三乘菩提之阿含正义(一):第60-63集

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三乘菩提之阿含正义(一):第60-63集


三乘菩提之阿含正义(一)
  第060集 灭四食者方证解脱
  正文老师


  各位电视机前的观众以及菩萨们:阿弥陀佛!

  我们现在这个单元要为各位说明的是《三乘菩提之阿含正义》。我们是依止著 平实导师所著作的《阿含正义》为参考书籍来作说明。我们这一集所要说明的是“灭四食者方证解脱”;也就是说,我们如果要证声闻解脱果的话,必须要灭除四食。

  在前面几集的老师所说明四食的内容跟道理,我们知道一切有情都是以四食而存在著,这当然是函盖三界中所有众生的。而这个四食是在说有四种食,这四种食,函盖三界九地一切有情的食。所谓的四种食是在说:欲界中完全具足了段食(也就是抟食)或是触食(最主要是在说明细滑食),另外一个就是念食,还有一个是识食,这四种食;色界中则具有触食、念食、识食这三种食;无色界中的众生则唯有识食。四食的内容跟道理既然已经知道了,我们就应该要懂得确实断除四食,这才是真正在修证解脱道的人。想要断除四食的人,应当要先知道四食的内容,然后要知道四食的苦、四食的集、四食的灭、四食灭除之道,这样才是具足了知四食的四圣谛。像这样子了知四食的四圣谛以后,就能够确实断除四食的贪爱;断除了四食以后,也才能确实知道自己已经亲身证得解脱了。

  如 佛所说,食集,则有觉知心不灭,则有生死。如《杂阿含经》卷14第345经中:舍利弗白佛言:“真实,世尊!世尊!比丘真实者,厌、离欲、灭尽、向:食集生,彼比丘以食故生厌、离欲、灭尽、向,彼食灭;是真实灭,觉知已,彼比丘厌、离欲、灭尽、向,是名为学。”

  在《杂阿含经》中,舍利弗对 佛禀白说:“世尊!所谓所说的比丘真实的法,就是厌恶蕴处界,也就是离六尘欲望、灭尽一切法、趣向真实:也就是当食集的情形出现的时候,那位比丘因为发觉自己有四种食的集,所以就生起了厌恶四食的心、远离触知六尘的欲望、灭尽了这种触知六尘的欲望、趣向涅槃,所以他的四种食集就跟著灭除了;这就是真实的灭,也就是觉知到自己是真实而灭除触知六尘的欲望了,四食的集已经灭了,那位比丘就有了厌恶六尘的心、远离触知六尘的欲望、灭尽触知六尘的欲望、就趣向涅槃了,这就是佛法中所应学的。”

  《杂阿含经》卷14第345经中,佛对舍利弗这样说:【如汝所说,比丘于真实,生厌、离欲、灭尽,是名法数。】这里 佛告诉舍利弗说:“正是这样子的!正是这样子的!就像你舍利弗所说的一样。比丘在真实法中修行,生起厌恶四食的心、远离四食的欲望、灭尽了四食,这就是修证解脱时应该学的种种法。”以上经文所说,就是断除四食贪爱的道理。但是断除四食贪爱,却要依止本识真实恒存来断四食;所以依止本识真实恒存灭除了四食的人,才可能证得解脱。也就是说,声闻解脱道必须依止著 佛所开示的本际——也就是如来藏,依止著这个本识,依止著这个本际,依止著这个如来藏,来断除对于四食的贪爱,来灭除对于六触、对于这个受等等的贪著;把五阴十八界给灭尽了以后,才能够入无余涅槃,这样子才能够算证得解脱。如果不是以本识为根本,以本识的真实恒存来断四食的话,那断了四食以后,就变成了断灭空。所以,又有《中阿含经》卷7中如此说:

  谓有比丘知不善、知不善根。云何知不善?谓身恶行不善,口、意恶行不善,是谓知不善。云何知不善根?谓贪不善根,恚、痴不善根,是谓知不善根。

  又说:若有比丘如是知不善及不善根者,是谓比丘成就见、得正见,于法得不坏净,入正法中。

  从这段经文里面,我们可以知道断除不善、断除不善根与识食有何关联呢?这是说断除不善以及断除不善根,都是断除识食的正行;乃至断除对于善行、善业、善果的执著,也是断除识食。所以,对于断除识食来讲,不单单只是说断除不善行,连对于善业、善果的执著,其实也是识食所应该要断除的内涵。

  起不善心,则堕入识食之中;造作不善行,也是成就识食之法;增长不善根,也是识食;乃至起善心、造作善行、行一切善而执著善果善业者,都叫作识食。也就是说,这样子造作善或恶的身行、口行、意行,都必然会成就善业或恶业的种子而成为八识心王的识食的缘故。如果能够断除识食,就能成就解脱的道果;如果能细观四食者,也能成就二乘无生果以及大乘无生法忍果。而识食道理,在唯识学当中,也就是熏习的义理。凡是有识食的法,都叫作熏习;熏习成就之后,就是成就如来藏中的种子,执藏于如来藏里面,就叫作识食。

  所以如来藏,众生的第八识,又叫作阿赖耶识;阿赖耶识又叫作能藏、所藏、集藏、执藏。那藏什么东西呢?就是藏众生熏习成就以后的这些种子;也就是说,储藏这些造作的身口意行以后的这些种子。那这些身口意行,函盖了在三界里面所造作的这些行为,所以于今世或未来世中待缘而现,这就叫作“种子生现行”;而今世、往世造作种种善恶业行而成就识食,就叫作“现行熏种子”。唯识学中所说的熏习的道理,就是识食的道理。

  知道熏习的道理就是识食的道理,就应当更深入了知识食的内容,然后才能深入了知食苦、食集、食灭、食灭道等四圣谛。如《杂阿含经》卷14所说:云何于食如实知?谓四食。何等为四?一者粗抟食,二者细触食,三者意思食,四者识食,是名为食;如是,食如实知。

