三乘菩提之阿含正义(一):第64-67集

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三乘菩提之阿含正义(一):第64-67集


三乘菩提之阿含正义(一)
  第064集 十因缘之名色缘识(一)
  正祺老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”单元。在上一集的亲教师已经说明因缘法的十二因缘观,从十二因缘当中,可以理解名色与识阴的关系,但是却不能让我们理解名色与如来藏的关系,因为 如来详细说明名色与如来藏的关系是在十因缘观之中。

  因缘法之中有十因缘观与十二因缘观,在过去几乎佛教界所有的说法,都是认为十因缘观与十二因缘观,只是说法详细或是简略的不同而已。例如某位佛教界的法师,在他著作的《唯识学探源》中说:“十支与十二支,也不过三世两重因果,与二世一重因果的差别。”~《唯识学探源》,正闻出版社,页24。这种说法是不了解佛法真实义的讲法,是学术研究者认定佛法是思想的演化,而不是实证佛法的修行人正确的认知。因为,如果是这样,为何百年来一直没有人因为修学因缘法而证得辟支佛果,乃至证得初果?十二因缘法的内容似乎也就是如此,似乎并不困难,并不深奥,为什么无法在观行以后见道?真正想要修学佛法的人,真正想要实证的人,应该要深入思惟这个关键的问题。

  修学十二因缘必须先经由十因缘的观行才能够实证,这是必然的道理。因为修学因缘观的人,当他认知到世间的一切法都是因缘和合因此生起时,内心之中会有恐惧产生,他会思考说难道修行到最后是一切都空无所得吗?那么修行的意义又在哪里呢?因此内心会有恐惧疑惑,内心有恐惧疑惑,我见就无法断除,当然就无法实证因缘观而获得断除我执的解脱功德。真正有智慧的人,想要修习因缘观,必须先听闻熏习并思惟十因缘法,而且是正确地听闻善知识解说十因缘正确的法义以后,才能理解名色与本识如来藏的关系,才有可能断除我见,断除我见以后继续深入观察,才能断除我执。

  在这一集,我们将说明 平实导师在《阿含正义》当中,以《长阿含》的《大缘方便经》的内文,说明十二因缘必须先经由十因缘的观行才能实证的道理;并且依据阿含佛法因缘观的教证中,证实如来在初转法轮时,就已经提出真的有第八识如来藏,这第八识如来藏不是主张大乘非佛说的佛教学术研究者所认为:是后期的大乘学者所思想的演化;而是,在阿含期中 如来已经提出有这个第八识如来藏。

  《大缘方便经》中说明十因缘与十二因缘关系的经文较长,这边大部分的经文将直接以白话跟各位菩萨说明。以下是《大缘方便经》的记载:“一时如来在拘流沙国劫摩沙住处,与大比丘众一千两百五十人同在一起,这时阿难尊者在闲静处思惟十二因缘观以后,心中觉得十二因缘真的太奇妙了,真的是太特别了,世尊曾经说过十二因缘法的光明太深妙、太难理解了。可是依照我阿难的意思来看,十二因缘法就好像是在眼前一样的分明,佛陀又为什么缘故说十二因缘法很深呢?因此阿难尊者便前往请问世尊说:‘十二因缘法就好像是在眼前一样的分明,佛陀您又为什么缘故说十二因缘法很深呢?’这时,世尊告诉阿难说:‘停止!停止!不要说这种话!十二因缘法的智慧光明确实非常的深妙,是很难理解的。天人、天魔、初禅天主、出家修行的沙门众、在家修行的婆罗门众,凡是还没有看见缘起的人,如果想要思量、观察、分别十二因缘的道理,就都会如同迷途荒野的人一般,没有办法看得见十二因缘法的光明。’”

  这边所谓看见缘起,是指亲见万法的缘起,亲自看见万法从哪里而生起。就像《中阿含经》卷7所说的:【若见缘起,便见法;若见法,便见缘起。】经中的意思是说,如果确实看见了五阴是如何和合众缘而生起的,就看见了法性;如果看见了法性,就看见了缘起法的真义。但是,所谓的法性,却是有不同的解释。声闻人会解释成世俗谛的缘起法,因为声闻人还没亲证法性,但是菩萨们则一定会将这个法性解释为胜义谛的如来藏。因为菩萨们如实现观一切法都是由本识如来藏直接或间接辗转出生;因此,万法的根源就是如来藏,如来藏就是缘起。

  所谓缘起,在许多法师认为是:“缘起是众缘和合而生起,众缘离散而还灭。”而那位著作《唯识学探源》的法师在书中说:“佛法虽以‘因缘生’总摄一切,说明一切,但主要的是生命缘起。假使离此业果缘起,泛谈因缘所生,还是不能理解佛教真相的。整个佛法,可以分为流转、还灭两门;还灭、流转,都建立在业果缘起的基础上。‘此有则彼有’,开示了生死相续的因果法则,不息的在三界五趣里轮转,这就是杂染的流转。‘此无则彼无’,是说截断了生死相续的连系,不再在三界中受生,这就是清净的还灭。不但‘阿含’以缘起为中心,就是后代龙树、无著诸大论师的教学,也不外此事,无非解释发挥这缘起流转,和怎样证得这缘起的还灭。”~《唯识学探源》,正闻出版社,页5。

  这位法师认为整个佛法就是流转、还灭两门,他这种说法将佛法局限在缘起性空,而且是以“此有故彼有”、“此无故彼无”,来说生死相续的因果法则,以及截断生死相续的连系,不再在三界中受生,这就是清净的还灭。但是这种说法,完全是在三界世间法的表象上面来谈。因为,譬如无明缘行,是说缘于无明这个法,所以众生会造作种种身口意行的法,也就是此有故彼有;当然若是没有无明,也就不会有身口意的种种行,所以说此无故彼无。但是这种说法并不究竟,因为并不是无明这个法是身口意行的根本因,无明本身只是我们凡夫众生的如来藏中所含藏的烦恼的功能;这些烦恼的功能,并不会自己出生身口意的种种行,而是如来藏中若是有无明这个缘,如来藏就会产生身口意的种种行。

