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三乘菩提之阿含正义(一):第96-99集


三乘菩提之阿含正义(一)
  第96集 众生我、神我、如来藏我(一)
  正德老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  今天我们要进行的单元是〈什么是众生我、神我、如来藏我〉。

  《央掘魔罗经》是阿含部的经典中,唯一明显说出如来藏的经典,也很明显地说出一切众生皆有如来藏;特别指出如来藏是真实,是万法无法超越的第一义,是常住世间的法身。所以我们就根据《央掘魔罗经》来探讨:如来藏是众生我吗?如来藏是外道神我吗?或者众生我的无我就是如来藏吗?

  央掘魔罗在12岁的时候,就跟随一位婆罗门师父学四毘陀经。有一天,这位婆罗门师父受王邀请暂时离家,他的妻子看到央掘魔罗年少端正,生起了淫乱染心;但是受到央掘魔罗的拒绝,因此恼羞成怒,将全身抓伤并且用绳子绑住自己,制造出好像被性侵的场景。婆罗门师父回家看到了,这位妇人就告状说,是央掘魔罗强逼她行非法。师父就指责央掘魔罗是恶人。当时婆罗门的法认为杀人可让被杀的人生天,要央掘魔罗杀千人生天才能除罪;杀人以后,割取手指头串成头冠套在头上,再回去找师父,才能灭罪成为真正的婆罗门。央掘魔罗很听师父的话,就依照吩咐去做了。杀了将近千人,还缺一人,看到母亲送食物给他,想著要把母亲杀了让她生天,也可满一千人之数。就在那当时,世尊感应到这件事情,立即到现场阻止。央掘魔罗与 世尊展开了一场执剑追佛的无生大戏,而 世尊降伏了央掘魔罗,舍弃婆罗门外道法、至诚忏悔、归依佛法僧三宝,在佛座下出家。

  之后,舍利弗、大目揵连、阿难、罗睺罗、阿那律等 佛陀座下已经实证阿罗汉解脱果的弟子们,先后到来谒见 世尊,并随喜赞叹央掘魔罗;但是央掘魔罗皆以舍利弗等阿罗汉不知第一真实法而诘难他们,一一诃责他们无知,应当默然。又有满愿子(也就是具足四无碍辩的富楼那)接著来谒见 世尊。央掘魔罗与满愿子之间对于世间我(也就是众生我)及如来藏法义的差别,有著非常精彩与经典的一段对话,很值得佛弟子深入探讨领解。

  央掘魔罗以偈问言:【如来称叹汝,说法中第一。云何说法者?云何为知义?唯愿说法上,时为决所疑。】(《央掘魔罗经》卷2)央掘魔罗问满愿子:“释迦如来称叹你是说法第一的弟子,如何是一位说法者?如何才能断定说法者知道法的义理呢?希望你能在说法这方面答覆我,以决断疑问。”

  满愿子回答说:【诸佛及声闻,圣所不得法,正觉善通达,广为众生说。】(《央掘魔罗经》卷2)满愿子说:“诸佛与声闻,都是在无我、无所得法上实证,而得解脱圣法,佛陀完全通达人无我、法无我的无所得法,能广为众生宣说法要。”

  满愿子他继续说:此说有何义?谓过去一切诸佛,于一切法中极方便求,不得众生界及我人寿命;现在未来一切诸佛及三世一切声闻缘觉,于一切法中极方便求亦悉不得。我亦如是为众生说:离众生界我人寿命。说无我法,说空法,如是说法。(《央掘魔罗经》卷2)

  满愿子接著说:“这个圣所不得法,指的是什么内容呢?就是过去一切诸佛在三界六道,一切五蕴、十二处、十八界诸法中,用尽所有的方便去推求,都不能得到有一个真实众生法界、众生我、人与寿命的存在;现在及未来诸佛,乃至三世所有求证解脱的声闻缘觉,同样的在三界六道,一切五蕴、十二处、十八界诸法中,用尽所有的方便去推求,也都不能得到有一个真实众生法界、众生我、人与寿命的存在。而我满愿子也是这样子为众生说,推求不得众生界、众生我、人以及寿命,宣说断我见、我执的无我法,说五蕴、十二处、十八界是无常苦之法,是不能常住的空法,就这样为众生说法。”

  满愿子答覆了央掘魔罗以后,央掘魔罗又怎么说呢?【尔时央掘魔罗谓满愿子言:“呜呼满愿!修蚊蚋行,不知说法。哀哉蚊蚋,无知默然。不知如来隐覆之说:谓法无我。堕愚痴灯,如蛾投火。”】(《央掘魔罗经》卷2)央掘魔罗对满愿子说:“满愿啊!以你所修证的,所说的解脱道小法,就好像蚊子一样的渺小。不能如实知道佛陀所说的一切法,无我、无人、无众生、无寿者,是隐覆著如来藏法无我的密意而说;并非如你说的,仅是蕴处界的人无我、人我空。你的说法是一盏愚痴的灯,会让飞蛾投火自取灭亡一样颠倒。”央掘魔罗当面对满愿子的评论非常严厉。满愿子就是富楼那,已成就四无碍辩说法第一,他说蕴处界人无我、人我空,为何被央掘魔罗所不肯呢?因为满愿子说,那是 世尊善于通达以后,广为众生宣说的。那么这里可就需要严肃地探讨了。

  蕴处界人无我、人我空的空,是缘生缘灭所呈现出来的无常空、现象空,属于众多因缘聚合却不存在真实人我的空。这样的空,随著蕴处界灭了以后就不存在了,没有自在的实质,也不具备任何功德法性,不可能反过来成为能生蕴处界的真实空。如果说这就是佛法的圣法,那么佛法就等同于断灭法了,这怎么可能是 世尊毕竟通达以后所说的空呢?哪里还有什么超越世间、超越外道的圣可说呢?蕴处界都是有生有灭的,一定要有个不生不灭的法,具有出生蕴处界的功能。这个法,央掘魔罗说是 如来对声闻缘觉隐覆密意说的法无我,本来无我的法;表示具备法无我的法,绝对不是人我空的空换个名字说出来的,法无我也绝对不是建立在人我空的基础上面而说的。那到底是什么呢?

  继续看经文怎么说:诸佛如来所不得者:谓过去一切诸佛世尊,于一切众生所,极方便求无如来藏不可得。现在一切诸佛世尊,于一切众生所,极方便求无我性不可得。未来一切诸佛世尊,于一切众生所,极方便求无自性不可得。三世一切声闻缘觉,于一切众生所,极方便求无如来藏亦不可得。此是如来偈之正义。(《央掘魔罗经》卷2)

  央掘魔罗继续向满愿子说:“你刚刚说诸佛所不得的,其实指的是过去一切诸佛世尊,于三界六道有情之蕴处界一切法中,用尽所有的方便去寻求,发现到各个有情都是由自己法无我的如来藏所出生;若想要寻求哪一位有情不是由他自己的如来藏所出生,是不可得的。而现在一切诸佛世尊与过去诸佛之所证是平等圆满的,看待一切有情众生的蕴处界,都由如来藏所出生、所含摄;由于这个缘故,用尽所有的方便去寻求有情众生仅仅是蕴处界的人我空那种无我性是不可得的。依据佛法平等、诸佛所证平等,一切众生皆有法无我如来藏的前提,未来一切诸佛世尊也必定会圆满实证如来藏所本来具足能出生万法的一切种智。想要于一切有情众生的如来藏身,用尽所有的方便去寻求没有真实能生万法的自性是不可得的。而过去、现在、未来三世仅求证解脱道的声闻缘觉,于三世六道一切有情众生的蕴处界,用尽所有的方便想寻求没有法无我如来藏也是不可得的。这才是 世尊善通达的圣所不得法的真正义理。”

  回过头来探讨,央掘魔罗为何说三世的声闻缘觉于一切众生所,极方便求无如来藏不可得呢?因为声闻缘觉能够实证解脱道的依据,就是信受 世尊所说的:有个法与生灭有为无常空的蕴处界,祂是不一样的;这个法不生不灭,真实法无我就是涅槃本际。所以声闻缘觉断除对蕴处界的我见颠倒想,进而断除我执的过程中,他不会产生断灭的恐怖想,才能安隐地实证解脱果。声闻缘觉也有法眼,可以观察一切众生都是平等具足蕴处界诸法,既然平等具足蕴处界诸法,那么一切众生也同样的具足不生不灭真实、法无我的涅槃本际。由于这个道理,所以央掘摩罗说:“三世一切声闻缘觉,于一切众生所极方便求有谁没有涅槃本际如来藏是不可得的。这正是世尊隐覆法无我如来藏实证的密意,而以涅槃本际真实不变的理趣,为声闻缘觉来说无我空的解脱道修证义理。”

