三乘菩提之阿含正义(一):第84-87集

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三乘菩提之阿含正义(一):第84-87集


三乘菩提之阿含正义(一)
  第084集 名色以第八识为根本(一)
  正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  这个单元跟大家介绍〈名色以第八识为根本〉。

  依据佛法义理的深浅与 佛陀说法的时代,可以将 佛陀一代的佛法教导,分为三个时期,称之为三时教法:第一时有教,第二时空教,第三时中道教;又称有、空、中三时教。也就是 释迦牟尼佛的说法,可以分为三个阶段:初转法轮,转《阿含经》等四谛法轮,说我空法有,所以称为有教;二转法轮,转《般若经》等一切法空法轮,所以说万法皆空,隐说第八识如来藏的道种智,所以称为空教;三转法轮,转唯识方广经典等中道实相法轮,说三界唯心、万法唯识,显说第八识如来藏的一切种智,所以称为中道教。

  初转法轮是第一时有教,这是 释迦牟尼佛在证道成佛之后的第一阶段说法,又称阿含时期。佛在鹿野苑,因外道、凡夫只趣向二乘,故为其演说四谛法,令小根器的人证得解脱。主要的内容为二乘解脱道的修证,以现观蕴、处、界无常而断我见与我执的法门——即声闻、缘觉所修的解脱道,总名二乘菩提,以弘演出离三界生死之解脱道为主,所度部众为声闻部。声闻所证果位共有四果,也就是初果须陀洹、二果斯陀含,三果阿那含及四果阿罗汉;而阿罗汉在舍寿灭尽五蕴、十二处、十八界之后,可以入无余涅槃不受后有,永远不再于三界中受生出现,永离三界生死轮回。这个阶段主要讲四圣谛、八正道,十因缘、十二因缘、三十七道品等。主要代表经典为四阿含经,也就是《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》及《增壹阿含经》。

  二转法轮是第二时的空教,佛在灵鹫山等地,为由二乘转向大乘之人,说诸法皆空之理,除其法有之执著。演说之教法即是《般若经》,又称般若时期。依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,以隐密相转正法轮,没有明说第八识如来藏,此阶段的代表经典为《心经》、《金刚经》、《小品般若经》及《大品般若经》等。初转法轮所宣说的世间一切法,是依蕴处界说无常、苦、空、无我;一切法是生灭无常、不净、有增有减。二转法轮说一切法无有自性,说般若空性是不生不灭、无有变易、自性清净、自性涅槃,不属于六根、六尘、六识十八界境界的世间任何一法。

  在《般若经》中多处更明白地说明,为了通达种种世间、出世间,有为、无为法,所以要学习般若波罗蜜多,表示二转法轮的般若范畴,不仅仅只有世间无自性的一切法,还包括了般若空性、实际、不变异性、平等性、离生性、如所有性等不属于世间一切法的部分。并依此空性说世间一切法空,一切法皆是空性藉由因缘所生,一切法无自性,一切法不生不灭、不增不减。以隐密相说此空性心第八识如来藏。

  第三转法轮是第三时中道教,佛在华藏世界等地,为五乘人谈三性三无性,详示空有的真相,显示中道实义,除有空执著,令入究竟了义的教法。讲述内容即是唯识方广诸经,又称唯识期,以弘演大乘成佛之道为主,说诸地菩萨所应修证之一切种智究竟了义妙法,是唯识增上慧学之无生法忍,是诸地菩萨乃至等觉菩萨应该要修证的内涵。含摄了五法、三自性、八识、二无我、七种性自性、七种第一义等,这一个阶段讲述了如来藏所含藏一切功能差别中更深细的智慧,也就是道种智和成佛的一切种智。依此自心如来藏实证“三界唯心、万法唯识”的中道实相,清净自心真如,圆满成就究竟佛果。这个阶段主要的代表经典,如《楞伽经》、《楞严经》、《华严经》、《解深密经》、《大般涅槃经》、《胜鬘经》等,以显了相说真实心第八识如来藏。

  在三时教法中,《解深密经》说第一时是声闻二乘教法;第二时虽属大乘教法,但其以隐密相说空性心第八识如来藏。故经说初转法轮、二转法轮所转的法轮,都是有上(上面还有更殊胜的教法)、有容(能容许他人依正理而破斥),是未了义(还不是究竟成佛之道),是诸诤论安足处所(是未证道果之三乘人,诤论的所依处)。也就是四阿含经与《般若经》所说教法,是有上、有容,是方便未了义的,也是还有诤论的。《解深密经》又说第三时是五乘教法,以显了相说真实心第八识如来藏,故经说第三转所转法轮,是无上(上面没有更殊胜的教法)、无容(不能容许他人依正理而破斥,因为正理即是真实心第八识如来藏),是真了义(是究竟成佛之道),非诸诤论安足处所(是未证道果之五乘人,所无法诤论的,因为真实心第八识如来藏是无诤的)。也就是唯识方广诸经的教法,显说真心第八识如来藏,这个教法是无上、无容,也是没有诤论的,故为真实了义。

  在这三时教法中,《解深密经》说前面第一时和第二时的有空两种教法,是方便未了义,而以第三时的中道教,是真实了义之说。这是什么意思呢?这是说一切法不偏于有,也不偏于空,如偏说有或偏说空,仍不是显了非空非有中道的意旨;在第三时,才正式显说这个中道正理——真实心第八识如来藏。虽然,在前二时之偏有或偏空,是在于所听闻教法之有情的了解方面来说,法有与一切法空;而能说之 佛陀,依然是中道的。这是怎么说呢?这就是说:第一时所说之“法有”,是依他的假有,圆成的妙有;第二时所说之“法空”,是要空去凡夫、二乘于依他、圆成上所起的遍计所执。虽然前二时也是中道的空有,但尚未显说依他起之有、遍计所执之空的根本心第八识如来藏,仅仅依蕴处界而说有法(有三界六道、有生死轮回,有解脱涅槃);依般若空性而说一切法空(内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空等等),所以把第一时和第二时的有、空两种教法总称为隐密教,隐覆真实心第八识如来藏而说二乘之解脱涅槃与大乘之般若空。