  在上一个单元,亲教师有说过十二因缘法的十二有支是假号法,是假借名称而说的因缘法,不是真实法。如《增壹阿含经》卷30中 如来开示说:【彼假号法者:此起则起,此灭则灭。】假号法的意思也就是,这个法生起时那个法就跟著生起,这个法消灭时那个法就跟著消灭。因此,那位法师所说“此有故彼有”、“此无故彼无”,就是流转门与还灭门,就是整个佛法;这种说法,如来说是假号法,假号法当然不是真正的佛法。会导致我们生死流转的种种身口意行,还是得如来藏藉无明的功能才会出现,所以十二因缘中的每一支、每一法,出生的根本因应该还是如来藏。因此,不可以像那位法师所说:“佛法虽以‘因缘生’总摄一切,说明一切,但主要的是生命缘起。”佛法所说的是“三界唯心、万法唯识”;也就是说,眼识等八个识是三界万法之王,三界万法皆因八识心王而辗转生起,一切佛法全部含摄在其中。

  万法出生的根源,才是万法出生的根本因;但是如果只有根本因,也就是只有入胎识,可是没有其他的助缘,如所缘因及所依缘,万法也是没有办法具足出生的。譬如说,我们身口意三行的出生,必须以无明为缘,无明就是缘因;同时也必须有助缘、所依缘,如山河大地、父母、有情本身、物资等等,作为助缘跟所依缘,才可能有我们的身口意三行的出现;但是若是缺少了真实因,也就是万法的第一因、根本因的入胎识进入母胎中制造了色身,当然就不可能有这辈子的胎身,更何况有这辈子的识阴六识等等?更何况能有这辈子的离念灵知心?更何况能有这辈子的身口意三行的存在与运作?因此说,因缘并不是真实因,只是助缘,所以称为缘因,或称为因缘,也就是后法所缘的因。只有能使众生出生的法,只有能藉众缘而出生离念灵知心、出生识阴六识的心,才能说是万法的因。如来在这一段开示中一开始就先说明,因缘法的修行是不能离开缘起而存在的,这个缘起并不是假号法,而是万法生起的根本因如来藏。

  接著,如来开示十二因缘法,经文中 如来告诉阿难说:“老死是有所缘的,如果有人问说:‘什么是老死所缘的法?’应该这样答覆他说:‘出生是老死所缘的法。’如果有人问说:‘什么是出生的所缘?’应该这样答覆他说:‘三界有就是出生所缘的法。’如果有人问说:‘什么是有的所缘?’应该这样子答覆他说:‘四种取就是有的所缘的法。’如果有人问说:‘什么是四种取的所缘?’应该这样答覆他说:‘对三界的贪爱就是四种取的所缘。’如果有人问说:‘什么是贪爱的所缘?’应该这样答覆他说:‘苦受、乐受、不苦不乐受就是爱的所缘。’如果有人问说:‘什么是受的所缘?’应该这样答覆他说:‘触就是受的所缘。’如果有人再问说:‘什么是触的所缘?’应该这样答覆他说:‘六入就是触的所缘。’如果有人再问说:‘什么是六入的所缘?’应该这样答覆他说:‘名色就是六入的所缘。’如果有人再问说:‘什么是名色的所缘?’应该这样答覆他说:‘六识就是名色的所缘。’如果有人再问说:‘什么是六识的所缘?’应该这样答覆他说:‘行就是六识的所缘。’如果有人再问说:‘什么是行的所缘?’应该这样答覆他说:‘无明就是行的所缘。’”

  如来告诉阿难说:“就像这样子,缘于无明,所以有六识及身口意的种种行;缘于六识及身口意的种种行,所以有了来世的六识种子;缘于六识的种子,就会有来世的识、受、想、行四阴与色阴——也就是名色;缘于来世的识、受、想、行四阴以及色阴,就会有六种入;缘于六入,就会有六尘境界的接触;缘于六尘境界的接触,就会有苦受、乐受以及不苦不乐的舍受;缘于苦、乐、舍受,就会对六尘、六识、六根生起贪爱;缘于对五阴、十八界、六入的贪爱,就会取受后有的种子,取是对六尘境界相有所执著,取有四种:就是欲取、见取、戒禁取、我语取。所谓欲取,就是对色声香味触五尘的贪欲取著;见取,就是依于我见,然后虚妄错误地执著五蕴的某一个法是为真实;戒禁取是指执取执行没有道理、错误的禁戒;我语取是取著发自我见、我慢等的说法,对于自己说过的错误语言,不允许他人与自己有不同的说法,然后加以取著的意思。缘于四种取受后有种子,就会再有未来世的三界有出生;缘于出生,就会有老死忧悲苦恼等重大灾患所聚集的五阴,这就是大苦阴的缘起。在这一段《大缘方便经》的叙述中,如来老婆心切地告诉阿难尊者说:十二因缘是很深妙的,很难清楚地看见,凡是还没有看见缘起的人,都会像迷途于荒野的人一般。如来接著将十二因缘,从老死往前逆推到身口意行的所缘是无明,再从无明顺推到因为有生,所以有老死忧悲苦恼。经文中点出了要先看见缘起,才能了解十二因缘法的光明。

  所谓的缘起在《大宝积经》卷36中 如来开示说:【舍利子!行者如是为诸善友宣说是法示教赞喜已,觉知堪任大法器者,即为开示甚深微妙空相应法,所谓空法、无相法、无愿法、无行法、无生法、无起法、无我法、无数取法、无寿命法、无众生法。复为开示甚深缘起,所谓此有故彼有,此生故彼生。】在这段经文中,可以知道 如来说确定一个堪任大法器的菩萨时,应该先为他开示微妙空相应法:这个没有十八界一切相貌的空法,本身没有任何的愿求,也没有三界的一切行相,从无始以来就没有生起,也没有坏灭,祂本身是无我性,祂也没有生死轮回众生的一切法相,祂本身从来不生,也永远不灭,所以显然这个法就是空性如来藏。开示完这个甚深微妙空相应法以后,才接著为他说明甚深的缘起——因为有如来藏,所以此有故彼有,此生故彼生。

  因此,从 如来在《大宝积经》的开示,是符合《中阿含经》卷7所说的:【若见缘起,便见法;若见法,便见缘起。】也同时可以确定甚深的缘起,是必须依于如来藏来说的,也是必须先确定有这个根本识如来藏的存在,甚至是实证这个如来藏。若是否定有如来藏,却是想要思量、观察、分别十二因缘的道理,如来说就都会如同迷途荒野的人一般,没有办法看见十二因缘法的光明。这也就是为什么看似简单的十二因缘观,却是没有什么修行人因此证得解脱的原因。