  从这里也可以得知,若不能信受有涅槃本际真实如来藏的存在,连最基本的解脱道都无法实证,更何况开悟转入菩萨道修证成佛的法门呢?因为纯粹蕴处界无我空的法,只是如来藏藉缘变化诸法的现象,不是真实而能单独存在的空法,也就是不能以众生我的无我空来施设说为如来藏。

  我们接著看经文后续的开示:复次,诸佛如来所不得者:谓过去一切诸佛世尊,于一切法极方便求世间之我如拇指、粳米、麻麦芥子、青黄赤白方圆长短,如是比种种相貌;或言在心、或脐上下、或言头目及诸身分、或言遍身犹如津液,如是无量种种妄想;如世俗修我,亦言常住安乐苏息;如是比我,一切诸佛及声闻缘觉悉皆不得。正觉彼法,为众生说。此是如来偈之正义,非如汝向妄想所说。(《央掘魔罗经》卷2)

  央掘魔罗继续对满愿子说:“又有诸佛如来所不得的法,就是过去一切诸佛世尊,于一切蕴处界诸法用尽了各种的方便想要寻求有个世间我、众生我,犹如拇指或者更小的粳米、麻、麦、芥子那样的实体,或者青黄赤白、方圆长短等比喻的种种相貌,都是不可得的。或者一般所说的,有个世间我、众生我,在心中、在肚脐上下,或者在头、或在眼睛,或者说犹如津液一般遍身流动,有如是无量无数的种种妄想。犹如世俗外道,在五蕴的境界中修炼的我,也说那个所修炼出来的我,是能够常住的,是没有生死苦的、是寂灭的。像这些种种缘于五蕴妄想比类出来的我,不仅是于过去一切诸佛世尊所证的智慧中寻求不得,现在、未来一切诸佛及声闻缘觉,也都不会落入这种属于世间我、众生我的妄想中。因为所证的涅槃,都是以本来解脱的如来藏为涅槃本际的缘故,所以诸佛及声闻、缘觉正确的觉悟五蕴世间我、众生我,无论比类成任何相貌,都是虚妄不实的,都没有真实体,而如来藏是法无我的唯一真实常住本体;依据这个道理断我见、断我执,证人无我、人我空的解脱果,乃至如来藏究竟法无我的佛菩提果。并不是方才满愿子妄想所说的,世尊仅仅在蕴处界推求不得众生界、众生我、人及寿命,依此而说断我见、断我执的无我法,说五蕴、十二处、十八界是无常苦之法,而将现象界的无常空法,说为不生不灭常住的空性。”

  央掘魔罗在这一段说的,提点了一项很重要的主题:为何三世一切诸佛世尊的证量中,于蕴处界诸法用尽了所有的方便,去寻求世间我、众生我,丝毫丁点儿都不可得呢?而世间我、众生我指的到底是什么呢?这个不可得是依据什么道理而说不可得呢?首先来探讨什么是世间我、众生我?《大般涅槃经》中 佛说:

  众生我者,即是五阴,离阴之外更无别我。善男子!譬如茎叶、须台合为莲花,离是之外更无别花,众生我者亦复如是。善男子!譬如墙壁、草木和合,名之为舍,离是之外,更无别舍。……众生我者亦复如是,离五阴外更无别我。(《大般涅槃经》卷32)

  世尊说:“众生我,指的就是在五阴和合的法上所分别出来的,离开了五阴,就没有别的法能够被分别为众生我了。就好像将藕的根茎、荷叶、莲蓬、须台,这些结构合起来称为莲花,离开了根茎叶、须台等就没有莲花了;众生我也是同样的道理,离开了色受想行识五阴和合的法,就没有众生我了。又譬如将墙壁、草木覆盖的屋顶,和合起来称其为房舍,离开了墙壁、草木、屋顶,就没有别的能称为房舍了;众生我也是同样的道理,离开了五阴的和合,就没有别的法可以称为众生我了。”

  因此众生我指的就是在色受想行识五阴和合中,分别领受所产生的。但是为何这个众生我是不可得的呢?以人从出生到老作为譬喻来说,刚出生时的婴儿模样,随著时间而成长,从爬行到满周岁会走路,5岁进幼儿园,7岁进小学,13岁进国中,16岁陆续进高中、大学,之后工作结婚成家,生养子女当了父母,这个过程五阴一直在改变。如果说五阴和合就是我,那么从婴儿到成长,当了父母乃至祖父母,哪一个才是我呢?因为五阴的改变,而我就应该有多个,这个现象似乎不被一般人所接受,会认为我就只有一个啊!但这个我却是从五阴和合而有的,五阴不断的改变,从五阴分别领受而有的我,也一直在改变,这才是真正的现象。只是一般人没有那个机缘,来思考这个我是否一直在改变。从 世尊所说的众生我就是五阴和合而有的这个教理来验证,在现象界中,众生五阴我确实是无常的,一直随著五阴和合的变化而变化,要从五阴寻求一个常住不变的众生我,是不可得的、是找不到的,这是众生我不可得的一个面向。而五阴各个法,本身就已经是无常了,和合运作当然不可能摆脱无常而变成常住法。

  在《阿含经》中,佛陀很清楚地告诉佛弟子,于无常法生起有一个常住不变我的见解是颠倒的,也由于这个颠倒的我见,而在三界中受生死轮回之苦。经文这么说:【佛告诸比丘:“色有故,色起,色系、著故,于色见我,未起忧、悲、恼、苦令起,已起忧、悲、恼、苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。”】(《杂阿含经》卷7)佛陀说:过去世由于贪爱五阴的色阴,追求种种五根上的受用所造作的业,就会成为未来世相对应果报色阴的业因,这叫作色有。如果相对应的是欲界果报,就称为欲界色有;如果造作的是发起禅定的业,相对应的即是色界果报,就称为色界色有;因为过去世色有的关系,舍报以后的来世,必定会有色阴生起。又同样地,在五根色阴系缚爱著的缘故,把色阴当作常住不变的我,也就是颠倒想的我见烦恼。在五根上爱著、追求、受用,必定会生起的忧悲苦恼,这些都会因于我见的关系而生起;倘若已经生起了那些忧悲苦恼,更会因为色阴的老病等变化,由于我见的关系,而更加增广忧悲苦恼。

  从色阴生起我见的情况是这样,同样地,把六根触六尘的种种苦乐领受,当作是常住不变的我;把六根触六尘种种领受的了知,与对六尘内容的了知,当作是常住不变的我;在六根触六尘触受的了知与对六尘内容的了知以后,把产生取舍的作意,当作是常住不变的我;把藉六根触六尘的缘,所生起的眼耳鼻舌身意六识对六尘的了别,当作是常住不变的我;这些现象,就是把受想行识当作是常住不变的我。也就是 世尊所说的:“于色受想行识见我。”由于这个我见的关系,就会系缚爱著于受想行识,也会因受想行识的变异,而生起恐惧乃至增广忧悲苦恼。于色受想行识见我,就是我见,这就是一切众生所认定的我,就是所谓的众生我。那么众生我就是世间我,属于一念无明的我见烦恼,将不能常住、生灭变异的法,当作是真实常住的我,那就是我见;而经由累劫熏习染著更加坚固,那就称为我执。我见、我执的作用所造作的业,必定会产生未来世的色受想行识等三界有,系缚于五蕴而受生死流转诸苦。

  诸佛、地上菩萨、声闻、缘觉圣者,能解脱于生死的系缚,都是以正慧来观察五蕴确实不是常住不变的我,也不是常住不变我的所在。过去、现在、未来的五蕴都是如此,所以极尽各种方便在五蕴、十二处、十八界诸法都寻求不到一个常住不变的我。那么诸佛菩萨、声闻、缘觉圣者,如果仅是依于蕴处界的无常,而说空法、无我法,那不就是落在央掘魔罗责备满愿子的地方吗?那么诸佛菩萨、声闻、缘觉圣者的正慧,到底是什么呢?佛陀教导佛弟子,要自己知苦、断集、证灭、修道,也要能劝导他人知苦、断集、证灭、修道;也就是如实知五蕴的出生就是苦,同时了知对五蕴起颠倒想,生起我见增长三界爱,就是苦的聚集,所以必须实证我见我执的灭除,才能断除三界爱解脱于生死轮回,到达涅槃苦的边际。前提呢,他必须进入佛法中,正确的修学八圣道。八圣道之首就是正见,以正知见为前导修学八圣道,才能够获得诸佛菩萨贤圣真正清净解脱的智慧。

  我们今天就先到这里了。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第97集 众生我、神我、如来藏我(二)
  正德老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  我们今天要来继续探讨什么是〈众生我、神我、如来藏我?〉