  这就是在说明,如何才是对于四食、对于四食的苦已经如实了知呢?这是说食有四种。有哪四种呢?一者粗抟食,二者细触食,三者意思食,四者识食,这就是我所说的四种食;像这样子,就是对于四种食、对于四食的苦已经如实了知。也就是说,佛告诉我们必须要对哪四种食进行观察、进行了知呢?也就是说,必须要对于欲界的粗抟食(因为欲界一切众生全部都是以粗抟食为食),再加上欲界众生有细触食、有意思食、有识食;这个色界众生是舍离了粗抟食,但是还有细触食,还有意思食,还有识食等等,这些都是属于三界众生的四种食;无色界众生一样是还有识食存在;所以,这就是 佛所说的这四种食,必须要对这四种食如实地了知。

  《杂阿含经》卷14中又接著说:云何食集如实知?谓当来有爱,喜、贪俱,彼彼乐著,是名食集;如是,食集如实知。

  经中又说明,如何是对于四食的广集已经如实了知呢?这是说未来将会继续出生对于三界有的贪爱,这种贪爱三界有的心,是与喜乐三界有的心态同时存在的;对于三界有的贪爱,以及喜乐三界有的错误心态,就叫作四食的广集;像这样子了知以后,就是对于四食的广集已经如实了知了。

  在《杂阿含经》卷14中又说:云何食灭如实知?若当来有爱,喜、贪俱,彼彼乐著,无余、断舍、吐尽、离欲、灭、息没,是名食灭;如是,食灭如实知。

  也就是说,如何是四食已灭的如实了知呢?如果是在未来会有三界有的贪爱,对三界有生起喜乐与贪爱的心,以及对乐著于三界有及贪爱心的境界,已经不存在了、断除了这种贪爱与喜乐、吐弃干净了、离开三界有的所有欲望、心得寂灭、息没了一切的攀缘心,这就称为食集的现象已经灭除了;像这样子,就是食集的现象灭除的意涵已经如实了知。

  在《杂阿含经》卷14又如是说:云何食灭道迹如实知?谓八圣道:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是名食灭道迹;如是,食灭道迹如实知。

  这是在说明,如何是食集的现象灭除的方法也如实地了知了呢?就是说了知八圣道,八圣道就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,在这八正道,如实了知这八种修行的正确方法,就叫作食集现象灭除的方法;像这样子,就是食灭的方法已经如实了知了。在这段经文中,已经详细地说明四食的四圣谛;也就是说,如果想要证解脱果的人,应当对食的义理,以及食集的道理,以及食灭的道理,以及食灭道的道理等等四谛,都能够如实地了知,然后才有可能取证解脱道。

  识食的识总括起来,总共有三种心:也就是意识、意根、第八识阿赖耶识。而贪著五欲,在欲界五尘与法尘上面领受,就是意识的食;意根受到意识的误导,所以也在欲界中的五欲诸法上面贪著,成就了意根末那识的食;阿赖耶识虽然是被动性而从来都不贪著的这一个心,但是祂在意识与意根有食的时候,祂就会产生一种体性。什么体性呢?阿赖耶识可以收藏欲界诸法中的贪爱种子,这就是阿赖耶识在欲界中的食,这就是欲界的识食了;但是这其中,阿赖耶识本身其实都无贪爱,所以又叫作非有食、非无食。因为阿赖耶识,从来不贪著于三界六尘万法,贪著三界六尘万法的是我们的意识心,还有我们的第七识末那识;但是,因为我们的意识还有意根贪著于这个三界的四种食的时候,阿赖耶识就会储存这些种子,所以方便说阿赖耶识也是有食。所以,在这里我们说阿赖耶识非有食、非无食;非有食的意思就是说:阿赖耶识祂并不跟三界六尘万法相应;非无食的意思就是说:阿赖耶识也是会透过意根跟意识的贪著,而去收藏、去执取祂这些造作的身口意行的这些业种。

  所以,有情六、七、八识贪著的色界、无色界的情况也是这样的,并没有不同;不同的只是所贪的客尘,改变为对色界的禅定境界法的贪著,以及无色界的意识心境界法的贪著。假使有人能舍弃欲界五尘的贪爱,他的意识、意根、阿赖耶识就离开欲界食,断了欲界识食的集;如果能舍弃色界中的意识心境界的贪爱,就能灭掉了色界识食的集;如果能够舍弃对于无色界的意识贪爱,就能够离开了无色界识食的集,这就是八背舍中所进修的次第解脱门。在二乘法解脱道中,只要是觉知外尘中的一切法,领受了外尘中的一切法,就是成就识食;成就识食的人就是食集,有识食功能聚集的人就不得解脱。所以,只要是安住于内心境界中,不缘于外五尘、外三尘的境界,并且已经断了我见,在二乘法中就说是已经离食了,已经是解脱者。

  修行的人若不能远离恶知识,不但无法远离食集,乃至由于恶法以及邪见的熏习,连四种食的道理都不懂,那就不免跟随恶知识积集种种的恶法食,使得邪见食增长广大而永远不能断除我见;也将因为恶法食的缘故,使得意识、意根的自我执著日益增长广大,永远无法断除我执;甚至于最粗浅的内我所见—也就是能见之性乃至能觉之性—也都无法断除而误认为常住不坏我,不断地增长五阴,使得五阴越来越炽盛,当然永远都没有办法取证解脱果,那就更别说是出离三界生死苦了。

  所以,有大师经常在开示徒众的时候说:“清清楚楚、明明白白,乃至于处处作主的那一个心,那个心就是了。”这个心其实就是不离识食的意识心。因为祂是不离三界六尘万法的那一个意识心,如果以这个心为常住不灭的话,那就是真正的不能够离开我见,也就是恶法食。所以追随恶知识熏习错误的佛法,就是恶法食;有恶法食的人,永远无法断掉我见、证初果。所以,学法前、学法时,都应当分辨真假善知识,然后依止而修学之,远离恶法食。学佛人应当善加简择,并与经典一一比对,与真善知识所说之正理一一比对。如实作了以后,然后依法不依人,才可能远离恶法食,并让善法得以生起,实证解脱果才有希望。这个就是灭四食才能够亲证解脱的真正的义理。

  今天时间已经到了,就跟各位先分享到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第061集 四食与佛菩提修证之关系
  正文老师


  各位电视机前的菩萨:阿弥陀佛!