  因为时间的关系,我们在下一集将继续说明《大缘方便经》中 如来所说的十因缘法。谢谢您的收看!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第065集 十因缘之名色缘识(二)
  正祺老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”单元。在上一集,我们说明在《大缘方便经》中,如来先开示说凡是还没有看见缘起的人,如果想要思量、观察、分别十二因缘的道理,就都会如同迷途荒野的人一般,是没有办法看得见十二因缘法的光明。所谓的缘起,必须是万法出生的根本因,也就是以空性如来藏作为根本,藉缘能够出生万法,这样子才是缘起。

  在《大缘方便经》中,如来先说明十二因缘观,如来从老死开始往前逆推到无明,如来告诉阿难尊者说:“老死是有所缘的,老死所缘的法就是出生;出生也是有所缘的,出生的所缘就是三界有;三界有也是有所缘的,三界有的所缘就是四种取;四种取也是有所缘的,四种取的所缘就是贪爱;贪爱也是有所缘的,贪爱的所缘就是受;受也是有所缘的,受的所缘就是触;触也是有所缘的,触的所缘就是六入;六入也是有所缘的,六入的所缘就是名色;名色也是有所缘的,名色的所缘就是六识;六识也是有所缘的,六识的所缘就是身口意行;身口意行也是有所缘的,身口意行的所缘就是无明。”

  接著,如来从无明再顺推回到老死忧悲苦恼,如来告诉阿难说:“缘于无明,所以有六识以及身口的行;缘于六识以及身口的行,所以有了来世的六识种子;缘于六识的种子,就会有来世的识、受、想、行四阴与色阴;缘于来世的识、受、想、行四阴及色阴,就会有六入;缘于六入,就会有六尘境界的接触;缘于六尘境界的接触,就会有苦、乐、舍受;缘于苦、乐、舍受,就会对六尘、六识、六根生起贪爱;缘于对六尘、六识、六根的贪爱,就会取受后有种子;缘于取受后有种子,就会再有来世的三界有出生;缘于出生,就会有老死忧悲苦恼等重大灾患所聚集的五阴,这就是大苦阴的缘起。”如来依十二因缘观,从老死往前逆推到身口意行的所缘是无明,再从无明顺推回到因为有生,所以有老死忧悲苦恼大苦阴的聚集。

  如来先说明完十二因缘法以后,接著将详细地说明十因缘法,因为十因缘法与十二因缘法有其必然的关系,有其不可分割性,也有其前后次第性。一般流传的因缘观,都只依十二因缘观而说流转门与还灭门,但是这种说法,却是丧失十二因缘观必有的大前提,这种错误的说法不应该对想要真修实证的人解说。十二因缘观必须以十因缘观作为基础,在十因缘观的大前提下,才能说有十二因缘观的还灭门,否则十二因缘观就没有还灭的道理可说;因为十二因缘观只是假号法,离开十因缘观就没有真实义了。所以,必须依十因缘观的穷究流转法,彻尽流转门的源底,推知名色是从本识如来藏中出生:一切法都是依于本识生住异灭,不能超过本识,这样才能确立十二因缘观的还灭门;否则十二因缘观将不会只有十二因缘支,必定会成为无穷无尽的因缘支,如此将使因缘观的修学者永远无法穷尽因缘法,而不能探得生死的根源,这样子就无法证得解脱,无法出离生死。

  因此说,十二因缘观不得外于十因缘观而得独存,凡是想要深入探究十二因缘观的人,都必须依十因缘观作探究;探究到十因缘观的源底,证实一切法的源头都是本识,再往前探究则无有一法可得,只能到此而还,然后再顺观本识出生名色等顺序,而回到生老病死众苦的现象界中,一一支都检查无误之后,才可以作十二因缘观的反覆逆观与顺观,才有可能成为慧解脱的辟支佛。

  如来接著详细地说明十因缘法,如来告诉阿难说:“缘于出生就会有老与死,老与死都是从出生而来的;缘于后有的种子就会有出生,也就是众生缘于欲界有、色界有及无色界有的功能种子,所以会在三界中出生;众生又缘于四种取,也就是‘欲取、见取、戒取、我取’,就会有三界有的种子产生;众生缘于对三界的贪爱,也就是欲界爱、色界爱、无色界爱,就会有四种取受的执受;众生缘于三种受,也就是苦受、乐受、不苦不乐受,所以对三界会有贪爱。”

  如来接著详细说明贪爱的作用,如来说:“因为贪爱,所以会有追求;因为追求,才会有利益;因为有利益,所以会有作用;因为有作用,才会有欲望;因为有欲望,才会有执著;因为有执著,才会有嫉妒;因为有嫉妒,才会有看守;因为有看守,才会有持护。由于有持护的缘故,所以就会有刀杀、杖击、诤论、诉讼,才会造作难以计数的恶业。”如来说:“如果能够使一切的众生都没有持护的话,就不会有刀杀、杖击、诤论、诉讼而生起难以计数的恶事。因此说,刀杀、杖击、诤论、诉讼都是由于持护而生起的;缘于持护,才会有刀、杖、诤、讼等事。”

  如来接著说:“因为看守,所以会有持护的行为;因为嫉妒,才会有看守;因为执著自己拥有的眷属、财物等等,所以才会有嫉妒;嫉妒是由于心中有执著,因为执著所以才会有嫉妒心。因为有欲望,所以才会有执著,执著是从欲望出生的。因为有作用才会有欲望,欲望的生起是从作用来的;因为有利益才会有作用,作用是从增益来的;因为寻求而获得,所以有了利益,利益的获得都是由于寻求,因为寻求而有利益的获得;因为有贪爱才会有追求,追求是从贪爱而出生的;因为贪爱而有追求,次第演变到了看守与持护的地步。受也是一样的道理,因为苦受、乐受、舍受的缘故,才会有种种的追求,就这样次第演变而到达看守与持护的地步。”

