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自序


  末学自来弘法,初不曾预设题目,皆随顺因缘而行。初以“博山参禅警语”与诸同修共结法缘,随因禅子普遍未具参禅功夫,念佛人亦罕具念佛功夫,乃著《无相念佛》一书,以助佛子。果然有人因此得见自性弥陀,悟明心地。 续因多人建议重演念佛法门,以应当机。遂于演述“修习止观坐禅法要”之后,继之以《念佛三昧修学次第》,亦由众同修整理成书,并蒙慈云杂志、大乘精舍住持乐大菩萨及其法眷鼎力护持,乃得流传海内外,广益净土行者,庶能助益念佛人莲登上品。 随后因缘成熟,续说“禅---悟前与悟后”,亦由众同修辛劳整理成书,赞助经费而印行问世。复蒙乐大菩萨及诸法眷鼎力护持,广为流通,导正佛子知见。 末学原以为此生为当代诸佛子所应作者,已竟其功,乃竟突有一、二位已见道之同修,因阅读已故某法师(月溪法师)著述而否定世尊正法,致使其怀疑,进而否定自己所悟,欲于本心之外另觅本心。无数劫辛苦学佛参禅而得之见地,一朝弃舍,令人扼腕叹息。有鉴于此,乃蒐集 某法师(月溪法师)著述,详细读之,方知兹事体大。 窃以为彼虽说法错误极多,然有《禅---悟前与悟后》一书导正,足可有余,无须为此寻其谬误而作辨正。然因彼于书中否定无上甚深微妙正法,代之以虚妄想像之悟境;复以胜论外道邪法所说真我,说为真如佛性。彼既以外道法代替佛法,则后世佛子若有信彼言者,于真实证悟之后,必定悉皆退转,“弃真为妄,不免向外驰求”,使成心外求法。 若彼著作未被广泛流传,则吾众中少数人退失亦无大碍。诚如佛说福慧不足者,正观现前(开悟)后,有一生二生乃至十劫而退者。若有人执著出家在家相及名声大小表相,不信世尊正法者,宜其退失。 然近年来有少数佛子未具顶门眼,昧于此师开‘误’之事实,广印其著述,大肆流通,则后世多数佛子昧其名声,或将为其所惑。若有菩萨再来而未离隔阴之迷,以其夙慧善根、自参自悟,阅其否定正法之开示后,恐将一一退转,而于本心之外另觅本心,则正法之证悟永不可得。世尊正法由兹永灭,只余佛学研究、佛学教育、布施植福及佛法名相戒相而已。 思及佛之正法或将因此永灭,不得不随顺因缘、奋臂而起,甘冒大不韪,检视某著作中错误之大者,引据佛说诸经及菩萨论述,分门别类,料简是非,冀挽狂澜,拥护正法。深愿佛子抛弃成见,细读本书,将此师所说及末学之引证详细一一对照,并寻觅佛菩萨所说经论原文印证,即可真相大白。 佛子于本书细读明辨及对照经论之后,可使末悟者提升知见,不致走入歧途犹不自知;已悟者能增益见地及悟境,道之次第脉络了然分明,永无迷惑,正好安心向道,见法得法。 众生著相,自古已然,非独今日。佛世诸出家声闻僧,见维摩诘大士、文殊大士、观音大士时,因诸大士皆示现在家相,乃执著声闻戒而不顶礼大士。是故此书出版,若致毁辱,亦意料中事。然末学无意因此与诸方诤论,是故毁誉一任毁誉,不关我心,亦不答辩。 若因此书而使后世百、千、万、亿佛子中之一位二位乃至诸多再来菩萨,得不退转于正法之证悟,则佛种不断,所愿已足,一己之毁誉复何虑哉!因名之曰《正法眼藏---护法集》,是为序。

  菩萨戒子  萧平实 敬序

  时在一九九六年晚春

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