  我们这个单元还是要跟各位继续来分享“三乘菩提之阿含正义”。我们这一集要跟各位说明的是紧接著前面所说的〈灭四食者方能证解脱〉,这一集要说明的是〈四食跟佛菩提道修证的关系〉。我们上一集从这个灭四食才能证解脱的道理,知道说二乘的解脱果,其实必须是要如实地去观察四食,而且必须要彻底地把四食给灭除掉,才能够证解脱果;不但如此,灭四食的前提是必须要依著有一个真实识为依止,才有办法真正地去证解脱果。

  二乘的涅槃,其实是以灭除四食为前提的;二乘的涅槃,是以灭除四食为修行方法,才能够入于无余涅槃。二乘解脱道,单修蕴处界的缘起性空观,虽然能因灭四食而入无余涅槃,但是不可能成就佛道,最多只能成就解脱果而成为阿罗汉,永远不可能成佛的。因为二乘涅槃是以灭除四食为前提,而入于无余涅槃,入于无余涅槃的话,是把蕴处界诸法给灭除掉,蕴处界诸法灭除掉的话,其实是把五阴十八界乃至于意根灭除掉,这个是属于解脱道的一个修法。大乘佛菩提道有四食而无食集;也就是说,大乘佛菩提道的修学,断四食的部分,其实是有四食的这种现象,但是没有食集的累积、执著。所以,大乘成佛之道,重要的是在一切种智的成就,而以实证般若总相智为初阶,进而具足圆满成就一切种智,才能使大圆镜智、成所作智能够发起,才能使平等性智、妙观察智具足圆满;这个时候,异熟果种断尽,使得佛地八识心王成为清净法界,这样才是真正的成佛之道。

  所以成佛之道,其实是说大乘的佛菩提道。大乘的佛菩提道才是真正的成佛之道,而不是单指二乘缘起性空的解脱道;而且缘起性空的解脱道要修断四食,要修断五阴十八界的话,还是必须要以如来藏、以第八识为前提。所以大乘成佛之道,重要的就是成就一切种智,一切种智的成就,必须要以实证第八识为前提为初阶,证得第八识以后获得的智慧,就叫作总相智;依著总相智进修别相智,地地进修以后,进到初地以后,地地进修道种智、初地道种智、二地道种智,最后完成了一切种智,才能够使大圆镜智、成所作智发起,也才能够使佛地上品的平等性智、妙观察智具足圆满,这个时候才是真正的成佛。所以,若单修解脱道,单修蕴处界的缘起性空观,他是不可能成就佛道的,最多只是成就二乘解脱果的阿罗汉或辟支佛,永远不可能成佛。因为成佛是必须要一切种智究竟圆满的,一切种智究竟圆满是必须以亲证第八识如来藏为前提,才有办法从这个地方去观察如来藏里面所含藏的所有一切种子的功能;乃至于去修断分段生死的种子,乃至于习气随眠,乃至于去修断变异生死、无始无明的种种的这些烦恼,才有办法成就佛道。

  所以,大乘成佛之道一切种智的成就,既然是以常住三界中,闻熏以及实证如来藏一切种子为最重要的理证与事修,那就不许灭尽四食;不但不能灭尽四食,反而要藉由保留善法食的四食来摄受四大、五蕴身心,并用来成就菩萨未来无量劫中的世世色身及一切法,让如来藏中含藏的一切种子渐渐全部现起,才能圆满证知一切种智。所以,大乘菩萨是不能断尽四食;也就是说,不能灭除四食,而反而必须要藉著四食来长养,藉著四食能够在三界中利益众生、留惑润生。但是要使如来藏中的一切种子现行,却必须有识食的出现与功能,才能够流注如来藏中的一切种子而具足证知,然后才能实证佛地的究竟无生灭身。所以菩萨在悟后的无量劫当中,都是不灭除四食的,都是有食而无食集的。

  在四阿含当中,也有类似的记载,这虽然是二乘人听闻大乘经典而知道四食的道理,结集在四阿含中,成为阿含道的声闻佛法。但是,其实本是大乘法中说的安乐食,如《杂阿含经》卷30第838经当中所说:【尔时世尊告诸比丘:“有四种食,长养众生,四大增长摄受。何等为四?谓抟食、触食、意思食、识食。如是,福德润泽,为安乐食;何等为四?谓于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就。是故,诸比丘当作是学:我当成就于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就。”】这意思就是说,当众生受用抟食、触食、意思食、识食等等这四种食的时候,众生才能够长养,众生的四大也能因此得以增长摄受;而众生受用四种食的同时,同步令众生的福德获得润泽,这就叫作安乐食,也就是安乐的四种食。而令众生的福德获得润泽的安乐的四种食,是哪四种食呢?那就是于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、于圣戒不坏净,于这四不坏净成就。

  如前面所说,二乘涅槃是以灭除四食为前提,而大乘佛菩提则有四食而没有食集。二乘菩提与大乘佛菩提两者同样都有于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、于圣戒不坏净等等四不坏净的安乐食;但是两者的安乐四食在层次上有很大的差别,最大的差别就是二乘以断除四食为前提,而大乘是有四食而无食集。所以二乘无学圣人因四种安乐食的缘故,不会急于取无余涅槃,就能有圣人继续住持二乘解脱道的正法;也就不会在断尽我执而成为俱解脱以后,就急著入无余涅槃。而大乘佛菩提的行者,因四种安乐食的缘故,可以留惑润生利益众生,并且圆满佛菩提道的智慧,以成就究竟佛道。所以,这四种安乐食,对于二乘的圣人一样有利益,对于大乘的行者、大乘菩萨一样有利益。也就是说,二乘的无学圣人,因为有这四种安乐食的缘故,所以可以不用急著取无余涅槃,可以继续留在世间利益众生,也就能够有圣人继续住持在二乘的解脱道法上面,所以二乘因为四种安乐食,可以继续地利益众生。而大乘最主要是因为有这四种安乐食的缘故,留惑润生,可以利益众生永无穷尽。