  到第三时,开始非常明显地论述五法、三自性、八识、二无我等中道实相的意旨;而且明说真实心第八识是如来藏,是中道实相法的根本心。初转法轮所说有教,是依他起圆成实之有,不是遍计所执真实有;二转法轮所说的空教,是建立于三种自性上而说的三种无自性之空,不是遍计所执断灭空。于此第八识是真如心,是法界的真实相,无所隐覆,所以称第三转法轮之教法,名为真实显了之说。这三时的判教,是源于《解深密经》会上,胜义生菩萨以空有两教之不同,请示于 佛陀,最后自己论述三时教法之义理,深得 佛陀之印可。所以如果想知道 佛陀初转法轮四阿含之圣教,与二转法轮般若会之真实义,都应该依止第三转法轮之了义教法,应该依止唯识方广诸经来修学解脱道与般若空性,才不会落于外道之断常邪见深坑,才能真实证得三乘菩提之道果。

  有情的身心可以称为五阴,也可以叫作名色,众生精神与物质在世间上的代表即是名与色,名色即是五阴。名代表著精神层面的心法;而色则是代表了物质的色法。名是五阴中不属于色法的四阴,也就是受想行识;色是五阴中之色阴,属于有形质之法,色的体性即是四大地水火风。《楞严经》对于五阴的论述,首先强调了,五阴本是如来藏妙真如性之法性,五阴是第八识如来藏藉由五种妄想所变生的。五种妄想有:坚固妄想、虚明妄想、融通妄想、幽隐妄想、颠倒妄想,由“坚固妄想变生色阴,虚明妄想变生受阴,融通妄想变生想阴,幽隐妄想变生行阴,颠倒妄想变生识阴”。

  在《楞严经》,世尊开示了五阴的“本质”其实都只是“妄想”,说“色阴”是起于错认色法实有、器世间真实的“坚固妄想”;“受阴”起于能知能见的觉知心,都是与四大“相织妄成”的“虚明妄想”;“想阴”起于如来藏自身虽然对六尘不知不觉,但是如来藏的见分—佛性—能了知觉知心的心想,能与觉知心互相融通的“融通妄想”;“行阴”存在的根源是基于对于行阴本质无所了知,没有智慧来觉察出生的因由,这种爱著行阴的虚妄想极难觉察,所以叫作“幽隐妄想”;最后“识阴”则是见闻觉知中串习的种种法,这个澄湛了知的内心中(罔象虚无)相似有无的境界,就是“颠倒妄想”。

  又说,如同心中想著酸醋的味道而使口中有唾液的出生,或是心中想著登上很高的悬崖而使足心有酸酸的感觉生起来;然而悬崖并不是真实有,酸醋的食物也没有真的来到自己的口中,那么你的身体如果不是由虚妄的种种法合成的,口水又如何能够因为醋梅等食物的虚妄谈论而生出来呢?由于这个缘故,应当知道我们现前的色身,是由第八识如来藏藉由种种坚固色法的妄想所变生。就从这个所说的面临高处而了知的心,能够使你的身形真实领受到酸涩的感觉,这种色身上的酸涩感觉则是由于有想—有了知性—而使受出生,因此能触动色法的身体;所以你如今现前身体有所顺益或违损,顺违的两种情况同时可以显现而不断运行,这就名为“虚明妄想”。由于这个缘故,应当知道我们现前的受阴,是由第八识如来藏藉由种种虚明性的妄想所变生。

  再来,由于我们通常藉由忆念与思惟审虑,来使用自己的色身;而色身并非思虑忆念的心法,你的色身却又为何会因觉知心随时生起的念头所使唤,而在种种六尘中摄取影像呢?当觉知心生起时就会有六尘等有色诸法被摄取,而能够与觉知心中的作意或欲望相应;这个了知性在清醒位中就是能知的心,睡著以后就成为种种梦境中的心;那么就在这个状态下由你的了知性与作意,摇动了五尘虚妄法中的种种情境,这就名为“融通色法的妄想”。由于这个缘故,应当知道我们现前的想阴,是由第八识如来藏藉由种种融通妄想所变生。

  时时变化的真理是永远都不会停住的,行阴则是不断持续运作而暗地里都在变移著,所以指甲渐渐增长,而头发也逐渐在出生;随著日月的消逝,气力慢慢地削减了,而容貌也慢慢地变皱了;这样子从白天到晚上不断地互相接替著,然而大众却从来都不曾觉知或领悟到这个行阴;阿难!这个行阴若说不是你自己,又如何会在身体上有种种暗中的变迁呢?如果因此就说这个行阴必定是真实的自己,那你为何无法在念念之中就觉察出来呢?那么你身中发生的种种不同的行阴,一直都是念念变化而不曾停住,这就名为“幽隐难觉的妄想”。由于这个缘故,应当知道我们现前的行阴,是由第八识如来藏藉由种种幽隐妄想所变生的。

  又说,当我们的识阴觉知心处在很精明、澄湛而不摇动之处,就把这个觉知心名为恒常不坏的话;但是这个离念灵知处于身中运作时,却都不能出离于见闻觉知之外;如果说这个离念灵知确实是精明的真我真实心,就应该不容许会熏习各种虚妄法,却是什么原因会使我们过去所见的某一种东西,虽然经历多年不曾再忆想它,而且也已经忘了那个东西;可是后来忽然再看到以前所见的东西,为什么自己的记忆仍然那么清楚分明,好像从来就没有遗失这种记忆?那么这个精明而了了能知的澄湛不动摇的心,念念都在受熏著种种虚妄法。我们应当知道:这个澄湛了知的心并非真实常住心,犹如急流的大江水,远望犹如恬静不动一般;其实是流得很快而不能从表面上看出来,并非是没有在流动。但话说回来,如果不是有觉知心的根元,又怎么可能会受觉知心的熏习呢?假使不是把你的六根修到可以互用,而且能随意和合或分开,这一类识阴的虚妄想就不会有灭除的时候;所以你现在于见闻觉知心中串习或多或少的种种法;那么这个澄湛了知内心中相似有无的境界(虚无妄想),就是“颠倒细微精明的妄想”。