  《阿含经》中佛说:【若见有我、有世间、有此世、有他世,常、恒、不变易,彼一切非我、非异我、不相在,是名正慧。】(《杂阿含经》卷7)佛陀说,若观见有众生我,有五蕴世间,有这一世、过去世与未来世,都是由各各有情常恒不变易的涅槃本际如来藏所出生。这些三世的众生我、五蕴世间,都不是真实常住的如来藏,可是却与如来藏同时同处,归属于如来藏从未离开过,所以不能说与如来藏有异;但众生我、五蕴世间有生有灭,若毁坏了,如来藏不生不灭不会随著毁坏,故说不相在。能够这样如实地观察众生我、五蕴世间,就称为正慧;因为能够不偏邪的断我见,断三界爱的聚集,实证我执的灭除,所以称为正慧。

  佛陀的开示,指出常恒不变易的才是真实的我,三世的五蕴世间众生我呢?都是无常变异的法,而五蕴世间无常、苦、空,所以无我,指的是无真实我、非真实我。既然五蕴非真实我,那么五蕴的无我,就不可能被称为第一义——不生不灭的究竟空法,因为本质完全不一样。从这里也可以再一次地确认,能够简别有生有灭的五蕴世间我,不是真实常住的我,同时也要能够信受并如理思惟,五蕴世间是从真实常住的如来藏所出生的,那么和合似一,但是却不一不异,两者法性完全不同;五蕴世间是有生有灭的无常法,而如来藏是不生不灭的常住法,这才是正慧。依止于这样的正慧,完全不落入我见所引生的常见与断见的窠臼中,这才能真正修证解脱果与佛菩提果。

  因此,从 佛陀的教导可以得知,一切众生皆有如来藏,如来藏不是五蕴世间众生我,如来藏不是五蕴苦、空、无我的假名施设,如来藏不是五蕴诸法缘起性空的假名施设。对于所谓“我”的定义,《大般涅槃经》说:

  如来常住,则名为我。如来法身无边无碍,不生不灭,得八自在,是名为我。众生真实无如是我及以我所,但以必定当得毕竟第一义空,故名佛性。(《大般涅槃经》卷32)

  佛陀说,常住不生不灭自在的法,才能称为“我”,而再怎么用尽一切方便去寻求五蕴世间众生我,都没有常住不生不灭与自在的法性,可以说为我或者我的所在。但是各有情众生的五蕴世间,都不能独立于本来有的如来藏而存在,一向与如来藏同时同处,不一不异、不即不离;不论是否过去无量劫直到现在都不知道有如来藏的存在,或者是否不相信有如来藏,将来在因缘成熟值遇佛菩萨善知识时,而因为这样而发起善根,修学究竟了义的如来藏正法,也必定能实证如来藏,而入于佛菩提道中真修实证,终究能成办佛道;因此,以众生皆有如来藏而说“众生皆有成佛之体性”。

  五蕴世间众生我有生有灭不能常住。有了佛法正慧以后,观察五蕴的本质是无常的、是无我的,安住于五蕴无我空的解脱正慧,五蕴中的任何一法,都不会因此而从无常改变成常住法,仍然是生灭的、不自在的,所以说这样的无我空法不是第一义空。第一义的法必定是不生不灭本来自在,有能生万法的自性,但没有五蕴法的世间性,没有五蕴法的不自在性,没有五蕴法的因缘生灭性,没有五蕴法的众生我性,这才是第一义的空性;具有第一义空性的法就是如来藏,如来藏就是众生的真我。很明显地,佛陀所说的如来藏真我,绝对不可能等同于五蕴世间的众生我,但是已经过世的某位法师呢,在他的著作《印度佛教思想史》中写道:“如来藏说的兴起,是“大乘佛法”的通俗化。如来,也是世俗神我的异名。”(《印度佛教思想史》,正闻出版社,页162。)该法师这样说,等于将如来藏当作世俗神我了。而 佛陀却为弟子们开示:常住、不生不灭、本来自在的如来藏,才能称为“我”;他不就是在指责 佛陀将世俗神我说为如来藏了吗?

  但是世俗神我是什么样的法相呢?我们来看经中怎么说:复次,汝若谓心即是神我,身为僮仆,当知此身即是我所,从无始来受身无量莫知其数。如是诸身,为一我耶?为多我耶?若我多者即是无常,以无常故我义不成。若我是一即应常住,恒守一身不应移去,以不住故一亦不成。由此因缘汝应思察,多我一我义并不成。以是当知,心非是我。(《大乘理趣六波罗蜜多经》卷6)

  外道认为有一个神我住在觉知心中,能生一切诸法,身体是由神我差遣的童仆,这么说,身体就是神我的所在了。可是从无始以来曾经受用过已经毁坏的果报身,无量无数而不知道有多少。有那么多种类的果报色身,既然色身是我的所在,那么到底是仅有一个我呢?还是有多个我?如果说有多个身,所以有多个我,那这神我就是无常;无常的缘故,我的意义就不能成就了。若说我仅有一个是常住的,永远守住一个身,那就不应该随著色身毁坏而移动离去;然而现象界看到的色身一旦毁坏了,那个我就不存在了嘛,所说的我不能永远守住一个色身,所以啊,主张神我常住是一,不能成就。由于这个因缘,应当思惟观察:主张觉知心就是神我,从多个我、一个我去探究是否有常住的意义,都不能成立,所以觉知心不是常住的我。

  外道由于没有如实地熏习佛法正知正见,想要探究常住不变的我,绝对都不离觉知心的范围,所以想象一个常住的神我住于觉知心中,有种种功能神变能生一切诸法,这些都是虚妄构想的而不能成立。而外道主张的神我,却是五蕴世间众生我的变相,佛陀既然能够教导弟子众远离众生我的我见与我执,能教导弟子众实证如来藏,又能够分辨出外道的神我仅是虚妄构想,怎么可能将有生有灭的意识境界世俗神我,误解为不生不灭的如来藏呢?那位法师等于在公然毁谤 佛陀将世俗神我说为如来藏了,也等于指控 佛陀所说的如来藏就是外道的世俗神我。如果没有将 佛陀宣说佛法道理与次第,经由实证而真正通达,仅凭自己意识思惟研究就下批判,误人误己的过失真是罄竹难书。而这么严重的谤佛谤法过失,在舍报前都不能察觉而公开忏悔灭罪,这才是最令人感叹与怜悯的地方。

  回头看外道的主张,他们认定的神我能生一切诸法,是有过失的。经中说:若我是常、能造作者,此身去住应得自由,无人能害,云何号哭而惧死耶?若我是常,应能忆念过去造业受诸苦报,故于今生不应造恶。又我常者,即应自在舍于衰老恒受少壮,如脱故衣更著新好,云何而有老病死耶?以是当知,我非作者。(《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10)

  倘若认为神我住于觉知心中,是常住的,是能生一切诸法、能造作的,色身既然是神我造作的,是童仆,要走或者要住于世间,应当得到自由,没有人能够损害到色身的,又何须嚎啕大哭害怕死亡呢?但事实上,色身在世间的确不能得到去住的自由,这是有目共睹的啊!倘若神我是常住的,应当能够忆念过去世曾经造作诸多恶业,所以受过种种的苦报,这一生不应当还会造作恶业才对嘛!可是眼看著众生都不知道这个因果关系,仍然无恶不造啊!又倘若神我是常住不灭的,应当能够自在地舍掉色身的衰老,永远受用年少健壮的色身才对,就好像脱掉旧的衣服,换穿新的完好的衣服那样,怎么会有老病死的事情出现呢?从这些分析的道理可以知道,觉知心神我不是能够出生一切诸法,不是能造作色身的常住法。