  所以,从二乘解脱道来说,四食的意思主要是在说明众生轮转四生三有的原因,也就是在宣示:我见、我执还有我所执能导致众生轮回生死,所以专在意根与识阴六识的食上面开示。如果灭了四食,我见、我执、我所执就都灭除了,就能离开三界分段生死了,以这样的正理来说四食。但是从大乘法来说,并不是像二乘法灭除四食的正理来说这样子的道理。从大乘法来说,执藏变易生死种子,其实也是食的一种,所以如来藏也有食。当如来藏的食断尽了,就是变易生死已经断尽了,这个才是究竟的解脱;也就是说,不仅是断除了分段生死而已,而且要断尽了变易生死。

  事实上,收藏分段生死以及变易生死的种子,就是第八识如来藏的食。但是二乘法中不须亲证如来藏,只要断除名与色的我见、我执、我所执,就已断除分段生死,可以出离三界生死了;所以,阿罗汉不必了知如来藏是否也有食,也不必断除如来藏的极微细的食。但是四食的种子都在如来藏中收存以及现行,若没有如来藏,不但七识之食不能成就,乃至一切众生都不可能存在,更何况能有三乘菩提?所以,二乘圣人断尽声闻道中所说的四食以后,也仍然是有如来藏食的。

  因为这样的缘故,所以说三乘法对于食的宣说,必定会有所不同,都是随众生心应所知量而所宣说的,这也就是诸佛的为人悉檀。由这样子的缘故,在声闻法中会说如来藏是离食的,说离四食的如来藏妙义才是摩诃衍。因为如来藏从来不熏习三界中的六尘诸法,也是从来不对六尘生起爱染的,所以声闻法中说是离识食的。如阿含部的《央掘魔罗经》卷3中说:【一切众生命,皆由饮食住:是则声闻乘,斯非摩诃衍;所谓摩诃衍,离食常坚固。】这就是说,一切众生的生命都是由于有食才能安住、才能生存的;而这种说法,其实只是声闻乘的说法,这不是大乘法。所谓的大乘法,是离食而又能够常恒坚固不坏,不是二乘法中所说依食才能够存在的。

  而离食又能常恒坚固不坏的是什么呢?《央掘魔罗经》卷3中又说:【云何名为一?谓一切众生,皆以如来藏,毕竟恒安住;云何名为二?所谓名与色,是则声闻乘,斯非摩诃衍。】摩诃衍所说的就是大乘的意思,摩诃衍是梵文,梵文翻译过来就是大乘的意思,摩诃衍就是mahāyāna。这就是说,如何名为一切法呢?是说一切众生都是以如来藏的缘故,才能依于种种食而生存在三界中,而且永远都依如来藏一法而常住于三界中,不会断灭。如何名为二法呢?也就是大家所说的名与色,这是必须依靠四种食才能存在的,如此说名与色二法,依四食而安住的说法,其实是声闻乘的说法,这不是大乘法。

  所以,《央掘魔罗经》卷3中又说:【名及色异种,声闻缘觉乘;解脱唯有名,不说有妙色。一切诸如来,解脱有妙色;犹如于掌中,观察庵罗果。】这就是说,受、想、行、识等等这四种就叫作名,这个名的种子与色阴的种子是不相同的,这是声闻与缘觉乘观行修习的解脱法,这种二乘法中所说的解脱,是依著受、想、行、识等四个名,灭除了我执而说是证得解脱,从来不说有解脱后的胜妙色阴继续存在三界中。然而十方一切如来,证得究竟解脱以后,却永远都拥有殊妙的色身,常住于三界中,犹如在自己的手掌中,来观察清净的庵摩罗果一样的分明。

  所以,在二乘法中,说一切众生依食而住;因为这样,所以说四食之法。什么是四食之法呢?也就是说,二乘法中说如果能够断除四食,就可以出离三界生死,也就是能够出离三界生死之苦。但是四食这种三界中的法,也就是人间若没有抟食,人的生命就没有办法继续存在于人间,菩萨就没有办法久住人间而利乐人类以及天人了;而欲界天也一样,要靠著微细物质的抟食,也就是以甘露为食,才能够维持天人生命的存在。在抟食的境界中,同时有触食、念食、识食的存在,但以粗抟食为最主要;因为在人间,如果没有粗抟食,连人身都没有办法久住,更何况是依人身五色根而存在的离念灵知意识心,当然更没有办法久住于人间了。

  至于色界天人,则是以意根之思,也就是说,以意根的意思食,以意识的念为食。如果没有意识觉知心以禅定正念而制心一处,发起禅悦作为色界天食,色界天人就没有办法生存。但是色界天中,其实也是同时有触食、识食存在的,只是以制心一处的定力为最主要,所以是以念为食。而无色界天的有情,也是以意识觉知心的定境相应为食,若没有四空定的定力境界,就没有办法生存在无色界当中;这个时候已经没有触食,所以独立于色界的念食、触食以外,但是仍然有意识制心一处的定力境界为食,所以仍然有识食。

  由这样子的状况看来,三界中的有情都是有食的,因为食而得以生存;既然是有食,当然就是三界中的法。也就是说,三界中的众生都有不同层次的四食,而欲界具足了四种食,而色界具足了三种食,无色界则具识食,所以都有不同层次对于食的需求。所以三界中的有情都是有食的,也必须要因食的增长,因食的滋养,才能够生存在三界当中;既然是有食,所以这些全部都是属于三界中轮转的法。如果我们想要离开三界生死,就不该堕入与四食相应的心中,否则就没有办法取证无余涅槃,更何况能证知涅槃所依的本识如来藏?因为与四食相应的心都是涅槃外的法。对于单求二乘解脱道,而求远离三界生死的二乘行者来说,远离四食境界,不要堕入离念灵知意识的识食境界中,而误以为已证涅槃,这样子远离大妄语,避免求升反堕,才是二乘声闻法中,求证解脱的行者们,都应该要特别注意的地方。

  这一集我们所说的重点,其实最主要就是在说明二乘的解脱,是灭掉四食的;但是大乘佛菩提道的四食,是有四食而无食集,这个是二乘的四食与大乘的四食,最主要的差异。

  今天时间已经到了,就先跟各位分享到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第062集 十二因缘之名色缘识—六识身、七识身(上)
  正文老师


  各位电视机前的观众与菩萨们:阿弥陀佛!