  因为时间的关系,我们这个单元先介绍到这里。谢谢各位菩萨的收看!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第085集 名色以第八识为根本(二)
  正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  这个单元继续跟大家介绍〈名色以第八识为根本〉。

  上一集,我们讲到识阴,我们现前的识阴是由第八识如来藏藉由种种颠倒妄想所变生,这就是第三转法轮无上、无容,无法诤论,无遮掩明说第八识如来藏的了义教法,《楞严经》世尊所开示五阴名色的道理。说五阴本是如来藏妙真如的法性,五阴名色是第八识如来藏藉由五种妄想所变生。又说众生对名色五阴有五种妄想,对色阴有坚固妄想,对受阴有虚明妄想,对想阴有融通妄想,对行阴有幽隐妄想,对识阴有颠倒妄想。五种妄想正是遮蔽如来藏妙真如的法性,是众生不能成佛的障碍,也是众生第八识如来藏为何会有阿赖耶性、异熟性的根本原因。这也是初转法轮四阿含所说“识缘名色、名色缘识”的道理。

  至于第二转法轮《般若经》的五阴名色教法,如同《般若波罗蜜多心经》所言:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减;是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界、乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死、亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。

  这是 世尊二转法轮所说第二时的空教法,佛为由二乘转向大乘之人,说一切法空的道理,为了除掉众生法有的执著。是以隐密相来转正法轮,没有明说万法根本心第八识如来藏,而说五阴名色都是空,又说此空是中道空,不是断常、生灭、有无之空。密意言说五阴名色一切法皆“空”,即是五阴名色一切法本来都是“中道空性的如来藏”所变生,五阴名色一切法皆无自性;密意言说“空”即是五阴名色一切法。依此中道空性的如来藏,说五阴名色乃至一切法不生,不灭、不垢、不净、不增、不减,令众生远离五阴万法真实有的妄想执著。因为以隐密相“空”说此“空性心第八识如来藏”,故属有上、有容,有诤论的教法;这也是二转法轮《般若经》所说“五阴名色即是空,空即是五阴名色”,不违背初转法轮四阿含所说“识缘名色、名色缘识”的道理。

  初转法轮第一时的有教,我空法有的教法以四阿含为主,四阿含中所说的五阴名色也不离第八识如来藏,但也是以隐密相来转正法轮。如《杂阿含》298经说:云何为识?谓六识身:眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。缘识名色者,云何名?谓四无色阴:受阴、想阴、行阴、识阴。云何色?谓四大、四大所造色,是名为色。此色及前所说名,是为名色。(《杂阿含经》卷12)经中说识阴是指六识身;五阴名色之名是受阴、想阴、行阴、识阴等四个阴,色是色阴四大及四大所造色。

  在《长阿含》13经〈大缘方便经〉又说:阿难!缘识有名色,此为何义?若识不入母胎者,有名色不?答曰:“无也。”若识入胎不出者,有名色不?答曰:“无也。”若识出胎,婴孩坏败,名色得增长不?答曰:“无也。”阿难!若无识者,有名色不?答曰:“无也。”阿难!我以是缘,知名色由识、缘识有名色。我所说者义在于此。阿难!缘名色有识,此为何义?若识不住名色,则识无住处;若无住处,宁有生老病死忧悲苦恼不?答曰:“无也。”阿难!若无名色,宁有识不?答曰:“无也。”阿难!我以此缘,知识由名色,缘名色有识。我所说者义在于此。(《长阿含经》卷10)

  这就是四阿含所说“识缘名色、名色缘识”的教法。四阿含中说有入胎识,因为有这个入胎识,才能出生五阴名色;有入胎识住于五阴名色,才有众生三界六道之生死轮回。虽然没有明说五阴名色的根本心第八识——如来藏,但五阴名色中已有六识与意根等七个识,所以入胎识便是第八识如来藏,这也是以隐密相说第八识如来藏,也是有上、有容,有诤论的教法。

  在《杂阿含》288经曾用束芦的比喻,来说明识与名色的相互依存的关系:譬如三芦立于空地,展转相依而得竖立;若去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立;展转相依而得竖立。识缘名色亦复如是,展转相依而得生长。(《杂阿含经》卷12)

  第八识与名、色也是一样,得要三法互相依靠,才能在三界中存在及运作,所以第八识与名、色要在人间存在及运作,必须是三个法互相依靠配合,才能存在于人间及正常运作。由于这些道理,说名色的根本就是第八识如来藏,这在初转法轮中,佛陀已经有所开演,因此主张阿含解脱道只有六个识,是错误的说法,佛弟子若依此修学,将无法证得真解脱。这是为什么呢?这是因为涅槃的实际、本际即是第八识如来藏,若不信众生都有此常住不坏的真实法,则心中必将有疑,意识、意根不敢将自己灭尽,取证无我、无五阴、无十二入、无十八界的真解脱。

  再举其他的阿含部经典作为证明,在《长阿含》卷20〈世记经忉利天品〉说:若有众生身行恶、口言恶、意念恶,身坏命终,此后识灭,泥梨初识生:因识有名色,因名色有六入。或有众生身行恶、口言恶、意念恶,身坏命终,堕畜生中,此后识灭,畜生初识生:因识有名色,因名色有六入。或有众生身行恶、口言恶、意念恶,身坏命终,堕饿鬼中,此后识灭,饿鬼初识生:因识有名色,因名色有六入。或有众生身行善、口言善、意念善,身坏命终,得生人中,此后识灭,人中初识生:因识有名色,因名色有六入。或有众生身行善、口言善、意念善,身坏命终,生四天王,此后识灭,四天王识初生:因识有名色,因名色有六入。……若有众生身行善、口言善、意念善,身坏命终,生忉利天,此后识灭,彼初识生:因识有名色,因名色有六入。(《长阿含经》卷20)