  从以上的举例中可以得知,常住不变异、自在的法才能称为“我”,法界中就只有如来藏具备了这样的条件。但是对佛法没有实证、没有通达的研究学者呢?例如已故某法师就是一个例子,研究过了阿含部的经典,发现到阿含部的经文中,都在说无常、苦、空、无我,认定阿含部说的就是究竟的佛法道理。当他们看到方广唯识经典说到如来藏真我,就生起了疑心不信受,认为说,佛法它说的是无我,只有外道才会说神我,因此往往将如来藏视为外道的神我。他们研究佛法,可是却没有去研究外道主张的神我到底在讲什么?而通过 佛陀为弟子众的辨别说明,很清楚地知道,外道的神我都是觉知心的变相,是属于五蕴众生我,是立基于我见、我执所演变出来的理论。所以那位法师在书中就提出了他的质疑:【“佛法”说无我,而现在极力说如来藏我,到底我是什么?】(《印度佛教思想史》,正闻出版社,页169。)该法师所说的佛法,其实仅局限于阿含部解脱道他所片面采用的内容而已。领受、了知并信受五蕴虚妄,必须断我见、断我执的解脱道完整内容,那位法师并没有从阿含部的经典中建立正确的正知见,否则也不至于毁谤 佛陀,认为 佛陀所说的如来藏就是世俗的神我。而在他的书中所写的,也反应出他对大乘经典所说的如来藏我,是感到矛盾,抱持怀疑不信受的。佛法中解脱道的法,阐述五蕴无常、苦、空、无我,大乘法中说如来藏是真我,有矛盾吗?若会觉得矛盾,就是对于如来藏真我的“人无我、法无我”完全没概念,也等于对佛法中的无我圣教仅是一知半解。这些问题主要来自于对一佛乘的宗旨——甚深极甚深的大乘无我法、本来自性清净涅槃如来藏,若不是误解,便是曲解,要不就是完全否定,不承认,所以没有机缘对完整的佛法一窥究竟。表面上呢,虽然说的是佛法,但总是像瞎子摸象一样,永远说不准完整与真正大象的相貌。

  现在,就藉著该法师所提出来的质疑,探讨一下如来藏我的人无我、法无我。我们在前面已经解释、已经辨正过了,如来藏不是五蕴众生我,也不是外道所虚构想象的神我,但如来藏却是众生的真我。所谓的真,指的是不生不灭、常住不变易。在这个前提之下,各各有情皆有此独一无二的真实如来藏,所以如来藏是各各有情众生的真我。就像经论中所说的:【舍利弗!言众生界者,即是如来藏;舍利弗!言如来藏者,即是法身故。】(《究竟一乘宝性论》卷1)因为如来藏具有能生诸法的种种清净自性,本来所具有的蕴处界种种功德法种,众生的蕴处界功能差别,都是从如来藏所生所显,所以从如来藏这个功德主法体来看众生界,那当然就是来自如来藏。而如来藏就是以法为身,不是以五蕴为身,所以祂叫作法身嘛!必定要有不生不灭与常住的功德,才能称为法身。这样的如来藏法身、众生的真我,也得要无始以来众生平等平等无差别,祂才能称为法身。就像《究竟一乘宝性论》中所说的:

  所有凡夫圣人诸佛如来,自性清净心平等无分别。彼清净心于三时中次第,于过失时、于功德时、于功德清净毕竟时,同相无差别。犹如虚空在瓦银金三种器中平等无异无差别,一切时有。以是义故。(《究竟一乘宝性论》卷3)

  经中说,有三时次第,如《不增不减经》言:【舍利弗!不离众生界有法身,不离法身有众生界;众生界即法身,法身即众生界。】(《佛说不增不减经》卷1)

  所有的凡夫众生、三乘菩提中修学的贤圣以及诸佛如来,这个如来藏自性清净心是平等无差别的,因为是本来具足的自性与清净性,不是经过修行转变得来的。这个清净心呢在修道的三个时期阶段次第,祂都是平等无差别的,在我见我执烦恼过失时期,在除掉我见我执有解脱功德时期,在进一步断除无始无明究竟清净成就佛果时期,都是同样的自性清净而无有差别。就好像虚空在瓦器、银器、金器,三个制造时期阶段的器皿中,都是虚空平等无差别,一切时期都有同样的虚空。就像这个譬喻的道理,所以经中说自性清净心在有情众生修道三个时期阶段呢,都具足同一个本来自性清净心平等无差别。也犹如《不增不减经》所说的:“不离众生界有法身,不离法身有众生界。”众生界就是法身的一部分,法身含摄了众生界。

  既然众生界即法身,法身即众生界,那么如来藏就是法身,为什么有情众生却不知道有个真我如来藏啊?关键点就在于,众生无始劫以来都把五蕴当作常住不变的真我,所以一直处于无明颠倒中而无法出离。就好像有个譬喻说,往昔有一群唱戏的,因为碰到饥馑的时节,缺少粮食,他们就出发到其他国家想去求取饮食,在路途中,经过了一座风闻有专门吃人的恶鬼罗刹所居住的山,当时这一群唱戏的,正好必须住宿在这座山中,山里头有风很寒冷,所以就点燃著火,在旁边躺下来睡觉。其中有一位刚好在受风寒,身上穿的正好就是饰演罗刹所穿的戏服,就向著火坐下来取暖。同伴中有从睡梦中醒来的,忽然看见火边有个罗刹,一惊之下,没来得及仔细观察就慌忙逃走,怕被罗刹吃了。这时惊动了所有的伙伴都一起飞奔逃走,而那时身穿罗刹戏服的同伴,看到大家都逃跑,也跟著奔驰而去,结果在前面的同伴看到穿著戏服的罗刹追来了,以为是要来吃他们的,更加地惊惶恐怖,越过了山河,投往深沟而躲起来,身体破皮受伤非常疲倦,一直到隔天天亮了,才知道:哦!原来不是罗刹鬼。这个情节,正是譬喻一切凡夫,他处于贪瞋痴烦恼中,极度的缺乏信、戒、精进、惭愧、多闻、布施等善法的资财,可是想要到远方求取无上的法食,却将虚幻不实的五蕴当作是真实的我,在生死中不能自在、跌跌撞撞的,把跌到沟壑我见中当作是安隐的处所。只有等待明亮的智慧现前,才能破除黑暗中误认唱戏罗刹所造成的疲于奔命的奔跑与追逐。以下经文这么说:

  一切凡夫亦复如是,处于烦恼饥俭善法,而欲远求常乐我净无上法食,便于五阴之中横计于我。以我见故流驰生死,烦恼所逐不得自在,坠堕三涂恶趣沟壑,至天明者喻生死夜尽智慧明晓,方知五阴无有真我。(《百喻经》卷3)

  一切凡夫因为无明的关系,于生灭无常不能常住的五阴法中,不如理地计著为真实常住的我。因为我见不能断除的缘故,所以流转生死,被烦恼追逐而不能得自在;得要有能断尽生死苦的佛法真实解脱智慧,才会明了五阴没有常住不变异的真我。因此,倘若不能认知到,把五蕴计为常住不变异的真我,就是我见,我见烦恼就是无明;不能认知到五蕴虽然不是真我,但却是由不生不灭、常住不变异的真我所出生,这个真我不是外道神我,不是众生我的变相,不是众生我的无常、苦、空、无我,不是五蕴无常空的假名,如果不能这样认知,我见就永远不能断除了。我见不能断除,三界爱的系缚永远没有解脱的时候。经中 佛陀曾说,大地中的百谷草木、海水,历经了长夜不雨而枯竭,须弥山历经长夜也会崩落,大地到达悉皆败坏的地步:【而众生无明所盖,爱结所系,众生长夜生死轮回,爱结不断,不尽苦边。】(《杂阿含经》卷10)这经文说的是,世间经过时间的变异无常会败坏,但众生不知道五蕴虚妄就是无明,将五蕴妄计为真实我而贪爱执著,就是爱结。由于这个我见爱结的系缚而长夜生死轮回,倘若这个我见爱结不能断,就不能够到达苦的边际而解脱生死。

  而众生不能断除我见,也没有善根听闻、信受如来藏真我的种种殊胜法要,也就没有因缘找到如来藏真我了。找到如来藏就是亲自证实如来藏就是自己五蕴的众生界,自己五蕴的众生界即是如来藏,如来藏即是法身,这是属于亲证如来藏的菩萨所发起的般若实相智慧才能现前观察到的。所以经中说:【内证智所行,清净真我相;此即如来藏,非外道所知。】(《大乘入楞伽经》卷7)如来藏这个本来自性清净心的真我呢,与祂所出生的五蕴同时同处在运行,不生不灭、不来不去、不净不垢,不与一切六尘相应,不与一切杂染烦恼相应,自在运行而永远不改易其真实性与如如的法性,这就是清净的真我相,不是虚妄构想神我的外道所能知晓的。如来藏真我是可以经由实证而体验的,所以央掘魔罗对满愿子尊者说啊:【过去一切诸佛世尊,于一切众生所,极方便求无如来藏不可得。现在一切诸佛世尊,于一切众生所,极方便求无我性不可得。】(《央掘魔罗经》卷2)因为一切众生皆有如来藏,如来藏就是众生的真我,而这个真我有能生蕴处界诸法的清净自性,所以阿含部的解脱道诸经、《央掘魔罗经》与般若、方广唯识诸经,所说的逻辑是完全相通而没有矛盾的。