  我们这个单元还是继续要来跟各位说明的是“三乘菩提之阿含正义”,我们所依止的是 平实导师的《阿含正义》来为各位作说明。我们接下来的两集要跟各位说明的是〈十二因缘之名色缘识─六识身、七识身〉;也就是说,十二因缘之名色缘识的这个“识”,最主要是在指六识身跟七识身,尤其是六识,这个跟十因缘的这个“识”是有一点差别的,我们后面再来作说明。

  十二因缘的名色缘识,是在说明名色缘识的名与色,是因为缘于往世识阴六识身以及意根而有的真实义。但是这个十二因缘的名色缘识,却是依著十因缘识缘名色的这个第八识─这个齐识而还的第八识入胎识、第八识根本识─才能建立的。所以修学因缘观的人,一直都无法亲证辟支佛的果证,他的原因都是因为不懂十二因缘观与十因缘观的关联;也都是因为把十因缘等同于十二因缘观,误认为只是广说或略说、增说或减说的不同而已,所以就无法证得因缘观的真实理,连我见都断不了,更何况是成为辟支佛?

  如果不修学十因缘观,就一定没有办法亲证十二因缘观;有闻思智慧的人,由十二因缘当中,可以理解到名色与识阴的关系,但不能从中理解到名色与如来藏的关系,为什么呢?由于“于内有恐惧”的缘故,我见就没有办法断除,当然没有办法实证因缘观而获得断我执的解脱功德。有智慧的人,必须进而闻熏及思惟十因缘法,并且是听闻真正善知识解说的十因缘正确法义以后,才能够理解到名色跟本识如来藏之间的关系,我见才有可能断除,并继续深观之后才能够断除我执。

  “十因缘法”这个因缘法的真实法理,我们保留到下面几集,由后面的老师再来详细说明。这两集当中,先说明十二因缘中“名色缘识”的名与色,是因为缘于往世识阴六识身以及意根而有的真实义。我们在顺观十二因缘“行缘识、识缘名色”这两句所说的识,以及逆推十二因缘中所说的“名色缘识”的识,其实都是在指前六识合为一心而说的,也就是说识阴的六识心;这是在阿含解脱道中才这样子说的,因为二乘人不曾证得第八识心体,所以不懂第八识的真义,因此在这里所讲的识是指前面的六识。而且,在二乘菩提的阿含解脱道中,如果说到顺、逆十二因缘观的“行缘识、识缘行”的时候,所说的行都是六识行与身行、口行,并不是在指七识、八识。这是在说明,过去世的识阴六识不断地缘于身口意行,所以不愿成为断灭空,就会继续受生于三界当中,于是就一定会有未来世的名色,于是就会有生老病死等等这些苦。

  那行缘识是在说什么呢?行缘识是说:因为过去世的名色身口意行都缘于六识心行的缘故,在过去世中使六识种子熏习诸法而不断绝,就会想要使未来世的六识种子不断地再生起,一定会再受生于三界当中,所以顺观十二因缘当中的行缘识的识是指六识心。假使不让六识心一再地现行于六尘当中,二乘法所应断的识食就断除了,就不会一直想要让六识心在无量世当中不断地出生,就不会一直受生而获得名色,就不会有生死等等的苦患。

  但是众生都被无明所笼罩,不懂这个道理,一心一意想要保护六识心继续在六尘当中存在以及运作,就会导致未来世世都会不断地入胎而重新获得名色,未来世就一定会不断地有识阴六识生起,就会有识阴六识心的心所法的受与想出现;加上必须拥有的五色根存在,于是就有身行、口行、意行种种这三行的出生不断,就又具足了受、想、行三阴,于是合称这四阴为名,而将意根也方便包含在名当中,于是来世的名与色就具足了!这都是由于往世不断地使识阴六识熏习世间法而不愿灭失所导致的;假使没有往世识阴六识的行,没有往世识阴六识作为行的所缘,就不会由于前世熏习诸行的动力而有此世的识阴出生,也就不会有来世的名与色的出现,所以我们说“行缘识,识缘名色”。逆观时就成为“名色缘识”:也就是缘于往世的识阴等等诸行,所以有此世以及后世的名与色,也就一直处在于生死苦恼当中。

  也就是说,当六识心不断地熏习六尘诸法的同时,就会使六识心不断地想要现行运作,一定会执著自己的存在,不愿意见闻觉知的自性消失,就不得不在死后去入胎受生,重新取得五色根,否则就不可能会有来世的人身与六识的出现。既然要入胎重新取得人身,才能有来世的六识心出现,投胎之后当然就会再度有来世的色身与名中的受想行识了;由于识阴六识不肯自我断灭,这种熏习会导致来世不断出生名与色;所以说,由于流转门的“识缘名色”,所以造成生死循环的锁链不断。所以,有些人教导徒众们要保持觉知心不灭,保持觉知心不断,并训示徒众们要常常保持觉知心的警觉性常在,这正是在帮助徒众们坚固我执还有我见,师徒就都永远不能证得初果,永远免不了生死苦;这样的教导是在巩固您的无明,是在遮障您取证解脱果的,不是在帮助您解脱的。以上是纯从十二因缘的流转法中来说“行缘识、识缘名色”,这时所说的识当然是指意识或眼识等六识的合说。

  这与四阿含其他经典讲解十因缘法时,从名色往前推究时所说“齐识而还”的“名色缘识、识缘名色,犹如束芦相依而转”的另一个识的意义是大不相同的,这留待下面几集当中,由后面的老师再来详细地说明。因为这两集中的十二因缘流转门当中所说的十二有支,都是属于假号法、因缘法,不是真实法、实义法。只有在还灭门中,向前推溯名色从哪里来?从何法出生?也就是说,我们现在十二有支的部分,只是在探究名色,还有十二有支里面,是从何法出生的道理。推溯名色以什么为缘,并且同时以什么为根本因才能出生时,才会说到实义法,不单只是说到流转门的十二有支假号法而已;这才是“有因有缘世间集,有因有缘世间灭”的真正的道理。也就是说,真正的“有因有缘世间集,有因有缘世间灭”,其实还是必须以十因缘为前提,才有办法说明十二有支的假号法。