  众生造恶业以后,或造善业以后,身坏命终时,识阴六识中,最后灭的心是意识,名为此世最后识,这时的意根与如来藏是继续存在不灭的;往生欲界天中或三恶道中时,识阴中最初生的识是意识,不是前五识;也不是意根与如来藏识,因为意根与如来藏识是由前世转生过来的,是无始以来都不曾断灭过的识,不是这一世初生的。但是意根与意识都不能出生前五识,前世意识入胎后已经永灭了,永灭而无法,当然没有能力出生后世的意识自己。自己当然不可能出生自己,没有自己存在时更不可能有自己来出生自己,否则的话,将会无因无缘而有种种法乱生乱灭,就违背了 佛陀所说“有因、有缘世间集”的道理了。所以,后识灭,讲的当然是意识心;初识生,讲的当然也是意识心;但是,佛却又说“因识有名色”,名既已函盖意根与识阴六识,即已函盖每一世最初识与最后识的意识心,当然“最后意识灭后而有下一世的初识出生”,接著讲的“因识有名色”的识,很显然是指意根与意识之上的第八识如来藏了。这句话的意思,如同 佛所说的“名色由识、缘识有名色”的开示道理相同。

  在《中阿含经》卷7,佛也开示说:“若见缘起便见法,若见法便见缘起。”法就是无余涅槃中的实际,又名本际、如、真如,即是第八识入胎识,此非阿罗汉所能证。凡夫由于不知的缘故,就误以为 佛说的“法”,就是生灭性的缘起假号法的十二有支(假号法就是不知道有万法的根本因第八识如来藏而说因缘所生的一切法,凡是离开如来藏所说的法便是假号法);阿罗汉们未证本识、真识,不能具足了知 佛陀所说的意涵,所以只能够把大乘经如此结集为阿含解脱道的小乘经典。但是,如果知道“法”就是本识,也亲证了本识,就不会误解 佛在经中所说的大乘法,就会知道为什么本识如来藏就是缘起,就是法,因为十二支缘起的法,都是从真识如来藏中出生的,缘起法并不是无因而有,不能外于众生的“本识因”而有,这才是真正的懂得缘起的人;以这种正确的缘起法来说缘起的人,才是真实缘起,否则即是演说假号缘起,不是真实缘起,有违 佛陀所说涅槃的真实义。

  不证如来藏的人,读了这一段 佛的开示,总会误以为缘起就是假号法的十二有支,就无法真实知道十二有支是从哪里来的,误以为十二有支是自然而有的。若不知十二有支的无明是从哪里来的,怎会是真正知道缘起法真相的圣人呢?所以,尚未证得如来藏,或是不信有本识而否定如来藏的人,都无法观行因缘法的实际,就是不知缘起法性的人;不知缘起法性的人,当然也是不知缘起法的人。所以 佛说:“若见缘起便见法,若见法便见缘起。”因为十二因缘法的一一支,都是从如来藏本识中出生的,所以才会有无明缘行,行缘识……,乃至生缘老死忧悲苦恼等大苦聚集,才会有十二支因缘法的流转不绝,而使得众生轮转于三界六道中永无出期。不但是流转门如此,还灭门的十二支因缘法,也是要依靠十因缘法中所说的本识如来藏,才能成就现观的;假使没有如来藏,就无法如 佛所说的“齐识而还,不能过彼”,如此一来,就会产生无穷无尽的缘起,因缘观将无法探得根源,观行将永无止尽而无法成就,则将永远都无法取证阿含的解脱果。

  所以,必须是依名色的根本—本识如来藏—为中心,来观行因缘法,才能获得真实的缘起,才是真正了知缘起的人;只有正确实证“本识法”的人,才能确实懂得缘起,才不会堕于一切法空的断灭见中,才不会有十二因缘法“无因唯缘”而起的过失,才不会有“无明是无因而有”的无因论过失,落在假号缘起中,是无法真知缘起的。由此可知,如来藏本识正是真实缘起法的根本;凡是否定如来藏真相识,不信本识如来藏而说有缘起法可以观行的人,都只是假号法;只有观行假号法的缘起法,绝对不可能获得因缘法的现观,当然一生观行的结果,只能获得因缘法的部分知见,终究无法发起正见而取证阿含的解脱果。

  真常唯心的如来藏,究竟是实相?或只是思想?大乘法的如来藏妙义,是不是跟外道的神我、梵我合流?有一位法师在《印度之佛教》自序说:【“真常唯心论”,即佛教之梵化,设以此为究竟,正不知以何为释尊之特见也!】(《印度之佛教》自序,正闻出版社,页6。)但这位法师误解佛法,大乘的真常唯心论,是以第八识为中心而开演的,阿含道也是依第八识真实永存不可坏灭而建立涅槃的修证;而第八识本识的常住法、真实法,是可以被亲证的,是可以被现观的,即使是末法时代的今天,也有很多善根福德具足之佛弟子亲证如来藏。至于外道的梵我、神我,都是第六意识心体;而第六意识不论粗心或细心,都是依法尘及六根为缘,才能从本识如来藏中生起而在人间现行及存在的;这二者,其一是第六意识,其一是出生意识的如来藏,怎会是二法合流而与外道合一或梵化、神化呢?如今我们从四阿含原始教典的教证,证实初转法轮的圣教中已经处处密意隐说本识的存在了,怎么会是“后来大乘从意识细分发展出来的”?更何况 世尊在四阿含中多处说名色都是由本识出生的,又说所有意识都是意法为缘生;藉缘出生的意识,怎能细分出能生意识的本识来?因此说,这位法师的说法是错误的知见。

  如来藏即是阿赖耶识心体,即是四阿含诸经中 佛所说的本识、入胎识;如来藏的体性大异于意识心,而意识又是由意根与法尘为缘,才能从如来藏中生起的,意根与法尘也都是从如来藏中出生的法,而如来藏是出生意根、法尘及意识的常住心,这位法师怎么能将出生意识心、出生意根与法尘的如来藏摄归于意识心中?而说如来藏妙义是梵化、神化的新创之说?事实上,反而应该说:“以意识为中心的应成派中观思想才是佛教的梵化。”因为外道的梵我、神我,以及应成派中观的思想,都同样是以意识为中心而演绎出种种想象法的,所以外道的梵我、神我,其本质是与密宗应成派中观的思想是相同的;他们自己正是梵化的假佛法,这位法师却反过来说“如来藏是梵化的产物”,而他自己主张意识细心常住却不是梵化,这是没有道理的。所以,这位法师将常住的第八识如来藏摄在意识心中,另行创立他自己新建立的本体论,说为意识所摄的细心,再把佛说的本识归类为外道的梵我,乃是颠倒的妄想:他将第八识与外道梵我的第六意识视为同一心,又将应成派中观同于外道梵我的第六意识说为不同梵我的心。

