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三乘菩提之阿含正义(一):第116-119集


三乘菩提之阿含正义(一)
  第116集 阿含经中诸法无我的显说与隐说(一)
  正雯老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团电视弘法节目,《三乘菩提之阿含正义——唯识学探源》。前面的老师已经谈过“诸行无常”的部分,今天我们继续来谈“诸法无我”,主要还是取材《阿含经》来谈诸法无我;但是《阿含经》中的诸法无我其实有显说与隐说的层面,所以接下来这四集当中,我们要谈的主题就是“阿含经中诸法无我的显说与隐说”。

  首先我们来谈谈什么是法?简单来说,法就是具有一定的样貌与轨则,可以让人认识与理解的任何人、事、物等等。也就是说,举凡我们眼前所看到的、所接触到的、所体验到的一切,在佛教中都称为“法”。法可以分成物质和精神的部分来说:物质的部分,譬如花瓶是一个法,花瓶中的一朵花也是一个法,那么桌子、椅子又是一个法,乃至十方无量世界所有众生的色身、物质,以及光、热、电能、磁能、重力位能等等的各种能量都是法;心理的部分,譬如每个人内心的感受、情绪、认知,以及其他有情众生心中的种种想法,这个也都是法,这些心法又可以分成百法乃至千法、万法等等,这些都是法。总而言之,法函盖了宇宙万法和生命现象。佛陀依祂所亲证宇宙生命万法的真实道理,来为众生解说如何解脱以及究竟成佛的三乘菩提法;这个三乘菩提也同样具有一定的样貌和轨则,可以让人生起理解,并且依之修行就可以迈向解脱以及究竟成佛,这些教法就称为佛法。所以,诸法就是宇宙生命万法,诸法无我就是说宇宙生命万法都是无我。

  那为什么说诸法无我在《阿含经》中有显说与隐说两种层面呢?什么又是显说与隐说?显说的部分主要在二乘解脱道五阴虚妄的层面,隐说的部分就是主要指大乘佛菩提道—第八识常住实相心—的层面。接下来,我们就这个显说与隐说两个层面来说明。第一个显说层面是指二乘现象界的五阴诸法无我:就二乘法来说,诸法无我主要是指现象界五阴我以及五阴辗转生起的万法都没有常住真实的我性,都是缘生缘灭的无常法;无常即非真我,所以说无我。众生由于误会以为有五阴我能够了知、分别现象界六尘万法,所以生起无明,错误地以为五阴我是真实,错误地以为有一个真实的五阴我能够领纳六尘万法,能够在六尘万法中自在地觉知、感受、决定、思惟等等,同时误以为有真实的物质世界可以被自己所接触、所拥有,而产生了我见、我执与我所执。

  譬如,今天喝了一杯咖啡,这杯咖啡香醇又可口,顿时之间觉得人生好快乐;这个时候就出现了有一个能够喝咖啡的我存在的见解,以及有一个所喝咖啡的法相对应存在著。类似这样的见解,在每天重复变化的现象界诸法当中,就不断地深化、不断地执取著,导致众生坚固地认为五阴我以及世间万法都是真实存在,而产生种种错误的执著以及追求。虽然将五阴我以及六尘万法当作真实法,表面上看起来似乎只是认知上的错误,但是这种错误的认知,却是三界众生无法脱离生死轮回的根源,在佛法中就称为我见,也是所有烦恼痛苦的开端。换句话说,当我们以五阴自我为主宰、为中心来看待这个世界的时候,就有能执取的五阴我与所执取的世间诸法,就有了能取与所取,就有能执与所执,就具足我见、我执与我所执。但是,事实上这些现象界五阴我跟诸法都不断地在出生、暂留、变异以及坏灭,不可能永恒存在;但是有情众生因为长久以来受制于我见、我执以及我所执的无明烦恼,所以一旦五阴我以及六尘万法坏失、坏灭了,必然产生种种的痛苦而无法解脱。

  第二个隐说的层面是指大乘实相法界的真如诸法无我:就大乘法来说,菩萨因为证得实相心第八识如来藏,现前观察第八识如来藏所出生的现象界、五阴我以及辗转出生的种种法,都是如来藏藉缘生起,暂时而有,是空无自性的虚假法,所以是无常、苦、空、无我的法。因此,大乘法菩萨双具了两种诸法无我,除了证得二乘现象界五阴诸法无我之外,同时又现观了五阴诸法无我的背后,有一个真实我—第八识如来藏—是五阴诸法出生的所依;祂不生不灭真实存在,并非“没有”的法,或是有生有灭的法,但祂的体性却是无我的空性。由于如来藏于其所出生的五阴十八界当中,所显示出来的法性是从本以来就离开人我以及六尘的分别,所以祂的体性真实如如、本来具足无我法性,所以就称为大乘的真如诸法无我。那么菩萨依所证的真如诸法无我的智慧,了知到自己的第八识如来藏本来无我、本无生死,那么就不需要灭尽五阴而趣入二乘的无余涅槃,反而发起大愿再来人间继续修学大乘佛菩提道,一世一世再来取得五阴身,以便证得更深细的真如诸法无我的智慧,并且利乐广度有情众生可以同得解脱,最后成就佛地的无住处涅槃。

