第六节 断尽一念无明不能出三界吗?


  某师云︰《这样看来,人生是由一念无明开始的。思想感觉的世界亦是由一念无明造成的。那末,要超出生死轮回苦海,要否定这思想感觉的世界,非把一念无明断灭不可。若一念无明灭,则十二支无由缘起,一切皆空,岂非很彻底?但法执虽破而落于空执,翻不过身子来尤其不妥。此之谓“空”乃表面上之“空”,其实仍有极微细之无始无明种子潜伏于识心深处而未发觉,故仍未脱离生死。以上方法乃由欲界诸天,上至于色界无色界诸天,但未能越过三界二十八天范围,仍在相对界之内。》(月溪法师著︰大乘绝对论344页)

  这是他的“大乘绝对论”里面讲的。我们分为三点来辨正。

  第一点、此师的许多著作里面以及他所列出来一念无明的表解,都说一念无明是无始无终的,是不可能断的,也是不可以断的,是不必断的。如今在“大乘绝对论”书里面又说一念无明必须断灭,自相矛盾。到底那一种说法才对呢?佛子们应加以辨别。

  第二点、依此师所说︰断一念无明是破法执而落于空执,但是世尊所说的正好相反。阿罗汉辟支佛断尽一念无明是落于空执,认为一切皆空,五蕴身心及世界皆空,而不知有真如佛性,不信有真如佛性。执著生空的缘故,不能回小 向大、不修菩萨法。阿罗汉辟支佛断尽一念无明的缘故,舍报以后必定取证涅槃,成佛的机会非常少。

  破法执的人,他是阿罗汉辟支佛 回小向大舍离空执而修菩萨法,直至成佛的时候才破尽法执,一切菩萨乃至等觉,末成佛前都末破尽法执,何况阿罗汉辟支佛尚且不知道“法执”的名字,不知道“法执”的内容,如何能破法执?所以他的说法与世尊的开示颠倒。佛子应当信受佛语,不可信他。

  第三点、此师之说法认为断尽一念无明仍然末离生死,仍然在三界二十八天范围,仍在相对界内,意即阿罗汉辟支佛断尽一念无明之人仍未出三界,事实不然。我们由他这个说法,就可以知道此师尚且未到阿罗汉辟支佛境界,怎可自比为佛?由这一则开示,便知他不懂佛法,读一切经典时总是一知半解,不求甚解。大小乘诸经里面,世尊常常说:“阿罗汉、辟支佛,梵行已立,所作已办,不受后有,解脱,解脱知见知如真。”明明已经离开三界,已经超过二十八天境界;此师竟然说断尽一念无明之圣者没有超过三界二十八天范围,违背世尊的开示。

  譬如他曾注解《胜鬘经》,《胜鬘经》里面也说阿罗汉辟支佛断四住地一念无明而得解脱。《胜鬘经》里面说︰“阿罗汉辟支佛度生死畏,次第得解脱乐,作是念︰‘我离生死恐怖,不受生死苦。’世尊,阿罗汉辟支佛观察时,得不受后有,观第一苏息处涅槃地。”从《胜鬘经》这段经文,也证明断尽一念无明的阿罗汉辟支佛已经超越三界的境界,不受生死。他曾注解《胜鬘经》,竟然还说阿罗汉辟支佛没有超越生死。从大小乘诸经的记载,我们知道断尽一念无明的人,虽然尚未成佛,其实已经出离三界。所以此师认为断尽一念无明的人仍在三界之中,末离生死,乃是妄说,不如法说。