  那么我们今天就先说到这里了。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第98集 众生我、神我、如来藏我(三)
  正德老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  我们今天要来继续解说:什么是〈众生我、神我、如来藏我〉。接著我们进一步探讨:如来藏真我的人无我、法无我。如来藏既然就是众生界,表示五蕴众生的见闻觉知等功能的源头就是如来藏,所以说如来藏就是五蕴诸法的实相。《般若经》说:【何等诸法实相?所谓一切法不垢不净。何以故?一切法自性空,无众生、无人、无我。】(《摩诃般若波罗蜜经》卷27)经中说什么样的法是蕴处界诸法的实相呢?在一切法中不垢不净的就是诸法实相。有什么理由这么说呢?因为一切法都是来自于有真实自性的如来藏,而这个自性的本质是空性,就是无有生死不断的众生相,无有蕴处界的人相,无有觉知自我、反观自我的我相。“无有”也是空的意思,经文中的语句很明显的说出了一个道理:蕴处界诸法不是法界的实相,而蕴处界诸法的实相,必定是具足不生不灭、不垢不净等中道体性与无我的法。所以绝对不可能将蕴处界诸法经过转变以后,或者针对蕴处界虚妄不实的无常空,可以被称为诸法实相;不能被称为诸法实相就不是般若了。般若讲的就是诸法实相,诸法实相就是如来藏,如来藏本来具有的不垢不净中道法,就是立基于如来藏的无众生、无人、无我的空性法性而说,因此般若空性所说的就是如来藏真我的无我性。

  如来藏的无我性,有人无我与法无我两种无我的相貌,首先来看《楞伽经》中,佛陀如何说如来藏的人无我:【云何人无我?谓离我、我所——阴界入聚。无知业爱、生眼色等摄受计著生识。】(《楞伽阿跋多罗宝经》卷1)什么样的内容是如来藏的人无我呢?就是远离我与我所;所说的我与我所指的又是什么呢?就是五阴、十八界、六入的积聚相,以及由于无知业爱与三界爱,因而出生的眼等五色根,去执取贪著所生的七转识,这些都是五蕴人我与我所的法。而五蕴人我与我所都是因缘和合所生的生灭法,都是无常没有自性、不自在、不能常住的法;如来藏自体却是不生不灭、自性清净自在而常住。所以说,如来藏远离这样的五蕴人我与我所。

  经文继续说著如来藏的人无我:一切诸根,自心现器身等藏,自妄想相施设显示;如河流、如种子、如灯、如风、如云,刹那展转坏;躁动如猨猴,乐不净处如飞蝇,无厌足如风火,无始虚伪习气因;如汲水轮,生死趣有轮。种种身色,如幻术神咒,机发像起;善彼相知,是名人无我智。(《楞伽阿跋多罗宝经》卷1)

  佛陀说,一切的眼根、耳根乃至意根,器世间有根身及六尘相,都是各各有情的如来藏所生所现,因为众生界就是如来藏的一部分。如来藏法身含摄了众生界,但是六根六尘器世间等,是依于众生的七转识虚妄想祂所摄取的这些法相,然后施设显示出来的,犹如河流、种子、灯焰、阵风、浮云一般,刹那不住辗转变坏。七转识躁动不安犹如猿猴,好像苍蝇一样乐著不干净的处所,好像风吹著火,使得火势持续烧燃一样,不厌倦不知足;都是因为无始劫以来与无明烦恼相应,一直颠倒的执取熏习虚妄的五蕴为真实我,这是最根本的原因。因此在三界中生死流转,好像汲水轮一直不停的随著水势流动运转。然而,每一段流转生死的种种色身,包括了两足、四足、多足,乃至没有脚的这些种种威仪进止,就好像幻术神咒催起死尸行走,好像机关发动使得木人起动行走。菩萨能善于深入观察了知这些法相,就称为人无我智。

  这个地方经文所说的人无我智,指的是菩萨实证如来藏所获得的大乘人无我智,因为声闻与缘觉虽然证得解脱果,但是没有实证如来藏,所以没有般若实相智可以观察五蕴十八界这个众生界-就是如来藏-如来藏含摄了众生界,更无法观察、实证如来藏以后才能深入了知的种种身色如幻术神咒机发像起。大乘人无我法相、大乘人无我智,必定含摄小乘圣人所证的五蕴人无我、人我空的解脱智慧。因为经文中 佛陀说的很清楚,如来藏远离五蕴我与我所,表示实证如来藏的菩萨必定已经观察清楚,五蕴诸法的无常、苦、空、无真我了,熏习般若、参禅开悟、证知如来藏的所在,又能现观五蕴十八界都是如来藏所生所显;而如来藏真如空性运行,不觉知自我、不反观自我,菩萨因此能善于了知如来藏真我的人无我法相。菩萨的觉知心获得了人无我智,是能够双照空、有两边的;也就是五蕴的人无我与如来藏真我的人无我。这正是般若空性的一分意涵;般若空性的另一分就是如来藏真我的法无我。

  我们继续来恭读《楞伽经》 佛陀的开示:云何法无我智?谓觉阴界入妄想相自性,如阴界入离我我所,阴界入积聚,因业爱绳缚,展转相缘生,无动摇;诸法亦尔,离自共相。不实妄想相、妄想力,是凡夫生,非圣贤也;心、意、识、五法、自性,离故。(《楞伽阿跋多罗宝经》卷1)

  佛陀说:如何是法无我智?已经证得大乘人无我的菩萨,又如实的观察五蕴、十八界、六入,在境界中领受、了知、分别六尘诸法的虚妄法相;这些在六尘见闻觉知的自性,就好像所现观的五蕴十八界一样,没有真实的我与我所。我与我所的觉受归属,都是来自于五阴、十八界、六入积聚而有的;是以如来藏为因,及生死业与三界爱绳的系缚为缘,辗转互相为缘,这样的因缘和合,才有阴、界、入的出生,才有我与我所的觉受归属出现。而如来藏虽然藉缘出生了阴、界、入,见闻觉知这些法,却从不于阴、界、入这些功能生起我与我所的想法,不与任何六尘境界相应,真实如如运行而不动摇其无我清净自性。既然如来藏运行诸法是真如无我的清净自性,那么在因缘中被出生现起的阴、界、入诸法,因为都是在因缘中和合而有的,所以无有不坏的真实自体,既无自体哪来的自相可说?阴、界、入诸法没有自相,也就没有他法的共相可说,当然就没有所谓能见的眼识,能听闻的耳识,能知的意识等自相;这些眼识我能见、耳识我能听、意识我能知,都是凡夫取相,不如实的计著以后,虚妄想的势力所得的,贤圣位的菩萨是不会产生这种虚妄不实的计我的。

  实证如来藏生起般若空性人无我智的菩萨,进而如实观察如来藏藉缘现起阴、界、入,与运行诸法的法无我,善于了知如来藏心的人无我、法无我,以及意根与六识不自在的法无我,相、名、觉想、正智、如如这五法的人无我智、法无我智,依他起性、遍计执性、圆成实三自性的人无我性、法无我性,就能够于修学菩萨道的过程,远离法我执而发起道种智,趣向无上佛菩提究竟解脱之路。如来藏真我具有人无我、法无我,而菩萨发起大乘人无我智与法无我智,都能够双照如来藏真我与所出生五蕴假名我同时同处,真我无我故不分别、不觉知自我,无所住而生其心,随缘任运蕴处界诸法,这就是般若空性的中道义理。

  15年前 平实导师出版了一本书叫做《我与无我》,在书衣左下角写了一段四句偈,内容是这样的:“太极唯臆想,根本实真识;无明生两仪,万法由兹生。无我中有我,我中有无我;涅槃余真识,我无我俱泯。”(《我与无我》扉页)这段偈颂是在说,道教认为一切万物的源头就是从太极出生阴阳开始的,然而道教从来都没人证明过太极到底是什么,纯粹是臆想出来的。一切万法的根本,实际上就是永远不生不灭的真识如来藏,由于无始无明的关系,而出生了能取与所取,万法因能取的意根与五蕴、所取的六尘境界而滋生不已;五阴、十八界、六入都是如来藏藉因缘所出生,与如来藏非一非异。蕴处界无常、苦、空、无我,犹如幻化而不真实,但是无我的五蕴却从未离开过真我如来藏,故说“无我中有我”;而真我如来藏在三界中现行,却从未离开过所出生、尚未毁坏的蕴处界果报身,蕴处界等法仅是如来藏法身诸多功德法的一部分,真我法身如来藏含摄了虚幻不实无我的蕴处界,因此说“我中有无我”。证得解脱果的声闻缘觉圣者,舍报不受后有入无余涅槃,涅槃中唯有不生不灭的真识,如来藏不再出生蕴处界诸法就是涅槃,因此在如来藏的自住境界中,无有一法在三界中现行。既无所谓的真我,亦无幻化不实的无我五蕴,故说“我无我俱泯”。