  流转门的十二因缘为何说每一支都是假号法而不是实义法?如《增壹阿含经》卷30 佛所说:【彼云何为名第一最空之法?若眼起时则起,亦不见来处;灭时则灭,亦不见灭处;除假号法、因缘法。】佛在这里开示说:“什么叫作第一最空之法呢?以眼识来说:如果眼识生起的时候就生起了,也看不见祂从什么地方生出来;断灭的时候就断灭了,也看不到祂灭了以后去到何处;要这样子除掉假号法、因缘法。”

  经中继续又说:【云何假号、因缘?所谓是有则有,此生则生:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘更乐,更乐缘痛,痛缘爱,爱缘受,受缘有,有缘生,生缘死,死缘愁忧苦恼,不可称计,如是苦阴成此因缘。】(《增壹阿含经》卷30)这个意思是说,什么是假号、因缘呢?就是在讲:这个法有了,就会有那个法;这个法出生了,就会出生那个法。这个在说什么呢?就是说,有了无明,就会有行;有了行,就会有六识;有六识等三行熏习,就会有来世的名与色;有了名与色,就会有六入处(乃至于十二入处);有了六入处,就会有六识对六尘的领纳功能;有了六识对六尘的领纳功能,就会有对六尘的触;有了对六尘的触,就会执取六尘中的境界而不肯舍离六尘境界;有了对六尘境界的执取,就会产生欲界爱、色界爱、无色界爱;有这三种爱,就会出生三界法中的四种受(哪四种受呢?就是欲受、见受、戒受、我受);有了这四种受的执著不舍,就会有来世三种后有的种子(哪三种后有呢?就是欲界有、色界有、无色界有);有了来世的后有的种子,就会有来世的出生;有了出生,就会有死亡;有死亡,就会有对五阴的爱别离等愁忧苦恼,这些苦恼多到无法说明与计算;就像是这些有支一样,都是由五种苦阴来成就这个流转门的因缘法。

  经中继续又说:【无是则无,此灭则灭,无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则更乐灭,更乐灭则痛灭,痛灭则爱灭,爱灭则受灭,受灭则有灭,有灭则生灭,生灭则死灭,死灭则愁忧苦恼皆悉灭,尽除假号之法。】(《增壹阿含经》卷30)这就是说,没有了这个法,也就没有了那个法。这个是在说,十二因缘支里面一一支,如果没有前缘之法,就没有后面的法;这个法灭了,那个法也就跟著灭了。也就是说,往世的无明灭除了,就能灭除身口意行;身口意行灭了,就不会有六识想要出生;往世六识不会想要再出生,就不会引生此世的名与色;没有此世的名与色,就不会有此世的六入处(也就是十二入处);没有六入处,就没有六入;乃至贪爱灭了,就不会有苦乐舍受;苦乐舍受都不在了,就不会产生来世的有;来世的有灭了,就不会有来世的出生;没有来世的出生,就不会有来世的死;来世的死亡现象不会出现了,就不会有死时的愁忧苦恼;这样子,就全部除掉了假借名称而说的十二因缘法。

  经中继续又说:【耳鼻舌身意法亦复如是,起时则起,亦不知来处;灭时则灭,亦不知灭处;除其假号之法。】(《增壹阿含经》卷30)所以说,眼识的假号法十二因缘是这样,耳识、鼻识、舌识、身识、意识等等五识的十二因缘假号法也是一样的。也就是说,耳鼻舌身意识生起时,就忽然生起了,也不知祂们五识来自何处;这五识断灭时,就忽然断灭了,也不知这五识灭了以后去到何处,都是藉著因缘而出生、而断灭的,都没有实在不坏的本质,这样就除掉了这五识的十二因缘支的假号之法。

  经中又继续说:【彼假号法者,此起则起,此灭则灭;此六入亦无人造作,亦名色六入法;六入亦无人造作,由父母而有胎者亦无因缘而有,此亦假号;要前有对,然后乃有。】(《增壹阿含经》卷30)这也就是说,那个假号法的意思是:这个法生起的时候,那个法就跟著生起;这个法消灭的时候,那个法就跟著消灭;这个六入也是没有人去造作出来的,也是名与色所拥有的六入,不是六入自己有常住不坏的本质,这个六入也没有人去把它制造出来;由父母的因缘故而有胎身的事情,也不是因为父母特地加以制造的因缘才有的,而是因缘法中自然而有的,这也是假号之法,不是佛法中的真实义;都是要前头有一个相对的法,然后才有这个法,这个就叫作依因待缘。也就是说,十二有支里面一一支,都是必须依靠著前面的一支,后面的一支才会产生。

  所以才会说无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生老死忧悲恼苦;乃至于逆推回来也是这个样子,一一支都必须要互相缘起,必须要依著前法才会有后一法产生,这些法全部都是因缘所生法。也就是说,必须要依著因缘法才有办法出生;而这十二支的因缘法,是必须要以十因缘的这个识—入胎识如来藏为前提—十二因缘法才有办法“依因待缘”这样子运作。如果没有以如来藏为前提的话,单讲十二因缘的这个因缘法,就没有办法成立十二因缘了;为什么呢?因为,我们从生老死忧悲恼苦不断地往前探究的时候,一直往前推、推到无明的时候,为什么会有这一世的生老死忧悲恼苦?就是因为有无明;这个无明是从什么地方来?是因为过去世造作了身口意行,乃至于六识的无明业种;那这无明业种又是从什么地方来?这无明业种又是从过去世来;那过去世的无明又是在什么地方?如果没有如来藏来储存这些种子的话,那无明不断地往前推,必然会造成了 弥勒菩萨所说的无穷过。

  今天时间已经到了,这一集就先跟各位分享到这个地方。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第063集 十二因缘之名色缘识—六识身、七识身(下)
  正文老师


  各位电视机前的观众以及菩萨们:阿弥陀佛!