  由于时间的关系,我们这个单元先跟大家介绍到这里。

  谢谢各位菩萨的收看!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第086集 名色以第八识为根本(三)
  正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  这个单元跟大家继续介绍〈名色以第八识为根本〉。

  上一集,我们谈到有一位法师将第八识与外道梵我的第六意识视为同一个心,又将应成派中观同于外道梵我的第六意识说为不同梵我的心,由此可以知道,他说的“真常唯心论是佛教的梵化”,只是他严重误解大乘而产生的邪见,这正好跟法界及佛法中的事实相反。

  其实如来藏的常住,正是三界中万法生起的根本因,若没有如来藏—本识—的常住,就不可能有这位法师的五阴名色出生及存在,何况能有这位法师来否定如来藏本识的存在呢?在《增壹阿含经》卷29说:

  世尊告曰:“彼云何名为六界之法?比丘当知,六界之人禀父母精气而生。云何为六?所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。是谓比丘!有此六界,人身禀此精气而生六入。云何为六?所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入,是谓比丘,有此六入,由父母而得有。以依六入便有六识身,云何为六?若依眼识则有眼识身,耳识、鼻识、舌识、身识、意识,是谓比丘,此名六识身。若有比丘解此六界、六入、六识者,能度六天而更受形;设于彼寿终,来生此间,聪明高才;于现身上,尽于结使,得至涅槃。”

  在这一段经文中 世尊告示说:“那个为何会被命名为六界的法?比丘们应当知道:由六界所组成的人类,是禀承父母的精气而出生的;若没有父母的精气作为助缘,是无法把六界聚集在一起而具足人身的。如何是人们身中具足的六界法呢?那就是地界、水界、火界、风界、空界、识界(界是功能差别,又名种子。识界的意思是:入胎识的功能),这就是说,比丘们:人们身中都有这六界。人身都是禀承父母的精气,识界才能聚合四大,并且在祂所制造的色身中留存空界而产生了人身,有了人身才能有六入,是哪六入呢?所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入,这就是我所说的:有此六入的原因,是由父母的精气为缘才能够有。由于依止六入的缘故,便有六识的功能现行运作,如何是六识身呢?假使是依眼根、色尘而生起眼识来见色的种种功用,就是眼识身;同理,依止其余五根、五尘而生起五识功用,就是五识身,这就是我说的六识身。如果比丘能理解六界、六入、六识的话,他就能够度过六欲天的境界而在色界中重新受生;假使后来在初禅天中寿终而重新来生在人间,一定是聪明高才的人;并且在重新出生于人间的这一世现前身中的修行上,就能灭尽一保证使,可以到达无余涅槃。”

  由这一段 佛陀的开示,可以确实证明:人固然是禀承父母的精气而出生,但是必须有识(有入胎识)的入胎,然后在母胎中,由这个入胎识的界(功能差别)来摄取母体血液中的地水火风四大,以及留下身中应有的空间(包括:食道空、胸腔空、肠胃空、血管空等等),必须由这个“入胎识”摄取其余五界而具足六界法,才能具足人身名色而出生,然后才会有六入的见性、闻性、觉性、知性等等识阴界自性的出生与运作。所以真实常住法、本住法的“入胎识”,才是出生万法的心,是一切缘起法的根源。

  见闻觉知的六识心是在“入胎识”入胎以后,摄取四大及留存空界等五法而出生了五色根,然后才从入胎识中藉五色根生起的,所以六识心是入胎识进入母胎一段时间以后才能生起的识,当然不可能是入胎识——识界。由四阿含中的这些隐说、略说,已经证实确实有第八识的存在,这就是《阿含经》中存有“本住法”的密意,也是阿含中早已存在的教法,不是后代菩萨们新创的学说。而在这一段佛语中,也证实:当众生六入、六识存在的时候,同时有六界在人身中,这也证明六识不是六界法,当然识阴六识(主要是指意识觉知心)一定不是这一段经文中讲的识界。所以人人身中都有六界中的识界,绝对不是指十八界的六识界,因为入胎时的识界存在的时候,六识连影子都还没有呢!所以入胎识这个识界,才是阿含解脱正理的基石:这一个识界是在六识及意根层次之上的另一个识——入胎识。依此本住法入胎识常住不灭,来说六识身及意根、色身的虚妄性,来说蕴处界的无常、苦、空、无我。而这个在四阿含中被 佛陀称为识界的入胎识,正是常住法、本住法,才能在世世死后不断地重新入胎而无穷尽;才能在识阴六识存在的时候,祂也在身中同时存在,成为组成人身五阴的要素。也由于祂的常住性、本住性,才能成就二乘圣人所证的无余涅槃,才能使二乘圣人所入的无余涅槃可以是真实不坏的解脱——正因为祂是涅槃的本际,使二乘涅槃不堕断灭境界中;所以阿含的正义是“存有”的思想(的解脱道),而这个实有法并非五阴所摄的任何一法,是本识如来藏,故缘起性空绝非这位法师所说一切法空的断灭空思想。

  我们再举一段阿含部的经文来证明祂的存在,证明祂是与名中六识及色阴同时存在人间,三法相互依靠才能够在人间运作,不是单有色阴或识阴或入胎识其中两个法或一个法,就能在人间出生与运作。在《杂阿含》288经中有说:

  答言:“尊者舍利弗!名色非自作,非他作,非自他作,非非自他无因作,然彼名色缘识生。”复问:“彼识为自作?为他作?为自他作?为非自、非他、无因作?”答言:“尊者舍利弗!彼识非自作,非他作,非自他作,非非自他无因作,然彼识增(缘)名色生。”尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗:“先言名色非自作,非他作,非自他作,非非自他无因作,然彼名色缘识生;而今复言名色缘识,此义云何?”尊者摩诃拘絺罗答言:“今当说譬,如智者因譬得解。譬如三芦立于空地,展转相依而得竖立;若去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立;展转相依而得竖立。识缘名色亦复如是,展转相依而得生长。”(《杂阿含经》卷12)