  如来告诉我们,众生因为贪爱三界万法,所以会有追求;因为追求,所以会有利益的获得;有利益的获得,就会有作用;有了作用,就会有欲望产生,对可爱的作用希望保持,对不可爱的作用希望远离,就产生了欲望;有了欲望,就会让众生产生执著;因为执著,就会有嫉妒心产生,也就会对别人美好的或是善行,在心中生起不愉快的心行;因为嫉妒,就会对自我及我所有的一切有看守,不希望自我及我所有的一切受到伤害;因为看守;就会有维持保护的行为;为了维持保护自我与我所有的一切,所以就会有刀杀、杖击、诤论、诉讼等等事的发生。

  如来接著告诉阿难说:“缘于触而有受,如果众生没有六根、六尘、六识,就不会有触;众生如果都不触六尘的话,就没有种种的受。缘于名色就会有触,众生如果都没有名色的话,众生的心就不能够触六尘了;众生如果都没有色身的形状与色尘中的触觉相貌的话,也没有身上的触觉了;如果众生没有识阴六识及受想行,也没有了色身,就不会有根、尘中的触了。”如来说:“根、尘的触是由识阴及受想行,以及色身的和合运作而出生的,所以是缘于识阴六识、受想行及色身才能触六尘。”如来开示说:“众生是因为有名色,也就是有受想行识的名以及色蕴的色,所以六尘能够藉六根产生外六入与内六入;然后六识产生了知,也就是六尘、六根、六识三和合生触;因为能够触六尘,所以会有苦受、乐受以及不苦不乐受。”在《大缘方便经》中,如来苦口婆心非常详细地说明众生生死流转的原因;因为,众生被无明所笼罩,必须详细地解说因缘法的观行,众生才能够随闻入观,并且断除我见,甚至断除我执。

  希望各位菩萨能够请阅 平实导师的《阿含正义》,详细地阅读书中引述的经文以及 平实导师的说明,这对建立正确的佛法知见有非常大的帮助。如果阅读者本身的定力足够,在正确的佛法知见引导下,是很容易证初果断除我见的。许多佛教界的人士都曾经开示过十二因缘法,但是却没有人提出,修学十二因缘必须先经由十因缘的观行才能够实证的道理;因为,他们都是认为意识心是常住法,而且全部以缘起性空来修学因缘观。例如,某位大法师主张要认真看《2012》世界末日这个电影跟纪录片,他劝同学天天看,至少也要看三十遍。这个里头看什么?他说:“看万法无常。”他认为多看以后,对世间就能够放下,没有贪恋,就可以把学佛最大的障碍破除。其实,我们学佛最大的障碍是我见无法断除,也就是把意识心的我抓得牢牢地。因为把意识心当成常住法,所以就必须藉由看破世间的无常来放下贪爱,来断除对世间的执著。可是,他一直没有想到那个会贪爱世间的我,才是学佛的最大的障碍;不知道意识心我是虚妄无常的,才是最大的问题所在。想要藉由看灾难片放下对世间的贪爱,反而把自己抓得牢牢地,这就是对名色我的贪爱,最后的结果当然是大苦阴的聚集。

  所以,这位法师在另外的开示中,不断地强调人是活著往生西方极乐世界的。他说:“往生到极乐世界,诸位要知道,是活著去的,没有说死了去的。人没有断气,看到阿弥陀佛来接引他,跟阿弥陀佛走了,这身体不要了,丢掉了,是这么走的,活著走的,所以这个法门叫一生成就的佛法。到极乐世界换了一个身体。”~《净土大经科注》第一四0集,香港佛陀教育协会。他认为这辈子的意识跟随著 阿弥陀佛往生到西方极乐世界,到西方极乐世界换一个身体,意识还是这辈子的意识心我。他这种把意识心抓得紧紧的说法,我们如果比对《大缘方便经》中 如来的开示,就可以发现是完全违背如来的开示。在《大缘方便经》中 如来开示说:“缘于六根与六尘,所以有六识;缘于六根、六尘、六识,所以有触的作用;缘于触的作用,所以会有种种的受产生。”显然六识心是缘于当时的六根所生。

  另外,在《中阿含经》卷7中圣教记载说:【诸贤!世尊亦如是说:“若见缘起,便见法;若见法,便见缘起。”所以者何?诸贤!世尊说:“五盛阴从因缘生:色盛阴,觉、想、行、识盛阴。”诸贤!若内耳、鼻、舌、身、意处坏者,外法便不为光明所照,则无有念,意识不得生。诸贤!若内意处不坏者,外法便为光明所照而便有念,意识得生。诸贤!内意处及法、意识,知外色法,是属色阴;若有觉,是觉阴;若有想,是想阴;若有思,是思阴;若有识,是识阴。】经中舍利子说:如果确实看见了五阴是如何和合众缘而生起的,就看见了法性;如果看见了法性,就看见了缘起法的真义。舍利子引用 如来的开示说:色、受、想、行、识五盛阴都是从因缘生的。

  如果我们的内耳、鼻、舌、身、意处败坏的话,也就是身根败坏的话,就不能了知外法,因为意识无法生起。显然我们的意识心必须依赖完好的身根,才能正常地运作。我们这个意识心是属于识阴,是因缘所生的法,也就是说意识心是生灭变异的,祂是无法来往三世的,这一辈子的意识心是无法到西方极乐世界的。许多的经文中都可以知道,我们这一辈子的意识是因为缘于这辈子的五根身才出生,也就是如果换了个五根身,就是不一样的意识了。我们这辈子的意识,是缘于胎生的五根身所生,有男女相。如果往生西方极乐世界,在西方极乐世界则是清净的莲花化身,没有男女相,当然也不会是现在这个胎身的意识心了。

  修学因缘法可以断我见、断我执,但是必须先依十因缘观的穷究流转法,彻尽流转门的源底,先肯定一切法都是依于一个本识生住异灭,再以这个本识确立十二因缘观的还灭门;否则十二因缘观变成无穷无尽的因缘支时,修学者最后一定又会落入意识心的虚妄想像之中。落在意识心是常住法的虚妄想像时,就会坚持意识心可以来往三世,会坚持是这一辈子的意识心可以到西方极乐世界;也会不断地藉由看灾难电影,来说服意识心断除对世间外我所的贪爱,而不知道执著于能放下贪爱的那个意识心,才是学佛的最大障碍。认为我们的意识心是恒常不灭的人,是我见未断的人。从因缘观的观行就可以确定,众生是因为有名色所以有六入,所以能够触六尘;因为能够触六尘,所以有种种的受产生。对于我见未能断除的人,应该好好地思惟观行因缘法,确实体会意识心本身是藉缘生起的,是会断灭的,在正确的知见引导之下,才可能断除我见。