  在《大般若经》里面570卷当中说到:“若人能观诸法无我,能执、所执皆永寂灭。”(《大般若波罗蜜多经》卷570)这里 佛陀开示:如果有人能观行诸法无我,那么能执与所执就能永远灭尽,就能证入寂灭的涅槃境界。也就是说,必须证得二乘的五阴诸法无我,现观五阴我生灭无常、无有真实的体性,所以无我,这样才能灭尽能执与所执,证入二乘的无余涅槃境界;乃至证得大乘的真如诸法无我,可以现观第八识虽然是真实我,但是祂是从来无我的空性,而且祂不生不灭,这样子才能证得大乘的本来自性清净涅槃以及佛地究竟的无住处涅槃。

  那么接著在这四集当中,我们将以 平实导师著作的《阿含正义》第四辑第1114页到1141页的内容为主,来和大家分享《阿含经》中诸法无我的显说与隐说。在现代往往有部分的佛学研究者以及法师或者是居士,主张大乘非佛说,认为大乘法是佛弟子对 佛陀的永恒怀念而长期创造演化出来的;甚至某些学者公开张扬大乘非佛说在学术界已经是定论了,那其实这个是完全错误的观念,因为在四阿含诸经早已有大乘法的踪影,佛陀早已隐说在其中,但是如果没有亲证第八识心,往往无法明了其中真实的义理,甚至毁谤没有第八识心的存在。

  平实导师在《阿含正义》的序文第1页说得非常的清楚,平实导师说:本书的义理,仅从四阿含诸经中取材而说,不从大乘诸经中取材而说,如是证明大乘方广唯识诸经的法义,从来不违四阿含诸经的解脱道法义,证明大乘经典中的法义并非历经演变而成者,也证明一件事实:原始佛法中解说涅槃时,为了不堕入断见外道中,不得不处处隐语密意说有第八识本住法的存在,而第八识法义本是应该留到第二、第三转法轮时才正式宣说的。所以二乘法其实是以大乘法为根本而方便宣说的,若离开大乘法宗本的如来藏根本心,二乘涅槃将难逃于断灭见之讥评,本质也将成为断灭空。(《阿含正义》,正智出版社,自序页1。)

  因此,我们就接著来说明阿含诸经诸法无我当中的显说的部分。在《佛开解梵志阿拔经》中说:何谓五阴?一、色,二、痛(也就是受),三、想,四、行,五、识。此五覆人,令不见道。沙门自思,觉知无常;身非其身,愚痴意解;心无所著,色阴已除,是第一喜。沙门思念,自见身中五藏不净,贪欲意解,善恶无二,痛阴已除,是第二喜。沙门精思,见恩爱苦,不为漏习,无更乐意,想阴已除,是第三喜。沙门思惟,身口意净,无复喜怒,寂然意定,不起不为,行阴已除,是第四喜。沙门自念,得佛清化,断诸缘起,痴爱尽灭,识阴已除,是第五欢喜也。

  这段经文的意思是说:五阴之所以称为阴,正因为色、痛(也就是受)、想、行、识这五个法会遮盖众生的解脱与实相智慧,众生堕入这五个法当中,就会被这五法遮障而不能生起智慧,所以“阴”就是遮盖与暗冥的意思;正是因为这样的缘故,佛陀开示说:“此五覆人,令不见道。”所以,五阴中的任何一法,都会障碍学佛人的智慧。

  因此,如果不能现前观察五阴的无我性,也就是不能现前观察身无我、痛无我、想无我、行无我、识无我,错误地计著五阴自我为真实,坚持五阴自我为真实这样的认知见解,就称为我见未断,都属于我见未断的人。好,那么不断我见的人,有误计色身为不坏我,有误计三受、五受为不坏我,有误计能思想、能知、能觉的想阴为不坏我,也有误计行阴为不坏我,有误计识阴为不坏我,也有误计识阴的自性为不坏我。这些人都有过失,不离无明;这就是说,这些人都误认了五阴全部或是局部的法性,是常住而永远不会变异、不会坏灭的,而成就我见堕于凡夫众生中。因此,凡是误计色、受、想、行、识等五蕴法为真实常住不坏我的人,都是因为不如实了知五阴的内涵,以及不如实了知五阴都是虚妄的缘故。