  摩诃拘絺罗有大智慧,是声闻人中极有智慧的阿罗汉。舍利弗尊者住于阿罗汉位,然而于法仍然有疑,所以特地前来请问,以便和自己所认知的“阿罗汉命终之后并非断灭空”的法义相互印证,因此才有这一段经文的法义问答。在这一段经文中已经很明确地说明一件事实:名色不是由众生的五阴自己制造出来的,所以“非自作”;也不是由他人五阴制造出来的,所以“非他作”;也不是自他之五阴一起制造出来的,所以“非自他作”;但也不能离于自他而说是无因作,所以说“非非自他无因作”。这就很清楚地表明了:必须要有意根的自己存在,也得要有“非我、非非我”的“入胎识”同时存在运作,才能制造出名中的四阴与色阴来。这样看来,从四阿含的教理上,已明确证明是另有一个识—入胎识—才能制造名色。这就是阿含所说的第八识,正是部派佛教声闻人臆想中的本识。

  这个入胎识,若不依靠名与色二法,就不可能在人间存在与运作;若不是依靠名中四阴,就不可能在无色界中存在与运作。所以,当舍利弗尊者质问:“你在前面那一段话中,既然已经说名色是缘于入胎识而出生的,这时怎么又说入胎识要缘于名色呢?”于是摩诃拘絺罗尊者就回答说:“三枝芦苇互相依靠而立在地上,必须是三枝成为三角而互相依靠才能站立著,假使去掉其中的一两枝,单枝或二枝就不能在地上站立著,都只能倒向地面。如同三枝芦苇依靠而立在地上一般,入胎识与色阴及四阴的名也是一样,得要三法互相依靠,才能在三界中存在及运作,所以入胎识与名、色要在人间存在及运作,必须是三个法互相依靠配合,才能存在于人间及正常运作的。”由这些阿含部的经文中,很明确地证实了人人都有八个识,不是只有每夜都会断灭的识阴六识而已;而这个入胎识,正是万法的缘起。若没有这个入胎识,尚且不能有心入胎而住,何况能有名与色等五阴渐渐被制造而具足五色根的出生?那么识阴又如何能依附人身而生起及运作呢?

  所以,人类一切法的最初,就是入胎识,所以十因缘法中 佛说“齐识而还不能过彼”;古天竺密教说的本初佛,正是这个识,可惜的是他们都无法亲证,只能臆想、猜测、杜撰,所以说出了许多妄想颠倒的法。有了入胎识“入胎会合父母精气而住”以后,才可能有五阴名色;有了五阴名色之后,才可能有相分六尘出生,否则单凭入胎识与意根在人间而不入住母胎,是无法出生相分六尘的,十八界中的六尘界就不可能出生了!有了六尘界以后,根与尘相触,然后才会有入胎识流注六识种子而出生识阴;有了识阴六识以后,才能了知身外的一切事物,然后才能由八识心王和合运作而发展成万法。所以,入胎识是人间万法的根源,包括世间有为法及出世间法的二乘解脱道,也都不能外于入胎识而有;所以 佛陀追溯生死苦而追到名色,再往前推究时,就只能推究到入胎识为止,无法再往前推溯了!再往前推溯时就一无所有了,所以才会开示说:“齐识而还,不能过彼。”

  在《中阿含经》中也有同样的说法,《中阿含经》卷24〈大因经〉:……若有问者:“名色有何缘?”当如是答:“缘识也。”当知所谓缘识有名色。阿难!若识不入母胎者,有名色成此身耶?答曰:“无也。”阿难!若识入胎即出者,名色会精耶?答曰:“不会。”阿难!若幼童男、童女,识初断坏、不有者,名色转增长耶?答曰:“不也。”阿难!是故当知,是名色因、名色习、名色本、名色缘者,谓此识也。所以者何?缘识故则有名色。

  世尊在这一段经文中也是这么说的:入胎识假使不入母胎的话,连五阴名色都不可能成就,意识觉知心根本不存在,何况能有意识所知、所想的一切法?何况能有出世间法?所以说入胎识若不入母胎的话,就不会有名色的成就。又说,入胎识若入胎即出,不住于母胎中,就不可能与受精卵相会,也就不可能入住受精卵而制造出名色,就不会有名色五阴的出生。又说,入胎识若是出生了童男、童女以后,这个入胎识是会中断或是会坏灭的话,童男、童女的名色五阴就无法增长为成人了!所以说一切有情名色之因、名色的熏习、名色的根本、名色的所缘,都是这个入胎识。“名”中既然已经有了识阴六识心,六根中的意根也是心,但这个意根,在四阿含诸经中都不说是识,只说是意,摄在六根中,显然出生名中六识心的识,当然是六识及意根以外的另一心,当然就是第八识如来藏了;祂在四阿含诸经中被简称为识,也许是为了预防外道窃法的缘故而如此简略地说为识字,使得后人阅读阿含经文时就无法分辨是意识或是入胎识了。所以,入胎识是确实存在的,而入胎识显然不是识阴等六识,显然也不是第七识意根,由此证实万法的缘起,都是源于第八识如来藏——本识。所以,缘起法的真实了知,是要从这个本识入手的,是必定要相信确实有这个本识的,否则深心中绝对不可能愿意断除我见与我执的。

  不但如此,佛也特别开示说,法有二种:有为与无为。有为法是生灭法,无为法是不生灭法;既然无为法是不生灭法,当然是有常住的无为法恒存不灭的,不是蕴处界空尽之后“一切法空的断灭空”,所以阿罗汉入无余涅槃以后,绝对不是灭尽蕴处界以后一切法空无。所以,《杂阿含经》卷12第295经 佛说:【此甚深处,所谓“缘起倍复甚深难见”,所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法,谓有为、无为;有为者,若生、若住、若异、若灭;……】