  涅槃是依如来藏的不生不灭而立名,并非另有某个法称为涅槃,所以涅槃本际就是如来藏。菩萨实证如来藏发起般若无我空性智慧,也同时证知如来藏的本身自性清净涅槃,也就是二乘圣者舍报入无余涅槃的本际,而以般若智证知涅槃余真识,我无我俱泯。这些胜妙的法义内容,如果要详细知道的话,请到正觉同修会官网下载,或者到全省各正觉讲堂索取免费结缘的纸本书籍。

  现在我们先来探讨“如来藏是涅槃的本际,涅槃就是如来藏真识独存。”到底是依什么根据而这么说。在前面我们已经举证也同时申论了 佛陀在经中的开示:说到众生界就是如来藏,众生界的五阴十八界都是如来藏藉缘所出生;如来藏就是法身,所有的世间、出世间、世出世间等法都是因于如来藏而有。这些如来藏的意涵在阿含经中,佛陀以苦之本际,为一心求出离生死苦的佛弟子们开示:有老病死苦都是因为有五蕴出生;换句话说,生本身就是苦了,而五蕴的实相却是如来藏,五蕴的本源是如来藏。所以 佛陀说:【众生无始生死,长夜轮转,不知苦之本际。】(《杂阿含经》卷34);因此苦之本际指的就是如来藏。佛陀为修证解脱道的弟子众说:一切我见、我所见、我慢等,系著三界生死的烦恼断灭了,所得的解脱果是寂灭、清凉、清净、真实。佛陀说寂灭、清凉、清净、真实是涅槃,表示已经排除了所有不真实的法,所有不真实的法都不可能是涅槃,众所周知的五蕴、十八界,以及辗转所滋生的一切法,包括五蕴的无我空都不真实,唯一真实的就是本来不生不灭的如来藏;而寂灭、清凉、清净本来就是如来藏的体性,并非二乘圣者证解脱时才出现的,因为如来藏的体性是常不变易的,也因此才能称为真实。从这个地方又可以证明 佛陀在初转法轮阿含部的经典,早已运用隐含的义理,开示了涅槃的本际就是如来藏、涅槃就是如来藏,不于三界出现任何一法独处的非境界。

  《般若经》中 佛说:【法离言语亦离思量,从本际来,无生无灭故无入出。】(《大般若波罗蜜多经》卷572)因为如来藏是法身,所以法从本际来的意思,指的就是如来藏所现起运行的诸法,由于如来藏不生不灭离见闻觉知,所以离言语同时离思量不作主。因为见闻觉知呢,祂必定是与名相、语言相应,是思量作主的内容,所以说离见闻觉知的如来藏,是言语道断远离思量作主的。而从本际如来藏现起的诸法,本质上也同样离言语、离思量,同样的不生不灭、不入不出。

  《般若经》所说的本际,就是《阿含经》所说的苦之本际、涅槃的本际。佛陀在《方广经》中也说:“本际无生亦无所灭。”(《大宝积经》卷12)“一切众生本际清净,毕竟无生无起。”(《大方等大集经》卷15)这个地方所说的本际,指的就是如来藏。而在唯识系列的《楞伽经》中,佛陀也说:【愚夫依七识身灭,起断见;不觉识藏故,起常见。自妄想故,不知本际。】(《楞伽阿跋多罗宝经》卷4)佛陀说:愚痴的凡夫仅依七识身刹那刹那生灭不住的现象,就生起了没有过去世、没有未来世的断灭见解,因为不能察觉七识身的根源如来藏的存在,而对于七识的念念相续,生起了能贯穿三世不坏灭而常住的见解;断见与常见,都是因为不能如实了知本际,仅是在意识所识别层面虚妄想像所产生的错误见解。也就是说,常见与断见指的都仅是在眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六个识的分别体性,与意根末那识的处处作主体性,错误的计度为常或者无常,唯有 佛陀能如实了知这些常见与断见,或者两者互相混淆的诸多偏邪见处。

  佛陀在三转法轮经典中,详细的为弟子众指出了当时诸多外道的邪见,同时从阿含到般若、方广唯识等经,佛陀所说的本际指的都是如来藏,理路贯穿三转法轮,依照弟子众的根器与心量及修证次第,以最殊胜的方便善巧阐述法界实相,未曾有过丝毫前后矛盾逻辑相左的地方。而已故的某位法师一生仅专门作佛学研究,连最基础的断我见、证五蕴人我空这个初分解脱果都没有实证过,却在书中评论涅槃本际如来藏是外道神我。那位法师说:【富有神我色采的如来藏我,与佛法传统不合,所以佛教界,如瑜伽学者等,都起来给以解说,也就是淡化众生有我的色采。】(《印度佛教思想史》,正闻出版社,页286)这位法师所说的佛法传统就是阿含部的经典,然而经过举证,佛在阿含部的经典所说的苦之本际、涅槃本际、众生界、法身真我、清凉、真实就是如来藏。这个部分对于没有实证佛法那位法师来说,纵然让他把阿含部的经文都熟背了,也完全没有法眼与慧眼,能够阅读出 佛陀于字里行间所含摄的真实义来。因为要懂得 佛陀所说的佛法,最重要的就是要经由真正实证而通达佛法的善知识如实的解说,才能够约略了解佛法真义理趣,以及要实证的理趣是什么,然后能够准确的教导远离常见与断见,实证如来藏。那位法师纯粹以作研究的心态,在不具法眼与慧眼的前提下,已经不懂 佛陀在《阿含经》中所说的真实义了,竟然评论阿含部的精髓:苦之本际如来藏富有神我的色彩,实在很大胆!

  而 佛陀为弟子众说的阿含解脱道,并非以所谓的“淡化众生有我,否定众生五蕴我、断我见”作为真实义的。如果仅是像那位法师说的“淡化众生我”就是佛法解脱的精髓,那么隐含的义理就成为:五蕴众生我应当就是真实我,只要淡化不执著就是解脱;这样的结果不就形成,当 佛陀破斥外道的常见与断见的时候,也等于在破斥自己所说苦之本际的如来藏立论吗?但是当时在 佛陀座下证得解脱果的阿罗汉们以及所有实证佛法菩萨们,却未曾针对 佛陀对外道的任何破斥提出反对的意见,反而为了教导弟子众、救护众生,而接续著破斥声闻错误的见解与外道的邪见。例如 弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》、玄奘菩萨所造的《成唯识论》,以及现今 平实导师所造的《阿含正义》等上百部著作,都可以看到相同的内容。这是因为菩萨们都以实证如来藏而发起佛智,生起法眼与慧眼,能够看透 佛陀所说以如来藏义理,贯穿三转法轮诸经的种种理趣。

  如来藏是佛法的精髓,是众生的本来面目,真实可证;这些,那位法师连作梦都没梦见过;而如来藏真我具有人无我、法无我的空性,更是未曾实证佛法的法师所无法了知的。况且,除了喇嘛教应成派或者自续派的假中观师以外,瑜伽部的论师,例如 无著、世亲、护法、戒贤、玄奘等诸位菩萨,都是在实证如来藏真我发起般若实相智以后通达般若,然后转进修证如来藏的人无我、法无我,这个部分完全不是那位法师所说的“淡化众生有我的色彩”,在层次上有很大的差异。我们这里先略作说明来分辨淆讹,在下一辑再进一步的阐释。

  话说那位法师不仅毁谤如来藏富有外道神我,而且扭曲如来藏仅是方便说。他说:【但一般凡夫,外道,不信无常无我(空),不能于无常无我立一切法,佛就不能不别出方便,说一切众生身中有如来藏了。】(《成佛之道》,正闻出版社,页393)这位法师误解 佛陀在阿含部诸经所说的法,他认为五蕴的无常、无我,就是佛法的究竟精髓理趣;那么,若以他所主张“只要淡化众生有我,不执著就是解脱”来看,五蕴应当它是常住才是合理,但是现见五蕴不可能常住,在无常法永远不可能变成常住法的前提下,无常、无我等同于断灭空,与 佛陀未到人间示现成佛以前,已经存在的外道理论没有两样。假如无常、无我这种断灭空,就是佛法所立一切法的精髓,那么当时已经存在的诸多外道—例如六师外道、迦叶三兄弟等—都不可能被 佛陀降伏而归依 佛陀座下的。那位法师这样的扭曲与毁谤佛法,他的座下弟子们带领了把他们当作是佛教僧宝的佛弟子,一样的堕入 佛陀所破斥的意识境界常见与断见的邪见中,不断的推崇他们的师父毁谤佛法的思想,企图运用不从事佛法实证的学术研究,进行塑造他在佛教的崇高地位,但却不知道,这样等于在加重已故老法师的谤法重罪,实在让人感到悲哀跟无奈。