  因为时间的关系,我们在下一集中将继续说明《大缘方便经》中 如来所说的十因缘法。谢谢您的收看!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第066集 十因缘之名色缘识(三)
  正祺老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”单元。在上一集,我们叙述了 平实导师在《阿含正义》当中,以《长阿含》的《大缘方便经》的经文,说明十二因缘必须先经由十因缘的观行才能实证解脱道的道理。在《大缘方便经》中,如来先对阿难尊者开示说明:十二因缘从老死往前逆推到身口意行的所缘是无明,再从无明顺推回来,因为有出生,所以有老死忧悲苦恼。

  在上一集,如来以十因缘法再逆推到有触是因为有名色,因为有名色所以有触。经文中接著 如来告诉阿难说:【“阿难!缘识有名色,此为何义?若识不入母胎者,有名色不?”答曰:“无也!”“若识入胎不出者,有名色不?”答曰:“无也!”“若识出胎,婴孩坏败,名色得增长不?”答曰:“无也!”“阿难!若无识者,有名色不?”答曰:“无也!”“阿难!我以是缘,知名色由识,缘识有名色。我所说者义在于此。阿难!缘名色有识,此为何义?若识不住名色,则识无住处;若无住处,宁有生、老、病、死、忧悲苦恼不?”答曰:“无也!”“阿难!若无名色,宁有识不?”答曰:“无也!”“阿难!我以此缘知:识由名色,缘名色有识。我所说者义在于此。阿难!是故名色缘识,识缘名色;名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼大苦阴集。”】(~《长阿含经》卷10)在这段经文中,如来开示的是十因缘法,而不是十二因缘法;十因缘法的识支是指阿赖耶识,十二因缘法的识支则是指六识。

  经文中,如来告诉阿难说:“阿难!缘于识有名色,这是什么道理呢?如果识不进入母胎的话,会有六识及受、想、行蕴及色身、意根吗?”阿难回答说:“不会有的。”如来又问说:“如果识入胎以后都不出胎、不展现祂的功能的话,还会有此世的意根、识阴六识、受想行四蕴的名以及色身出生吗?”阿难回答说:“不会有六识以及色身的。”如来又问说:“识如果半途出胎以后,婴儿之身有恶因缘而随即败坏了,意根、识阴六识、受想行四蕴的名以及色身能够增长吗?”阿难回答说:“意根、识阴六识、受想行四蕴的名以及色身不能够增长了。”如来又问阿难说:“阿难!如果没有这个入胎识的话,会有意根、识阴六识、受想行四蕴的名以及色身存在吗?”阿难回答说:“不可能有名及色身的存在。”

  如来接著告诉阿难说:“阿难!我以这个缘起,知道色身及名都是由入胎识而出生的,缘于这个入胎识才会有名与色,我所说缘起的道理就在这里。阿难!反过来说,缘于名色而有识,这又是什么道理呢?如果入胎识不住在名与色之中,那么入胎识也就没有住处;如果没有住在名与色身之中,难道还会有生、老、病、死、忧悲苦恼吗?如果没有色身与名的出生,难道三界世间中还会看得到入胎识吗?”阿难答覆说:“三界中再也看不到入胎识了。”如来接著说:“阿难!我以这个缘起,知道识能够出现在三界之中,都是藉由名色来的;缘于名色,才会有入胎识在三界中出现与存在,我所说缘起的道理就在这里。阿难!我由于这个缘故,才说‘名色缘识、识缘名色’。名色缘于六入,六入又缘于触的作用,触的作用就缘于苦乐舍受,苦乐舍受就缘于贪爱,有了我与我所的贪爱就会缘于四种取,有了四种取就会缘于后有的种子,有了后有的种子就会缘于后世的出生,有了后世的出生一定会再度缘于老死忧悲苦恼,于是后世的大苦阴又聚集起来了。”

  如来在十因缘法中提出“名色由识,缘识有名色”以及“识由名色,缘名色有识”也就是“名色缘识,识缘名色”的意思,这个识与名色互相为缘,这个识是指入胎识,这个入胎识是有别于六识心,因为名色之中已经有识阴六识的名与色身了,所以“名色缘识,识缘名色”的识必然不是识阴六识。“识由名色,缘名色有识”是说缘于名与色,入胎识才能在三界中安住,因为入胎识若是不出现在三界名色之中,就是无余涅槃境界,就是第八识单独存在的境界,在三界之中是看不到这个解脱者的入胎识,所以说“识由名色,缘名色有识”。“名色由识,缘识有名色”是说色身及六识心都是由这个入胎识所出生,缘于这个入胎识才会有名与色,必须是缘于这个识才会有母胎中的名色,这个名色才能增长,这个入胎识显然不是六识心。

  如来在四阿含之中,已经隐语密意说有第八识阿赖耶识;因为意识是无法入胎、住胎的,意识觉知心在中阴身入胎时,就永远断灭了,不能进入母胎中暂住,更无法长住。如果意识心可以入胎、住胎的话,我们每一个人应该都还记得,前一世姓啥、名啥,金银珠宝藏在哪里,可是我们全部都已经忘记,也不是我们曾经喝过孟婆汤,而是因为这一辈子的意识是缘于这辈子的色身所产生的,意识心是无法来往三世的。在《杂阿含经》卷12中,摩诃拘絺罗尊者也曾经以三把束芦互相依存,来譬喻说明“名色缘识,识缘名色”的关系。经文中记载:【譬如三芦立于空地,展转相依而得竪立;若去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立;展转相依而得竪立。识缘名色亦复如是,展转相依而得生长。】摩诃拘絺罗尊者提出这个譬喻说明,名、色与入胎识就像是三把竖立的芦草,互相依靠才能够竖立,名、色与入胎识就是这样辗转相依,才能够在三界中生长生存。