  佛在这一段开示中,先说明:有为法是缘起法,因为缘起法是世俗法,是依缘生法的蕴处界而说缘起的,所以缘起法是生灭法;后说无为是不生灭法,所以涅槃是不生灭法,当然是常住法。当十因缘、十二因缘法存在三界中时,绝对是依缘生法的蕴处界而显现出来的;若离缘生法的蕴处界,就不可能让我们来现观蕴处界的缘生与缘灭,就不可能让我们现观十因缘与十二因缘法了;所以不论十因缘或十二因缘等缘起法,都是生灭法,只有十因缘法的最后支——入胎识,才是真实法。当蕴处界存在时,缘起法就跟著我们的蕴处界而同时存在著;假使我们灭尽蕴处界而入无余涅槃时,缘起法就跟著我们灭尽而不存在了,所以灭尽蕴处界以后,缘起法就灭了,所以说世俗谛的缘起法是生、住、异、灭的,是有为法的,是依有为性的蕴处界而有的。

  因为时间的关系,我们这个单元先跟大家介绍到这里。

  谢谢各位菩萨的收看!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第087集 名色以第八识为根本(四)
  正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  这个单元继续跟大家介绍〈名色以第八识为根本〉。

  上一集,我们讲到当蕴处界存在的时候,缘起法就跟著我们的蕴处界而同时存在;假使我们灭尽蕴处界而入无余涅槃时,缘起法就会跟著我们灭尽而不存在了,所以灭尽蕴处界以后,缘起法就灭了,所以说世俗谛的缘起法是生、住、异、灭的,是有为法,是依有为性的蕴处界而有的。

  在进入无余涅槃以后,有为性的蕴处界,以及依附蕴处界才能存在的有为性的缘起法,都已灭失不存在了,那时就称为涅槃,但是涅槃是常住法,不是断灭空。常住法的涅槃,本来就是入胎识独存的解脱境界,这正是 世尊以隐密相转正法轮,隐说“真常、唯心”的妙法!这个无余涅槃是常住法,也是无为法,绝对不是断灭法,所以不是有为法;这时的入胎识,因为没有了意根,也不再出生有为法了,当然不会再有生、住、异、灭的现象再度出现,所以 佛陀接著说:“无为者不生、不住、不异、不灭;是名比丘诸行苦寂灭、涅槃。”(《杂阿含经》卷12)假使涅槃中只是这位法师所讲的蕴处界断灭后的空无,再把这个灭相、空无一法的断灭境界说是真如,那就落入“灭法”中,不是 佛所说的不灭了,所以这位法师的涅槃是有为法,是生、住、异、灭的生灭法,那他的涅槃就是“有为法、断灭空”了。因为无余涅槃是无为法,是常住法,是不曾有生,是于三界诸法没有住著,体性是不变异的,也是永远不坏灭;所以无余涅槃不是空无一法的断灭,而是有常住法,当然是有本来清净的心体独存不灭的,当然阿含思想是存有而非断灭五阴后的空无。

  因此,想真正懂得缘起法的人,必定要先作十因缘观,懂得“齐识而还,不能过彼”的道理,确认无余涅槃位不是断灭,实有本识常住;然后再来现观十二因缘法,这时才会懂得 佛说【若见缘起,便见法,若见法,便见缘起】(《中阿含经》卷7)的深义。但是,这个道理甚深极甚深,不是所有阿罗汉们都能懂得,只有听闻 佛陀宣说缘起观以后,确实深入观行的阿罗汉们才能稍稍理解,不是像七住位及上位菩萨都能亲证及深入证解的;所以大拘絺罗尊者及舍利弗尊者,能够善说缘起法,正是因为懂得本识常住的缘故;他们广受比丘们的尊敬,也是由于这个智慧。因此,佛说“若见缘起便见法,若见法便见缘起”的真义,一般阿罗汉也是不很懂的,更何况是否定了缘起法的根本因入胎识的这位法师,既然无法亲证又不信受佛语,怎么能懂得真实缘起呢?这位法师的随学者及《妙云集》、《成佛之道》的修学者,连他的思想错在何处都不知道,就更不可能有这个本识、入胎识、如来藏的智慧了。

  写作《妙云集》、《成佛之道》的这位法师在他的书中又说:【中国佛教为“圆融”、“方便”、“真常”、“唯心”、“他力”、“顿证”之所困,已经奄奄无生气。】(《印度之佛教》自序,正闻出版社,页7)然而中国传统佛教的“圆融”、“方便”、“真常”、“唯心”、“他力”、“顿证”,其实才是真实佛法。但是真实佛法一向背俗,所以极难修证、极难被初机学人与假名善知识所认同;正因为这个缘故,所以必须常有曾发大愿的菩萨们不断地再来人间,继续住持极难修证的正法,才能使众生得以亲证佛法,所以不离他力;但也不可因为佛法极难修证,或有时暂无亲证者出现在人间,就说中国传统佛教的深妙法是错误的、被困的。而且 世尊一代时教的大乘妙法,其实正是“圆融”、“真常”、“唯心”、“顿证”的,却也是娑婆世界人寿百岁时的有情极难修证的,但仍然有菩萨随学而亲证三乘菩提。只因为众生根性多属中、下根人,所以又不得不方便施设渐教:一开始从初转法轮的阿含解脱道所说的权教、始教,接著以第二转法轮的般若总相智、别相智所说的实教,再来以第三转法轮的唯识方广教法而成为别教,最后以无量义、法华、大般涅槃,圆成一代时教而成为圆教;这样为中、下根人施设教法次第而成就渐教的道理。