  我们今天就先到这里了。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第99集 众生我、神我、如来藏我(四)
  正德老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  今天我们要继续来解说,什么是〈众生我、神我、如来藏我〉。

  如来藏不是外道神我,已经列举经文如理辨正过了,而外道神我与众生我都是五蕴法衍生出来的产物,就好像运用工具藉灯光布幕变化出来的皮影戏,无论是男皮影、女皮影、大象皮影、天神皮影,这都不是真实的。如来藏犹如幻化师,未曾对藉缘出生现起运行的五蕴起念作意,是男是女、是人或畜生、是鬼身或是地狱身,这是如来藏的“人无我”。未曾对根尘相触的处所起念想,要流注现起的是眼识或者耳识或者意识;未曾起念对六尘见闻或者觉知,这就是如来藏的“法无我”。

  皮影戏的观众,在布幕前看到了种种皮影,以为有真实男女之相,后来发现到原来仅是工具被灯光投射在布幕上的影子,不是真实有情男女;就犹如有智慧的人观察到,五蕴无常没有真实我,是人我空一样,这个部分纯粹仅是在因缘聚合的结果上探讨。而幻化师如来藏的人无我、法无我,却是在因缘聚合的根源上探讨,这样的探讨不仅函盖了结果,并且到达了仅在结果探讨所无法一窥究竟的实相。换句话说,如果没有幻化师如来藏,不可能有五蕴众生的出现。如来藏是每一位众生独一无二的真实我,是五蕴众生的本际,如同 佛陀在《阿含经》中说的:如来藏一向清净、寂静、清凉、常不变易;一向清净就是人无我、法无我。

  瑜伽部的 无著、世亲、玄奘等论师,所申论的是菩萨实证如来藏以后,进修道种智所必须涉猎的如来藏蕴育摄持诸法的人无我、法无我、空性意涵。而 无著等诸位菩萨在造论阐述之前,早就已经通达并远离了五蕴众生我的人我见,早已具备了含摄五蕴众生人我空的大乘人无我智了;怎么可能在唯识论著中,阐释修断解脱道所未曾触及的烦恼习气随眠与无始无明上烦恼?如何修证如来藏所含藏的诸法种子功能智慧,会变成说是那位法师所说的在淡化众生有我的色彩呢?众生有我绝对是在五蕴法中觉受得来的,这个部分就称为我见,是颠倒、没有真实认知的生死烦恼;而五蕴众生人无我、人我空,是破除颠倒无明的解脱智慧。倘若不能在这个基础有壁垒分明的修证,就无法进入探究并实证五蕴众生的生命实相如来藏。那位法师的学者之见,很明显地透露出来没有断我见的本质,不知如来藏是众生界,但不是五蕴众生我,更不是外道神我,才会出现这种错把冯京当马凉,可媲美于儒林外史的事件,在书中流传了。

  以下我们就来引用瑜伽部《究竟一乘宝性论》其中一段论文,证明真正的瑜伽师所论述的是人我空、法我空的苦之本际,涅槃本际如来藏法身,不是五蕴无常的人我空:

  如实见众生,寂静真法身,以见性本净,烦恼本来无。此偈明何义?以如实见本际以来,我空法空应知。偈言正觉正知者,见一切众生清净无有我寂静真实际故。又彼如实知无始世来本际,寂静无我无法,非灭烦恼证时始有。(《究竟一乘宝性论》卷2)

  《宝性论》说:如实的亲证,观见五蕴众生之所从来,观见五蕴众生之所从来,就是不生不死常住寂静的真实法身如来藏。以般若智慧来观见如来藏体性,本来就是清净无染,离六尘见闻觉知、如如不动,本来无我、无我所,不与任何烦恼相应。

  这段偈颂在表明什么义理呢?因为如实的证知,而现前观见五蕴诸法的本际实相如来藏,生起了般若实相智之后,能够循著教理与教证,现观本际实相的人无我法相以及法无我法相,依此而渐渐通达人我空与法我空所显的真如空性,这是应当要知道的。而这就是偈颂所说的:正确觉悟如来藏,发起真实无偏差正知见的菩萨,观见了一切众生皆有独一无二的如来藏,清净无染、人无我、法无我、不生不死,是真实不虚的本际。同时呢,正觉正知的菩萨如实知道,这个无始无量世以来就存在的本际,不生不死、离见闻觉知,寂静而人无我、法无我是本来具足的,不是经由灭了烦恼证知了以后,才开始那样寂静、无我、无法的。在论中说的众生、真实法身本际,就是如来藏,真实本际不生不灭,人无我、法无我的清净性,是无始劫以来就本来具足的,把这样的法说为各各有情众生的真我,一点儿都不会与五蕴众生我有混淆不清之处。

  因为五蕴众生我无常不真实、有生有灭,与我见、我执相应,杂染不清净。五蕴诸法不能自在,都必须在因缘和合中才能现起,是枝叶而不是树干,因此没有本质可以称为法身。况且就算能破除无明颠倒,断了五蕴众生的我见烦恼,证得了五蕴人我空的智慧,也非常清楚五蕴人我空虽属于世间不能改变的真实道理,但这并不是五蕴法的本际根源;五蕴人我空的智慧,它仅是不再系缚于人我见乃至人我执,却触及不到五蕴法的本际根源,因为如果五蕴毁坏了,五蕴的人我见与人我空都不能存在。从这个逻辑理论上我们可以知道,五蕴众生我乃至五蕴的人我空,都不是常住的。有生有灭就不算真实了,绝对不可以妄想著还有细分或者极细分,或者还有一分不可知不可证,可成为真实本际的,学习佛法中的无我空理,不能违背世间本来存在的逻辑理论。

  如来藏的真我与人无我、法无我,五蕴的众生我、人无我,这个逻辑理论从现量的实证与比量的推度,佛陀的圣教量界定得非常清楚。具备佛法知见的这些学人实证了以后,都可以经由自己内证的现量法,与 佛陀说的圣言量逻辑理论来互相验证,没有一丝一毫的混淆与矛盾。可能遇到困难呢,绝对都会在说智慧力不足的层次,实证的内容与诸佛菩萨相差太远,而导致无法汇通与进一步的理解。若有上位菩萨、善知识将他经过无量世修菩萨道,自利利他,历经通达与实证所获得的法眼与慧眼,能汇通三乘菩提的核心教义,为我们佛子大众指出了阿含部的经典,佛陀已经在法义上宣说了苦之本际、涅槃本际,众生界清凉真实,法身常住不变异等等;是能经由实证佛法而了知的一切众生皆有如来藏真我,而这个真我绝对不是五蕴众生我、不是外道神我,却是佛法三转法轮三乘菩提贯彻一致的教义与逻辑理论,这就是阿含部经典的真实义理。

  而菩萨实证如来藏通达般若,通达如来藏直接与间接所生的五蕴十八界诸法以及所显的七真如,进入修道位之前,必定已经清楚了三界一切有情蕴处界诸法,皆由各自独有的第八识如来藏所含藏的种子功能所变现;而世间、出世间一切法,皆是由八识心王和合运行所出生,确定“三界唯心,万法唯识”指的就是以第八识如来藏为中心的八识心王,成佛前菩萨道所应修的一切种智这个目标范围,就是第八识如来藏所含藏的一切有漏无漏、有为无为诸法功能,究竟实证遍知无有遗漏,因此在唯识学上第八识又称为所知依。

  以下将引用 无著菩萨所造的《摄大乘论》在开宗明义就指出了“所知依”这个重要的法义基础,该部论也是大唐时期 玄奘菩萨非常重视的一部论著,因为这部论主要彰显大乘必定是 佛陀为菩萨修证佛菩提所说的法语,而不是被小乘部派佛教在没有实证解脱果、没有实证如来藏的前提下,不信大乘法而主张非佛说的大乘。因此 玄奘菩萨西行取经回到大唐以后,又特地重新准确地翻译了一次《摄大乘论》,同时在唯识学道种智上的修证《摄大乘论》与《成唯识论》,都是菩萨在开悟以后修道上不可或缺的指导论著之一。藉这个机会我们来论述菩萨修证唯识道种智的源头。

  最早的根据呢,我们就可以追溯到阿含部经典中,佛陀早已经为弟子众们阐释清楚唯识的义理确实贯穿了三乘,只是 佛陀为了弟子众们他的根器差别,所以有隐说以及显说的差别而已。论中说:

  复次,云何能显,由此所说十处,于声闻乘曾不见说,唯大乘中处处见说。谓阿赖耶识说名所知依体;三种自性:一、依他起自性,二、遍计所执自性,三、圆成实自性,说名所知相体;唯识性说名入所知相体。(《摄大乘论本》卷1)