  在《大缘方便经》中,如来接著告诉阿难说:【阿难!齐是为语,齐是为应,齐是为限,齐此为演说,齐是为智观,齐是为众生。阿难!诸比丘于此法中,如实正观无漏心解脱。阿难!此比丘当名为慧解脱。】(~《长阿含经》卷10)在这段经文中 如来告诉阿难说:“十二因缘法,最多只能讲到十因缘的这个地步,不可能再超过‘识缘名色、名色缘识’的道理,不可能有更多的因缘法了;众生所应该知道的因缘法也就到此为止,不可能超过这个地步了。因缘法的推究也就到此为止,最多只能推究到这个地步,我也就为众生演说到这个地步。能推究到这个地步的人,就是有智慧的观行者,圣者为众生说因缘法时,也就只能说到这个‘识缘名色、名色缘识’的地步,不可以再超过名色缘识的识了。阿难!诸比丘在这个法中,因为如实正观的缘故,才能够以无漏心而获得解脱。阿难!这个观行的比丘应当名为慧解脱阿罗汉。”

  如来告诉阿难说:因缘法只能说到这个地步,不可能再超过“识缘名色、名色缘识”的道理,不可能有更多的因缘法了,表示缘起的道理就到这个识为止。这在《杂阿含经》卷12中,如来也有同样的说法:【“何法有故名色有?何法缘故名色有?”即正思惟,如实、无间等生:识有故名色有,识缘故有名色有。我作是思惟时,齐识而还,不能过彼;谓缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生;缘生、老、病、死、忧、悲、恼苦,如是如是纯大苦聚集。】在《杂阿含经》卷12中,如来同样解说十因缘观时,说“齐识而还,不能过彼”,也就是这个入胎识,就是因缘观的极限了。因为有这个入胎识,所以有名色;因为有名色,所以有六入处等等,接著就生死流转最后纯大苦聚集。显然这个入胎识,就是宇宙万事万物的第一因,这个入胎识才能够称为缘起。

  有某位法师在他著作的《唯识学探源》中认为:【缘起的定义,像经上说‘此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭’。意思说:宇宙、人生,要皆为关系的存在,无独立的个体,因关系的演变分离而消失。】(~《唯识学探源》,正闻出版社,页5。)另外这位法师在他的《性空学探源》书中说:【我以根本佛教的立场,综合各家所说的共通点而观察之,可以说:缘起是一种理则。它不就是因果,而是依一一因果事实所显示的原理。】(~《性空学探源》,正闻出版社,页52。)显然他认为缘起是万事万物间的关系,或是依因果事实所显示的原理、理则。他这种说法,基本上是来自中观应成派的说法,在注解月称入中论的《入中论善显密意疏》中宗喀巴说:【若善了知以上诸义,则能善解一切诸法皆是依缘安立、依缘假设、依缘而生、皆无自性、皆无不由他名增上安立之自在体。】(~《入中论善显密意疏》卷四,法尔出版社,页143。)【若善了知以上诸义,则善知一切诸法皆是须‘从依建立’、‘从依安立’、‘唯从依而生’,故皆以自体性无;及无有不依他名言增上安立的自在体性。】(~《入中论的要义和探究》,财团法人内观教育基金会出版,页46。)从以上宗喀巴的说法,确定密宗中观应成派的缘起,就是理则、是关系,如俄国学者舍尔巴茨基将月称的“缘起”英译为relativity;也就是以“相依性”或“相关性”来诠释月称的“缘起”,所以月称所认知的“缘起”就是“相关性”或“相待性”。

  如果说宇宙、人生都是因为关系的存在,因为关系的演变分离而消失,这种说法是倒果为因的说法。因为,万事万物的关系,是必须藉由万事万物的出现来显现,而不是因为先有关系的存在,所以万事万物跟著出现。譬如,有一对男女出生子女以后,就形成了父母子女的关系,而不能说先有父母子女的关系,然后才有子女的出现。因为若是先有关系的产生,这种关系是由谁来执持呢?若是这个关系是由父母来执持,那么父母应该不必等待任何的外缘,随时可以出生子女;若是这个关系由子女来执持,如此则是子女永远也不会出现,因为子女还没出生时,这个关系也不会出现,所以也就永远不会有关系来产生子女。若是这个关系由虚空来执持,虚空是无法,它本身没有任何的功能,它不可能来执持任何的法;若是它真的可以执持因果法则,虚空就是有情了。

  另外,如果缘起是一种理则,显然一切万事万物的生起,是依于这个理则,如此我们根本不必修行了。因为,缘起是一种理则,这种说法是命运决定论,众生所作的一切,都是依于既定的理则而产生;依于无量劫以来生死轮转的理则,众生怎么样修行都不可能脱离生死轮回,更何况能够成佛呢?如此根本不用修行,因为一切因果都在缘起的理则中早已经决定。其实,缘起是因为如来藏七种性自性的作用,七种性自性其中的因性自性,使得如来藏是一切的行、一切的业、一切果的因、一切种子的所依,也是五蕴、十二处、十八界的因,也是蕴处界十二因缘法的因,也是十方三世诸佛成佛的因。

  如果没有这个如来藏,一切的众生无法生存;因为有这个如来藏连贯三世,因此有种种有为法的生起,所以产生缘生性空的法相,也因此显露了有为法之间的关系以及相互之间的理则。如果没有如来藏作为缘起的根本因,就没有缘起性空的法相,因为一切的法都是缘起性空,所以一切的法都是无自性的法,无自性的法就不会无因有缘而能够生起。如果没有如来藏,受精卵必定烂坏,无法成为胎儿,更何况生长成为大人?因为有如来藏,因此名色才能增长一直到出生长大成人,也因此有世间一切法的出现,这才是十因缘法真正缘起的道理。这也是《大缘方便经》中 如来所说“识缘名色,名色缘识”、“齐识而还,不能过彼”的道理。

  如来说:【齐是为语,齐是为应,齐是为限,齐此为演说,齐是为智观,齐是为众生。】(~《长阿含经》卷10)也就是 如来告诉我们:不论是为人演说,回应别人的请问,广度众生而演说佛法,自己作智慧观行,或是为了众生的解脱道业,所说的一切法都不可以超过这个入胎识;也就是永远都不可以超过“名色由识生、因缘观的所有因缘法都到本识为止”的意思。所以,《阿含经》的缘起,就是在指这个入胎识,以这个入胎识为因,藉缘可以出生万法;这就是《杂阿含经》卷2 如来所说的:【有因有缘集世间,有因有缘世间集;有因有缘灭世间,有因有缘世间灭】的道理。