  观察 世尊的一悟成佛,乃是因为 世尊是经历三大无量数劫,进修到最后身菩萨而顿悟成佛,这是一切大乘学人的目标。世尊也为上根菩萨种性之人开演了教外别传的顿证法门,始从 世尊灵山会上拈花,迦叶破颜微笑,乃至传灯到中国禅宗大为兴盛,历代祖师真悟菩萨难以计数。中国传统佛教的修学者依止三乘菩提,遵奉佛法的“圆融、真常、唯心、顿证”为修学准则,并没有差错。反倒是依文解义不知 世尊以隐密相所说的初转法轮、二转法轮,只信受密宗应成派假中观所说的六识论,不信受 世尊以显了相所开示的第三转法轮所说的第八识如来藏教法,如同这位法师及众多随学者与《妙云集》、《成佛之道》的修学者,自然对三乘菩提见道之断我见与证真如无所了知,对中国历代祖师所方便施设顿证大乘菩提之法当然也不能会取,何况能知道 世尊究竟佛地“圆融、真常、唯心、顿证”所说最难解、最难证的妙义?所以信受六识论佛法的修学者,是无法亲证“圆融、方便、真常、唯心、他力、顿证”的三乘菩提,这样的结果绝非中国传统佛教的过失,乃是学人被邪见误导所致,不知道 世尊三转法轮所说的八识论的佛法!而且证悟第八识如来藏,能转依的菩萨,也都能现观大乘佛教妙义及法界实相,本来就是“圆融、真常、唯心、顿证”的事实。

  这位法师又说:【故流变之印度佛教,有反释尊之特见者,辟之可也。非适应无以生存,其因地、因时、因人而间不同者,事之不可免,且毋宁视为当然。】(《印度之佛教》自序,正闻出版社,页5-6)佛法的证境是不共世俗见解的,不论世界及众生如何演变,不论古今错悟者、未悟者所说的法义有什么改变,然而佛法的本质与内涵都不可被改变,否则二乘涅槃与大乘实相就成为可以被改变的法了,那又怎么能说是真实的涅槃与法界实相呢?所以,可以改变的只有弘法的方式与作法,也只有古今错悟者及未悟者对佛法的认知有所演进与改变,导致他们所弘扬的“佛法”有所改变、演变;但是真正佛法的内容本身,是永远都不可能被改变的,尤其不可能被没有亲证三乘菩提,凡夫见解的六识论者所改变;古今证悟菩萨所弘扬的佛法,也一直是古今法同一味而无所改变,说有改变的都只是知解宗徒对证悟菩萨所说的法义有所误解而产生的。真正的佛法是尽法界、尽虚空界、尽未来际,都永远不可能被改变的;即使是当来下生 弥勒尊佛成佛之时,所说教法也将如同 世尊所说的法义无二无别,都将不可能会有所演变的。否则,即是法界的真实相可以被改变,或是意指 世尊所说的法义不究竟而可以被演变,那么 世尊所说法界的真实相就不可能是真实相了!这就是坚持六识论佛法,不信受 世尊三转法轮的教法,认为大乘非佛说,不接受众生有本心第八识如来藏,或是以假号法、缘起性空当作佛法的人,之所以会说佛法有演变的原因。

  真常不变的中道心体,就是第八识如来藏,正因为祂有这种特性,才能建立二乘菩提而外于断见外道,一切断见外道所不能攀缘;亦令一切常见外道所不能攀附,永远都无所用其心。若如这位法师书中所说的佛法可以被演变,那演变后的“佛法”,常见与断见外道其实是很容易攀附它的,将会使演变的佛法无法自外于外道法;因此,三乘菩提的真实佛法是不可以有演变的。

  比如,密宗法王达赖喇嘛说:“佛陀三转法轮的法教是互相矛盾的。”这就说明了西藏密宗是假号佛法,所以才会说 世尊三转法轮的教法是互相矛盾的,这就是因为无法亲证三乘菩提,坚持六识论佛法,不信受 世尊三转法轮的教法,认为大乘非佛说,不接受众生有本心第八识如来藏,所以会说佛法有演变。事实是密宗已经错了一千多年,历代法王、活佛、喇嘛,都不懂 世尊阿含、般若、唯识三转法轮的体系,都是依实相心—第八识—如来藏为中心而开演的,三转法轮的体系,只有深浅广狭的差别,彼此间是相互连贯,绝无矛盾之处。

  因此这位法师既然说“故流变之印度佛教,有反释尊之特见者,辟之可也”,当然要加以法义上的辨正,不该如同密宗、这位法师与六识论的人,认同流变的错误教法,然后妄说佛法有所演变;因为始从 世尊住世的时候,中如历代真悟菩萨,乃至到了现代的台湾正觉教团中,古今所修、所证的佛法都是丝毫没有演变的,是古今法同一味的。假使是为了适应时代的变迁,而在佛法的弘扬事相上有所改变,那也只是在弘法的事相上有了演变,所弘扬的佛法内容则是丝毫都不可能加以演变的,所以这位法师说佛法“非适应无以生存,其因地、因时、因人而间不同者,事之不可免,且毋宁视为当然”,是错误的说法与主张。正因为他有这种荒谬的主张而付诸实行,写出了《妙云集》、《成佛之道》等书,所以 世尊佛法的八识论正义就被他演变成为妄想邪见的六识论了!

  所以,法界本体论的主张,才是正确的佛法,不论是在二乘菩提的阿含道中,或是在大乘菩提的般若道中,或是成佛之道的唯识种智中,全都是如此而不可以有丝毫的违背。这位法师及随学者与六识论者,也只能在排斥 世尊的本体论以后,另外施设妄想中才会有的意识细心,当作是常住不坏法,而成为因果主体识的新创本体论,他们以想象的本体论来取代实有而可亲证的真实本体论,严重误导佛弟子,令大家勤苦修学而无法证得菩提道果,这是现代佛教的一种危机!

  因为时间的关系,我们简单作一个结论:名色是以第八识为根本,在四阿含经典中常常有以隐密相来说一切法的本源、本识、本心,也常常说无余涅槃的本际、实际等等,在在处处都可以证明:名色的存在都必须是有所本的;而且,佛在多处阿含部经文中说到“名色由识生、识是名色本”的义理,都已经明确证明:名色的根本正是第八识如来藏。在《般若经》中,称为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心;在唯识经中说是阿赖耶识、阿陀那识、第八识、如来藏、异熟识,真如、无垢识等等;在阿含部诸经称第八识为我、无我、真如、如来藏、穷生死蕴、不可知的蕴等等,这些三转法轮或是三乘菩提所说的五阴、名色,都是以第八识为根本。

  我们这个单元就介绍到这里。谢谢各位菩萨的收看!

  阿弥陀佛!



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