来及弟子众常所远离。余好道者求灭度者亦皆不近。舍利弗,譬如栴檀置不净器,同于不净,不复任用。如是舍利弗,若在家出家亲近是人习效所行,亦破戒品,不久同恶。颜色毁悴破失威仪,命终之后生地狱中。舍利弗,如是恶人,诸佛如来及弟子众,并余求道好灭度者,皆所远离。舍利弗,譬如栴檀置不净器,不复任用。如是舍利弗,若在家出家虽以涂身犹杂不净。舍利弗,此恶比丘亦复如是,虽坐众中著圣法服,然是比丘恶相犹现。梵行比丘见此不净,远而不近。见他远离心则瞋恨,以是因缘死入地狱。舍利弗,是名破戒比丘六忧恼箭,必堕地狱。”p87(卷上)

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