大般涅槃经(卷六摘录)

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大般涅槃经(卷六摘录)


  北梁天竺三藏  昙无谶(ㄔㄣˋ)  译

  “复次善男子。譬如有人出家剃发,虽服袈裟,故未得受沙弥十戒。或有长者来请众僧,未受戒者即与大众俱共受请,虽未受戒已堕僧数。善男子,若有众生发心始学是大乘典大涅槃经,书持读诵亦复如是,虽未具足位阶十住,则已堕于十住数中。或有众生是佛弟子或非弟子,若因贪吝或因利养,听受是经乃至一偈,闻已不谤,当知是人则为已近阿耨多罗三藐三菩提。善男子,以是因缘我说四人为世间依。善男子,如是四人,若以佛说,言非佛说,无有是处,是故我说如是四人为世间依。善男子,汝应供养如是四人。”“世尊,我当云何识知是人,而为供养?”

  佛告迦叶:“若有‘建立’‘护持’正法,如是之人应从启请,当舍身命而供养之。如我于是大乘经说:

  有知法者,若老若少,故应供养,恭敬礼拜;犹如事火,婆罗门等。

  有知法者,若老若少,故应供养,恭敬礼拜;亦如诸天,奉事帝释。

  迦叶菩萨白佛言:“世尊,如佛所说,供养师长正应如是。今有所疑,唯愿广说。若有长宿护持禁戒,从诸年少谘受未闻,云何是人当礼敬不?若当礼敬,是则不名为持戒也。若是年少护持禁戒,从诸宿旧破戒之人谘受未闻,复应礼不?若出家人从在家人谘受未闻,复当礼不?然出家人不应礼敬在家人也。然佛法中,年少幼小应当恭敬耆旧长宿,以是长宿先受具戒,成就威仪,是故应当供养恭敬,如佛言曰:‘其破戒者是佛法中所不容受。犹如良田多有稊稗。’又如佛说:‘有知法者,若老若少,故应供养,如事帝释。’如是二句其义云何?将非如来虚妄说耶?如佛言曰:‘持戒比丘亦有所犯。’何故如来而作是说?世尊,亦于余经中说听治破戒,如是所说,其义未了。”

  佛告迦叶:“善男子,我为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈,不为声闻弟子说也。善男子,如我先说,正法灭已,毁正戒时,增长破戒非法盛时,一切圣人隐不现时,受畜奴婢不净物时,是四人中当有一人出现于世,剃除须发,出家修道。见诸比丘各各受畜奴婢仆使不净之物,净与不净,一切不知。是律非律亦复不识。是人为欲调伏如是诸比丘故。与共和光,不同其尘。自所行处及佛行处善能别知,虽见诸人犯波罗夷,默然不举。何以故?我出于世为欲建立护持正法,是故默然而不?治。善男子,如是之人为护法故,虽有所犯,不名破戒。”

  “善男子,如有国王遇病崩亡,储君稚小未任绍继。有旃陀罗丰饶财宝,巨富无量,多有眷属,逐以强力,乘国虚弱,篡居王位。治化未久,国人居士婆罗门等,亡叛逃走,远投他国。虽有在者,乃至不欲眼见是王。或有长者婆罗门等不离本土。譬如诸树随其生处,即是中死。旃陀罗王知其国人逃叛者众,寻即还遣诸旃陀罗守逻诸道。复于七日击鼓,唱令诸婆罗门:‘有能为我作灌顶师者,当分半国以为封赏。’诸婆罗门闻是语已,悉无来者。各作是言:‘云何当有婆罗门种作如是事?’旃陀罗王复作是言:‘婆罗门中若无一人为我师者,我要当令诸婆罗门与旃陀罗共住食宿,同其事业。若有能来灌我顶者,半国之封,此言不虚。咒术所致三十三天上妙甘露不死之药,亦当共分而服食之。’”

  “尔时有一婆罗门子,年在弱冠,修治净行。长发为相,善知咒术。往至王所白言:‘大王,王所?使,我悉能为。’尔时大王心生欢喜,受此童子作灌顶师。诸婆罗门闻是事已,皆生瞋恚,责此童子:‘汝婆罗门,云何乃作旃陀罗师?’尔时其王即分半国与是童子,因共治国,经历多时。尔时童子语彼王言:‘我舍家法来作王师,然教大王微密咒术,而今大王犹不见亲。’时王答言:‘我今云何不亲汝耶?’童子答言:‘先王所有不死之药犹未共食。’王言:‘善哉善哉,大师,我实不知。师若须者愿便持去。’是时童子闻王语已,即持归家,请诸大臣,而共食之。诸臣食已即共白王:‘快哉大师,有是甘露不死之药。’王既知已,语其师言:‘云何大师独与诸臣服食甘露而不见分?尔时童子即更以其余杂毒之药与王令服。王既服已,须臾药发,闷乱躄地。无所觉知,犹如死人。尔时童子立本储君,还以为王。作如是言:‘师子御座法,不应令旃陀罗升。我从昔来未曾闻见旃陀罗种而为王也。若旃陀罗治国理民,无有是处。大王,今应还绍先王,正法治国。’尔时童子经理是已,复以解药与旃陀罗,令其醒寤。既醒寤已,驱令出国。是时童子虽为是事,犹故不失婆罗门法。其余居士婆罗门等,闻其所作,叹未曾有。赞言:‘善哉善哉!仁者,善能驱遣旃陀罗王’。善男子,我涅槃后护持正法诸菩萨等亦复如是。以方便力,与彼破戒假名受畜一切不净物僧同其事业。尔时菩萨若见有人虽多犯戒,能治毁禁诸恶比丘,即往其所恭敬礼拜,四事供养,经书什物悉以奉上。如其自无,要当方便从诸檀越求乞与之。为是事故应畜八种不净之物,何以故?是人为治诸恶比丘,如彼童子驱旃陀罗。尔时菩萨虽复恭敬礼拜是人,受畜八种不净之物,悉无有罪。何以故?以是菩萨为欲摈治诸恶比丘,令清净僧得安隐住,流布方等大乘经典,利益一切诸天人故。善男子,以是因缘我于经中说是二偈,令诸菩萨皆共赞叹护法之人。如彼居士婆罗门等称赞童子善哉善哉,护法菩萨正应如是。若有人见护法之人与破戒者同其事业,说有罪者,当知是人自受其殃,是护法者实无有罪。’

  “善男子,若有比丘犯禁戒已,憍慢心故覆藏不悔,当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故,虽有所犯不名破戒。何以故?以无憍慢,发露悔故,善男子,是故我于经中覆相说如是偈:

  有知法者,若老若少,故应供养,恭敬礼拜。犹如事火,婆罗门等;如第二天,奉事帝释。

  以是因缘,我亦不为学声闻人,但为菩萨而说是偈。”

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  注:出家人欲见佛性者须突破声闻戒,以菩萨为依准。见性是菩萨法,非声闻法故

  注:覆相:遮覆声闻戒之戒相也。

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