  先看这一段论文,无著菩萨说:什么缘故?已经开悟发起了佛菩提智,能善入大乘的菩萨,显现出 佛陀曾为菩萨们善说含摄三乘的大乘法体,并且经由教导而实证了。这些确实是 佛陀所亲说的殊胜法语,由以下所说十种法处可以证明,未曾看见 佛陀对小乘声闻求证解脱道时有任何开示;可是大乘法中对修学佛菩提道的菩萨们,却可处处看见 佛陀在十种法处的开示。首先将第八识阿赖耶识称为所知依的法体,依他起自性、遍计所执自性与圆成实自性,三种称为所知相法体,实证第八识的真如性呢,就称为入于所知相法体。

  我们先略说这三个法处,菩萨所修的佛菩提道,必定要对世间、出世间以及世出世间,由浅入深、由狭入广渐次的趣向究竟了知,直到成佛,才能够成就 佛陀十号中的正遍知与世间解。而有情世间指的就是五蕴世间,若要对五蕴世间乃至三界六道有情生死轮回的趣向究竟了知,必定得要亲证五蕴世间所从来的第八识阿赖耶识。因为阿赖耶识就是如来藏,蕴处界都是如来藏所摄藏本来具足的种子功能。倘若要对小乘解脱生死轮回出世间的法究竟了知,而不堕于常见与断见的邪见中,必定要亲证第八识阿赖耶识的本来自性清净涅槃。因为如来藏是苦的本际,如来藏是小乘实证有余、无余涅槃的本际,有余、无余涅槃即是来自于如来藏的本来自性清净涅槃。佛菩提世出世间指的就是般若中道与道种智的解脱,般若就是五蕴的实相,就是五蕴出生的本源,就是第八识如来藏。

  菩萨亲证自心如来藏第八识,现观五蕴确实从如来藏而来,如来藏与所出生的五蕴同处运行,含摄五蕴三界有与真实空性,不落于三界有一边,也不落于空无所有的一边;蕴处界诸法功能摄属于如来藏,因此蕴处界诸法同样的本来无生。虽然在三界中,五蕴有来来去去、生生死死的现象,但是菩萨现观这些生死一向都没有离开过自心如来藏,一向住于本来自性清净涅槃的法性中,菩萨获得如是殊胜的般若解脱,因此不畏惧生死而发愿:世世在世间自利利他行菩萨道。菩萨更进一步现观如来藏不觉知自我,不觉知我所,空有俱泯、性相两亡,这样真如无我的运行圆满诸法,因此转依亲证如来藏所发起的人无我以及少分的法无我,熏修道种智,通达佛道所应修应证的次第,依止佛菩提殊胜的解脱而勇猛精进,摧邪显正、弘护正法,延续法脉、广利人天。

  阿赖耶识就是如来藏。因此说,阿赖耶识是菩萨乃至成佛对世间、出世间、世出世间所知究竟所依的法体,若没有实证阿赖耶识,对世间都无法究竟了知,更何况出世间及世出世间呢!而这些内容,佛陀未曾于声闻解脱道中宣说,但是于大乘佛菩提道中,却处处可见种种胜妙的开示。而依他起自性、遍计所执自性、圆成实自性三种自性,为什么说是所知相的法体呢?因为开悟亲证如来藏阿赖耶识,能知的是意识觉知心,转依后所知法体必定有法相呈现出来,可以现观。依他起自性指的就是阿赖耶识所含藏的五蕴十八界种子功能,必定是众缘具足和合,才能由阿赖耶识出生与现起,是属于无常生灭的有为法,因此就称为依他起自性。而能够在众缘具足和合的情况之下,圆满成就诸法的法性,就称为圆成实性。这是阿赖耶识本来具足的功德法性,不是因缘所生法,不随因缘生灭而生灭,真实如如、恒不变易,是阿赖耶识的真实自性。而意根末那识无始劫以来,由于无始无明而起颠倒想,遍计执著阿赖耶识及圆成实性为自内我,因此而产生我见、我执造作生死业,这就是遍计所执自性。

  如果要如实了知乃至究竟了知这三种自性,只有实证阿赖耶识转依不退以后,才能现观圆成实性的真如法相,才能现观五蕴十八界从阿赖耶识现起,无有自性、无有自相、不自在的依他起相,才能现观意根末那识,处处遍计执著阿赖耶识与所出生的蕴处界为自内我,处处作主虚妄不实的遍计所执相。而必定要能够如实观察与了知这三种自性的法相,才得以在通达七真如以后,依止阿赖耶识如来藏的人无我、法无我,如理如量地通达三种自性的无自性性,进而降伏乃至断除大乘佛菩提道所应断的法我执。这是第二种在大乘经中 佛陀处处为菩萨宣说,但未曾看到对小乘声闻有所开示的法处。

  无著菩萨说第三种法处是“唯识性,说名入所知相体”,也就是要能够现观入于三种自性所应知的法相。必定要以实证阿赖耶识的唯识性为前提,唯识性是指第八识如来藏所住的境界性,是不在六尘中见闻觉知性的境界,又能随缘任运而出生万法,如镜现像。换句话说,唯识性就是真如实性,大乘见道的目标是证真如,而真如是第八识阿赖耶识如来藏的法性,由于祂有真如法性,所以能出生万法而自己如如不动。只有证得阿赖耶识如来藏而转依住于真如境界中,使得见道前在唯识加行位中,现观五蕴的空相与有相全部消灭以后,才算是真正的安住于唯识性中。而阿赖耶识的真如唯识性,才是真正所知相的法体。

  倘若没有实证或者仅是解悟阿赖耶识,纵然历经大乘见道前的四加行断除我见,建立一个万法唯识的认知,就好像真的有一个能生万法的唯一真识存在现前的境界中一样的认知,这仍然只是一个比量思惟的建立,而不是实证能生万法的唯一真识,因为当时仍然是住在意识境界中,而有各种境界所得的缘故。所以 佛陀为菩萨宣说大乘菩提,必定会明确地说明以及指引菩萨,来实证阿赖耶识的唯识性,而不会以意识层次的有所得境界,或者作意不分别的境界,或者离念灵知的内守幽闲境界,当作是能生万法的唯识性,当作是三自性所应如实了知的法体,当作是一切世间、出世间乃至世出世间所知依的法体,这是非常明显而且不容置疑的。

  而关于《摄大乘论》中 无著菩萨所说另有七种能显现 佛陀仅为修学大乘佛菩提菩萨宣说的法处,内容就是这样的:六波罗蜜多说名彼入因果体,菩萨十地说名彼因果修差别体,菩萨律仪说名此中增上戒体,首楞伽摩虚空藏等诸三摩地说名此中增上心体,无分别智说名此中增上慧体,无住涅槃说名彼果断体。三种佛身:一、自性身,二、受用身,三、变化身,说名彼果智体。由此所说十处显于大乘异声闻乘,又显最胜世尊但为菩萨宣说。是故应知但依大乘,诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。(《摄大乘论本》卷1)

  无著菩萨所说的十种法处,就是佛菩提道菩萨藏实证修证的法宝内涵,完全以阿赖耶识如来藏的真如唯识性与所含藏有漏无漏、有为无为等,一切法种的如实了知与修证以及修断为范围,与声闻乘纯粹修证解脱道所观修的出世间法差异很大。并不是 佛世以后,小乘声闻分裂出去的部派佛教学人他们所能够望其项背的,更无法在未亲证阿赖耶识如来藏的前提下,经由阅读经文、意识思惟所能忖度一二的。因此声闻部派佛教,在缺乏实证解脱果的前提下,经由师徒传承流传下来,而演变出否定阿赖耶识与末那识,主张意识细分或者细意识不灭的六识论,就不足为怪了。

  然而,实证解脱果的阿罗汉,必定信受阿含部解脱这些经典中,佛陀所说的有不生不灭,清凉真实的涅槃本际、苦之本际;但不是意识觉知心,也不是不可知不可证的意识细心。而苦之本际、涅槃本际就是阿赖耶识如来藏,是不畏惧生死苦具备菩萨性的大心菩萨,修学佛菩提所实证而转依的修菩萨心、行菩萨行的目标。阿含、般若与唯识并没有矛盾或者互相冲突,这是 佛陀权衡众生根器与心量所施设的,而运用深浅与次第来救度众生进入佛法中安住的方便善巧,有智慧的佛弟子应当要这样来建立正确的知见才对。

  我们这个单元为大家解说这个“众生我、神我、如来藏我”,最重要的是要让大家建立正知正见,信受大乘真的是 佛陀所说的。

  那么我们今天就说到这里了。

  阿弥陀佛!



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