  因为时间的关系,我们在下一集中将继续说明《大缘方便经》中 如来所说的十因缘法。谢谢您的收看!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第067集 十因缘之名色缘识(四)
  正祺老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义--兼论唯识学的最早根据”单元。

  在上一集我们说明了《大缘方便经》中,如来在叙述十因缘法时提出“名色缘识,识缘名色”,说明有一个入胎识是与名色互相为缘,这个入胎识是有别于六识心,这个入胎识就是阿赖耶识,因缘法推演到这个入胎识就只能齐识而还不能过彼,所以阿赖耶识才能够说为缘起,缘起的真正道理就是这个阿赖耶识藉缘生起万法。

  在《大缘方便经》中 如来接著说:“如是解脱比丘,如来终亦知,如来不终亦知,如来终不终亦知,如来非终非不终亦知。何以故?阿难!齐是为语,齐是为应,齐是为限,齐是为演说,齐是为智观,齐是为众生。如是尽知已,无漏心解脱比丘不知、不见,如是知见。”(~《长阿含经》卷10)经文的白话解释是:像这样子观行而证得慧解脱的比丘,如来有什么法终止了,他能够知道;如来有什么法是不会终止的,他也能知道;如来终止与不终止的法,他也都能知道;如来不是终止、也不是不终止的意义,他也能够知道。这是什么缘故呢?阿难!因为比丘为解说因缘法时只能讲到这里为止,众生所应了知的因缘法也是到这里为止,为众生说因缘法时也只能讲到这个地步为止;假使为根器较差的人衍伸解说时,也只能以这个识为最高限度,而不能无限制的一直衍伸下去,因缘法的智慧观行也必须观察到这里,以这里为极限而为众生解说了。像这样子全部都知道了因缘法以后,以无漏心而得解脱的比丘却是不知也不见的,他正是这样子了知与看见因缘法的解脱。

  经文中如来说像这样子确认了真正因缘法的观行者,他在证得慧解脱时,虽然尚未证得入胎识,但是由于这样子推理与现观,知道必定是有一个入胎识是能出生名与色的第八识。由于这个缘故,知道如来入涅槃以后仍有入胎识常住不断不坏,所以慧解脱阿罗汉对于如来舍寿以后把五阴终止了,他很清楚地知道;或者从另一方面,对于如来仍有入胎识、住胎识,这个如来藏是否会终止坏灭,他也很清楚地了知;或者更有智慧的慧解脱比丘,同时对于如来舍寿后的五阴灭除,以及不灭除的入胎识实存,二者都能了知;或者了知如来的五阴灭失不是真的灭失,入胎识不灭失也不是真的不灭失,因为不再出现于三界生死轮回之中,他也都清楚地知道。

  从这段经文看来,如来确实已经以密意隐说第八识了,因此若是否定这个第八识的真实存在,因缘观是无法实证的,当然也无法断除任何的烦恼。如来告诉我们:不论是为人说法、回应别人的请问、广度众生而演说佛法、自己作智慧观行,或是为了众生的解脱道业,所说的一切法都不可能超过这个入胎识,也就是永远都不可以超过“名色由识生”“因缘观的所有因缘法都到本识为止”的意思。

  如来最后又说:“如是尽知已,无漏心解脱比丘不知、不见,如是知见。”为什么如来说这位慧解脱阿罗汉如是尽知以后却是不知、不见,而且以这个不知、不见作为知见?难道说这位慧解脱阿罗汉就什么都不知道,什么都看不见了吗?或者什么都不分别了吗?如果修行的结果是这样子,那么修行有什么意义呢?其实这个不知、不见是说涅槃境界中无知、无见、无闻、无觉,绝对的寂静,就以这个涅槃境界的寂灭相说不知、不见,如是知见。这就是《八识规矩颂》中说第八识心体的自性是恒而不审,是永恒的存在、是从来无生也永远不灭、是离开见闻觉知不审查六尘的。

  在《维摩诘所说经》卷2中,圣教记载说:“法不可见、闻、觉知,;若行见、闻、觉知,是则见、闻、觉知,非求法也。”这句话是维摩诘居士告诉舍利弗的,是说有一个真心是不在六尘中见闻觉知的,若是能在六尘中见闻觉知的,那就是行于见闻觉知中,也就是落在因缘所生的六识当中,不是真实的法,真实的法是不在六尘中见闻觉知的,那才是求真实法的人。显然《大缘方便经》中所说的不知、不见,就是指《维摩诘所说经》中所说的法,这个法就是指第八识,也就是“识缘名色,名色缘识”,与“齐识而还”的识;这个远离六尘见闻觉知的阿赖耶识,正是符合三法印中的涅槃寂静,也是符合中道实相印的诸法离言说相、诸法寂灭相。

  在经文中 如来已经说明,是以无漏心而得解脱的,是确实断除了意识心而得解脱的。某些修行者认定清清楚楚、明明白白的意识心为真心,也就是认为离念灵知心常住不坏的凡夫,他们的离念灵知意识心永远都是对自我有执著的有漏心,而且是每天晚上都会断灭的心,不可能是无漏心。所以无漏心解脱讲的正是灭尽“名”中的六识心,只剩下无始以来本来就是自性清净而不会漏失法财的本识心体,祂才是真正的涅槃本际。阿罗汉比丘虽然还没有证得这个第八识心,但是 如来开示说:灭尽五阴十八界以后仍有无漏心实际独存;有时说是涅槃本际、生死苦的本际。阿罗汉比丘依止 如来的开示,以这个无漏心为实际而得解脱;但是这个涅槃的实际心,在无余涅槃位时,祂自己却是不知也不见一切法的,是离开见闻觉知的。就像《心经》所说的“无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界、乃至无意识界。”所以 如来说:如是尽知已,无漏心解脱比丘不知、不见,如是知见。意识成为无漏心的解脱比丘,在断了我见与我执以后,就这样依止于所推知的断尽六识与意根的无余涅槃不知也不见的境界,就这样子知解脱、就样子见解脱;所以继续修证四禅八定而证得灭尽定,灭除了见闻觉知性而成为俱解脱的圣者。