  我们这个单元还是在说明“三乘菩提之阿含正义”。我们这一集是延续上面一集,在讲十二因缘之“名色缘识,识缘名色”的这个识,是在指六识身、七识身,最主要是在指六识,这十二因缘一一法其实都是属于假号之法,上一集刚好讲到这个地方。为什么会说它是假号之法?因为这个十二支都不能够自生,也不由他生;必须由谁来出生呢?必须是要由如来藏来出生。所以,在阿含里面讲“有因有缘世间集,有因有缘世间灭”。

  这个因其实函盖了两个意涵,一般我们了解,都认为说“有因有缘世间集”的这个因就是“无明缘行、行缘识”。譬如说,无明就是身口意行的因,行是识的因,识是名色的因,但是如果从 佛所开示的真正的义理来讲的话,这个其实不是真正的因,因为十二因缘的任何一个依因待缘的前因,其实从真正理地来讲都只是缘,所以才会说依因待缘;所以,“有因有缘世间集,有因有缘世间灭”,这个因应该函盖了两个意涵,这个因函盖了根本因,也函盖了方便因。

  什么叫作根本因?也就是说,出生一切法的根源,这个才是真正的根本因。譬如,我们说无明缘行,说无明是行的因,但是无明是由谁来含藏、由谁来出生的呢?无明自己不会出生无明,无明如果没有如来藏来含藏、储存这些无明法种的话,无明法种是要放在什么地方呢?所以如果从出生万法根源的这个角度来看的话,无明缘行的真正的根本因,乃至于无明缘行、行缘识、识缘名色,这十二因缘一一支的根本因,就是 佛于阿含期就已经开示的这一个本际;这个有分识,这个齐识而还的入胎识,必须要依著这个入胎识为前提来说,才能够成就这样子的因缘法。

  所以,因缘法真正要完整的话,必须要函盖十因缘的根本因,以及十二因缘的方便因;也就是因为这个样子,才会说十二因缘法的一一支都是假号法,这个假号法不是佛法的真实义。也就是说,都必须要前头有一个相对的法,必须要有一个相对的法,然后才会有这个法辗转的出生十二因缘的流转门;乃至于十二因缘的还灭都是互相夤缘,任何一支都是犹如芦束一样,也就是说犹如这个草绳一样,互相地夤缘在一起,所以才会有这样子的法,就是前头要有一个相对的法,才会有互相相应的法产生。

  譬如说,在《阿含经》中这样子的譬喻:【犹如钻木求火,以前有对,然后火生;火亦不从木出,亦不离木;若复有人劈木求火,亦不能得;皆由因缘合会,然后有火。】(《增壹阿含经》卷30)佛在这个经文里面的譬喻,这是说就像是钻木求火一样,因为前头有一个相对的木头,然后才会有火的出生;可是出生了的火也不是从木材出生出来的,但也不能离开木材;因为假使有人说火是从木材生出来的,当他把木材一分一分的劈开来找火,也是找不到火的。所以,都是由于木材为因,加以人工众缘的和合聚会,然后才会有火自然从木材中出生的。

  十二因缘也是这个样子,十二因缘是依著前缘为因,所以才会辗转而生。世尊接著开示说:【此六情起病亦复如是,皆由缘会,于中起病;此六入起时则起,亦不见来;灭时则灭,亦不见灭,除其假号之法,因由父母合会而有。】(《增壹阿含经》卷30)世尊这段开示是说:我们人类六识对六尘的领受而生起的生死病也是像这样子,都是由于前因与后缘的和合聚会,然后在因、缘聚合之中生起了生死烦恼众病;而这六入生起的时候,就这样子自然而生起,也看不见六入是怎样来的;这六入断灭的时候,就这样子断灭了,也看不见六入是灭到何处去;这样子观察以后,就除掉六入假号之法,这六入其实是因为由于父母的合会以后出生的名色而有的。

  所以,这个就是缘起性空之法,从这边我们可以了解到:六入灭了以后不知道到什么地方去,十二因缘支任何一支灭了以后都不知道到任何地方去,这样子不就是断灭法吗?佛会开示断灭法吗?所以,这就很明显地说,这十二因缘支是假号法。为什么 佛会说它是假号法?表示说有一个真实法。有一个真实法是什么呢?就是如来藏,就是入胎识,就是齐识而还的这个入胎识。所以必须要有齐识而还的这个入胎识,才会有假号法产生。所以,十二因缘法,佛才会说它是假号法;本际如来藏,祂是真实法。

  所以,这就是宣示眼识的十二因缘法,是说眼识的十二因缘支都是假号法;假使没有眼识的十二因缘假名而说的种种法,就没有眼识的出生跟断灭,就没有眼识可说了,所以眼识也是假号之一。同一个道理,耳、鼻、舌、身、意等五识也是这个样子,都是因为这五识各有自己的十二因缘法,才会有五识的出生;而这五识的十二因缘法,每一支也都是假借名称而说明的法,所以这五识的十二因缘法也都是假号法;因为有假名而说的十二因缘法,才会有这五识连同意识等六识的出生,所以意识等六识都是假号之法,并没有自在的本质,都是藉缘而生的法:也就是所谓“此有故彼有,此生故彼生;此起故彼起,此灭故彼灭”。这就是假号法,因为只牵涉到缘而不牵涉到因──以前缘为因,所说的因是缘因。也就是我们前面所说的,这个就是依因待缘,所以所说的因,它其实是缘因,是方便因,不是根本因。

  假使有人能从六识的每一识,都详细的现前观察十二因缘法,就能够知道解脱道的真相了。解脱道的真相就是:眼识是假号法,意识等五识也是假号法;眼识的十二因缘是假号法,耳识、鼻识、舌识、身识、意识等五识的十二因缘法一样也是假号法;所以意识等六识自身以及一一识的十二因缘法其实都是假号法,都没有自在常住的本质。这样子现观以后,我见就一定会断除掉的;接著就会了知十二因缘法都是假号法,不是真实法;自然也能够了知解脱道中的缘起性空法是假号法,不是真实法。

  这样子如实观行以后,一定可以断除我见,然后能够取证初果,能够亲断我见、戒禁取见、疑见等等三缚结;除非知道以后不作如实的现观,那就只是常识而已;而且将会自以为确实断了我见,但是其实还是不能断除我见的。一定得要经过实质上的独处思惟、现前一一观察以后,才有可能断除“六识心常住不坏”的我见,才能真正的取证声闻的解脱初果。在这个流转门中所说的意识等六心的十二因缘法─意识等六心的缘起性空─都是假号之法,不是真实义;所以在这个六识十二因缘法中所说的“行缘识、识缘名色”的识,讲的都只是意识等六识心,仍然没有触及到还灭门实义法的第八识心。