  证得阿含解脱道果证的比丘们,他们对于阿含解脱之道就是如此知、如此见的,是已经知见不知与不见的真理,才是真正的已知、已见阿含解脱道的圣者。这也是错认为离念灵知心不坏的六识论者,以及未能断除我见的凡夫大师们所不能揣测的。在三乘菩提法中,不论是声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提的亲证者,他们互相之间都不会产生法义的冲突,而只有修证智慧高下的广狭的差别,因为都是基于同一个实相心作为基础,而分证不同的菩提果;因此大乘法中的《金刚经》才会说“一切贤圣皆以无为法而有差别。”,证与不证,这个入胎识是无为法最主要的差别。

  声闻圣人依止世俗法的蕴处界来现观四圣谛,以四念处观及八正道作为实行的方法,但是不证入胎识;然而从 佛听闻而知有入胎识常住,所以了知灭尽了五阴十八界以后的无余涅槃中不是断灭,因此愿意确实断尽对于自我的执著,所以亲证声闻菩提的阿罗汉们都不会否定本识的真实存在。

  缘觉菩提智是依十因缘观,观察到一切法都是从本识而来,因为名色由本识所出生的,因此不能超过名色所缘的本识而有任何一法的出生,也不可能没有出生名色的根本因,单凭众缘就能够出生名色,无因唯缘是无法出生名与色的。因此《阿含经》中说“有因有缘世间集”。缘觉乘的修行人就在本识的基础上再重新推究,为什么名色会从入胎识中出生?因为只有心才能够出生名与色,虚空以及地、水、火、风四大都不是心,因此没有能力自行出生名与色;父母也没有能力施加工作或是心力来出生子女的名与色,而是必须藉由子女的入胎识作为根本因,藉父母以及四大为缘才能够出生名与色,入胎识才是名色出生的因,父母及四大都只是助缘。

  然后又推究,入胎识为什么会入胎而出生名与色?观行的结果确认是因为往世的识阴不断熏习种种的行,成就了触食、意思食、识食,所以会在死后去入胎,才会有名色再从入胎识中出生;众生不知道名色自身虚妄、不知道有常住的涅槃、不知道无余涅槃不是断灭空,这些就是无明,所以会不断入胎而生死不断;但是推究三界一切法的根本因,都是从入胎识出生的,这就是缘觉菩提的十因缘法的智慧观。但是缘觉只能推知必定有个入胎识—本识—能够出生名色,却是没有能力去实证,缘觉虽然不能够实证本识,但是一定不会推翻本识的。

  最究竟的无为法智慧则是菩萨所证的,菩萨无量世来随佛修学而亲证这个入胎识,是能够亲自现观及运作这个入胎识的,若是否定本识的真实存在,一定不是真正悟得般若的菩萨;因为这个缘故,菩萨证入实相中道智慧中,并且能够详细观察入胎识中一切功能种子,然后发起道种智,渐渐进修满足一切种智而成就佛道。菩萨所修学的智慧与二乘圣人的修学有极大的差异性,是不共二乘圣人之道的,这就是《金刚经》所讲的“一切贤圣皆以无为法而有差别”。所以三乘菩提的法义,都是依止于入胎识为基础而作不同的修证,也就是三乘菩提的基础是相同的,但是所证的智慧境界有深浅广狭不同,所以三乘圣人之间只有法义深浅广狭的差别,只有所证菩提智慧上的差别;但是舍寿之后,若是同样进入无余涅槃实际境界时,那个无余涅槃则是完全没有任何的差别。

  或许有人会认为,如来在经中隐语密意所说的本识入胎识,一定是第八识阿赖耶识吗?是否可能是第七识意根?这个问题应该要探讨初转法轮的阿含经典,阿含期的解脱道经典中,如来都不说意根为识,都只说意根是六根中的根,一向都以“意”来称呼祂,从来不以“识”来说意根;所以在阿含解脱道各种经典中所说的识只有两类:一是本识入胎识,另外就是识阴六识。并且《阿含经》中都特别说明一个事实,就是识阴中的识都是根、尘触三和合产生的,而意根是出生识阴六识的六根之一,不属于识阴所含摄的识,所以在初转法轮阿含期中向来都说是意,而不说是识。在《大缘方便经》中,如来说的是入胎识,不是入胎意,更不是说入胎意识,而且中阴身的意识不能进入母胎中安住,入胎以后就永远断灭不存在了,所以入胎识当然是意根与意识以外的另一个识,那当然就是第八识了。

  入胎识就是十因缘法所说名色缘识的识,这个识是离开六尘见闻觉知的,一向对六尘万法不知也不见,在大乘法中的唯识经典中称为阿赖耶识、异熟识、无垢识、如来藏、心、所知依等等;在大乘般若经典中被称为不念心、非心心、无住心、无心相心;禅宗说祂是本地风光、父母未生前的本来面目、佛法大意、真心、真如。所以三乘经典中都是同样说有八识心王,只是在初转法轮阿含声闻解脱道中,只需要信受有第八识,然后灭掉五阴十八界全部自我,剩下这个第八识心体独存就可以取证无余涅槃而出离三界生死,不必修证第八识心体的所在,不必体验第八识心的自性。

  声闻解脱道固然不必修证第八识,并不等于可以否定第八识,若是二乘人否定了第八识,就必然无法断除我见及我执;因为否定了第八识就成为断灭的境界,就不能够称为佛法的修证;因为一定会堕入常见外道,然后错误地执著意识心的各种变相常住不坏,或如达赖喇嘛等人发明意识细心、意识极细心常住不灭等等的外道的想法。

  在《大缘方便经》中,如来在十因缘法中提出“名色缘识,识缘名色”,说明有入胎识,这个入胎识就是缘起的根本,这个入胎识是真实常住的,不是缘生灭尽的法,所谓此有故彼有、此生故彼生的缘起法,是为了度众生而方便施设的假号法,施设的假号法不是真实的佛法,只有缘起法中密意隐说的入胎识才是常住法。

  因此 平实导师最后呼吁修学阿含解脱道的佛门大师与学人,尽速回归阿含解脱道的常住本识--入胎识如来藏,别再自作聪明,另行施设建立新佛法了;别再将不可演变的涅槃真相、佛法真相加以胡乱演变了;别再自恋于以前所堕的无常生灭的缘起性空的假号法中,应该依止阿含正义的依常住法十因缘而施设的缘起性空-“假号法”-的十二因缘法,才是合乎阿含解脱道正义的二乘佛法。

  因为时间的关系,《大缘方便经》中 如来所说的十因缘法就为各位说明到这里,谢谢您的收看。阿弥陀佛!



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