  由阿含四圣谛的法义观察,我们可以说十二因缘法的流转门,是含摄在四圣谛的苦圣谛、苦集圣谛当中的;十二因缘法的还灭门,是含摄在苦灭圣谛及苦灭道圣谛当中的,八正道则也是含摄在四圣谛当中的苦灭道圣谛。同样的道理,涅槃的取证也是含摄在四圣谛当中的,二乘法中的三十七道品也是含摄在四圣谛当中的。所以,佛所说的四圣谛、八正道、三十七道品,乃至于十二因缘法,其实法法都是贯通的,只有深浅、层次、广狭的差别。同样的道理,大乘法也是不离四圣谛;般若也是含摄在四圣谛当中,但却是改以实相法界的本来常住性,来说明蕴处界的八苦、三苦,说为大乘的苦圣谛。

  以实相法界的本来自性性,来说明实相法界能出生五苦阴,来说明出生流转性的万法生灭的缘起性空的无常苦,来显示缘生法的蕴处界是染污性、是集藏生死苦的体性,名为大乘苦集圣谛。又以实相法界的“本来清净性”,来显示蕴处界其实本来无苦可言,都是因为不如实地了知六根自己的虚妄,不如实地了知六识的自己虚妄,也不知道外六入其实不曾被自己直接领受,也不知道所领受的六尘境界都是内六入,就对五阴以及六尘生起了虚妄的觉知、认作真实;所以在种种身心的缘起法当中普遍地计度而生起了烦恼还有贪著,因此而成就了苦种的积集。如果我们能够了知一个道理,就是:灭除了我见、我执、所知障中过恒河沙数的上烦恼,就可以成为不受生死流转的清净八识心王,一切苦就灭了,这就是大乘法中的苦灭圣谛。

  我们再从实相法界的本来涅槃性,依另一个层面来说明一切众生本来就常住涅槃中,本来具足可以成佛的一切功德,只是因为种子不净、无明所障,所以导致众生流转生死不能断绝,受苦无量。假使能将第八识中所含藏的七识心相应的染污种子修除,就回复到本来涅槃的法身佛如来藏自住境界,不再被染污法所遮障,从此可以和如来藏中的一切种子相应了。在这样子的真相的指导下,不需要去灭除五苦阴来成就佛道与涅槃,反而应该世世受生而修除第八识心中所含藏的七识心的染污种子,不但灭掉了见惑与思惑,而且把所有的习气种子也灭除了,并对法界的一切种子也都了知无余了,这样的修行方法,能使我们达到本识与七识种子都究竟清净的地步,也唯有这样子才算是成佛之道。在这究竟清净的地步,不需要再修行来改变种子,断了种子变易的极微细的生死苦;这样使我们达到这个目标的修行方法,就是大乘法中的苦灭道圣谛。

  所以,般若正理以及方广唯识增上慧学的理论与行门,都是属于大乘苦灭道圣谛所含摄的。然而这个道理,绝非只证阿含解脱道粗浅智慧的二乘人所能想像的;只有菩萨在亲证第八识心体以后,前后历经三大阿僧祇劫,不断地追随诸佛的教导,如实修行般若妙智,再进入诸地境界而修学一切种智以后,才有可能知道这些极微细、极深妙的实相真实四圣谛,而不堕于四阿含解脱道的假号法中,并成为实证真实法的菩萨。这也是四地菩萨在满心位之前必须观行的内容,也是五地菩萨在满心位前必须更加深入重新再作细相观行的内容,这就是大乘四地还有五地菩萨所修的四圣谛的粗相观还有细相观。

  所以,二乘解脱道的观行、般若中道的观行(简称中观),以及方广诸经的唯识增上慧学,也都是含摄在大乘四圣谛当中,所以四圣谛其实有三乘之分,是函盖大、小乘一切法的,是函盖三乘菩提的,是有三乘四圣谛的差别;但是这个广义的四圣谛,并不是二乘人所能少分了知的。不但四圣谛如此,十二因缘观也是如此,也是有三乘差别不同的。但是十二因缘观,却也是含摄在四圣谛的苦集谛与苦灭谛中,这也是大乘法中的地上菩萨才能够理解,才能为人提出说明的。在四阿含诸经当中,所说识缘名色或名色缘识的识,曾说为六识身或七识身者,在阿含经典中有多处提及;而且也在十因缘法中,兼述名色所缘的识为本识入胎识。

  在这两集当中,我们说明十二因缘中的“行缘识、识缘名色”,而这个识都是指识阴六识。但是必须为佛门四众再次地指出这个原则,以便大众容易理解因缘法观行的原则:那就是说,凡是假号法的十二因缘观,其中识缘名色所说的识都是指识阴六识全体。广义来说才能够函盖到第七识末那识:因为识缘名色,刚入胎的时候,六识还没有现起,只有如来藏、意根随著因缘入胎,所以刚入胎的时候的名色,方便说以意根为名,所以七识心才方便广设在名色里面。所以若是从实义法的十因缘观,逆观到“名色缘识、齐识而还、不能过彼”的时候,才又说到“名色由识,有识故有名色”,这个时候此时的识才是说能生名色的第八识。

  这个原则,我们如果能够把握住了,因缘法的观行就比较容易,也是可以亲自实证因缘观而断我见及三缚结的。至于这个十因缘与十二因缘所说的识,以及二者互相关联的道理,将在下几集,由后面的老师再来详细说明。古今许多大师与学人努力作因缘观及声闻解脱道的观行,但是绝大多数人一生努力观行都是唐捐其功的;也有许多人藉著佛学的学术研究在研究因缘观,但是都是无法断结证果;甚至将因缘法视同断灭法的无我空,永远无法走入真正的因缘观佛法之中,得不到丝毫的解脱功德受用。这都是因为没有把握住这个前提,那就是“凡是假号法的十二因缘观,其中识缘名色所说的识,都是指识阴六识全体。若是实义法的十因缘观,逆观到名色缘识、齐识而还、不能过彼时,此时的识才是说能生名色的第八识”这个前提所导致的。

  我们今天把这个道理讲到这里为止,时间已经到了,就先跟各位分享到这里。

  阿弥陀佛!



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