  各位观众!您如果真的想要取证解脱果,千万别堕入五阴的全体或是其中的某一阴当中,否则将无法在阿含解脱道中见道。但是这种错误的计著,在古代就已经存在的了,是非常普遍的事情;譬如,在古时候 释迦牟尼佛应化来人间以前,天人偶尔也会来人间开示真心(那这个真心也就是如来、如来藏、真我),这个真心的意义,在 佛所传的佛法在人间已经灭失了,当时候众生证悟的因缘也还没有成熟,所以外道们虽然听受了天人教导以后,也想要有所修证,但是因为天界的菩萨或者是往世证得声闻初果、二果的天人,只是偶尔在定中或是梦中对往世有缘人来作一些说法;因为所说的有限,也没有系统性的教导,所以外道们总是无法断除我见,总是错将五阴中的某一些法认为是真我、是如来。这个是古代就普遍存在的现象,直到 佛陀出现在人间以后,这个状况才有了改变。

  可惜 佛陀入灭几百年以后,单单是二乘解脱道正法的流传,就已经开始产生严重错误的情况了,因为种种的误解导致五百年间声闻部派佛教的众说纷纭。在声闻部派佛教流传的同时,其实大乘法还是继续弘扬著,但是也同样存在著误会大乘佛法的凡夫大师们妄说佛菩提的现象。更可悲的是,古代声闻法中的大师们不懂大乘佛法与二乘佛法的差别,错误地妄将大乘佛法解释为二乘菩提法,就如同今天的某些佛学研究者、法师以及居士一般,以声闻法的解脱道来取代大乘佛法,妄说:大乘佛法无异于二乘菩提,同样都只是解脱道而已,没有法界实相可以亲证,没有万法根源的本识存在。一切众生的五阴都是无因唯缘就能出生的,不需要有本识入胎摄取父精母血来制造胎身;不需要有入胎识为因,单单只要有父精母血就能制造以及出生胎儿,只要有胎儿的色身就能无因而出生识阴等六识。也就是说,他们认为物质色法可以出生心法,这个其实就是唯物论,唯物论就是认为只要有父精母血的物质之法就能够制造出胎儿了,而且只要有胎儿的色身这个色法就可以无因生起识阴六识;但是,佛法从来都不是唯物论,佛法从来谈的就是唯心,所谓的“三界唯心,万法唯识”,三界所有一切法都是以第八识为根本而有万法的出生。但是,这些人基于这样的误会,对于大乘佛法就错误地加以批判,妄说大乘佛法是从阿含的声闻解脱道演变出来的,又妄说大乘佛法一代一代弘传的时候有所演变,妄说如来藏妙义是大乘佛法被外道同化以后而渐渐与外道神我合流,是在佛灭数百年以后才开始弘扬的。

  好,又譬如在现代有一位法师说:有些人,因此执众生中有真我如来藏,或者指超越能所的灵知,或者指智慧德相——三十二相等的具体而微;以为我们本来是佛,悟得转得,即是圆满菩提。这是变相的神我论,与外道心心相印,一鼻孔出气!(《般若经讲记》,正闻出版社,页124。)

  这位法师正是把“第八识如来藏”当作“变相的神我论,与外道心心相印,一鼻孔出气!”外道变相的神我论其实是意识心。因为意识心有种种的变相,而且会不断地生住异灭,一世一世灭了以后会再出生,因此外道变相的神我论都是在谈意识心;但是在大乘佛法当中所传的第八识如来藏,祂是不生不灭的心。可是这位法师由于没有证得这个本识法,所以反对有本识如来藏存在的事实,但是这样的说法与主张都和正确法义流传的史实互相违背。因为在声闻法当中,四阿含也处处指称有本识以及菩萨弘法的记载,所以不能妄说大乘经典中菩萨们所弘扬的本识如来藏法是后来新创的。而且,在今天正觉同修会所弘扬的法义,也都符合三乘经典中的本识法义,也都契合 弥勒、无著、玄奘……菩萨所弘扬的如来藏本识法义,证明古今真悟者所弘扬的大乘法义,是从来一味而没有改变的!所谓佛法有所演变的原因,都是来自二乘法中的凡夫妄自以自己误会的解脱道来解释大乘佛法,或者是错悟三乘佛法的凡夫大师们,妄自错误地以识阴所摄的虚妄法来理解以及解释大乘佛法。这些误会佛法的凡夫大师们,包括古代的佛护、清辨、月称、安惠、寂天、阿底峡、莲花生、宗喀巴等等,以及今时的某些法师所说的言论,都只是误会佛法后的戏论,不是真正的佛教的教义。

  时间的关系,我们先为大家说明到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第117集 阿含经中诸法无我的显说与隐说(二)
  正雯老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  我们上一集讲到古时候有一些法师,或是今时有一些法师、居士等的言论,其实都是误会佛法以后的戏论,并不是真正的佛法教义;所以,他们的论著怎么可能可以来取作为佛法有所演变的证据呢!在古时候误会三乘佛法的凡夫法师们,因为他们很懂得攀缘还有写论来造势,所以在当代很有名气,但是他们所说的法义根本就不是佛法;所谓佛法有所演变的原因,也都是因为他们自己妄加解释解脱道,并且以解脱道来取代大乘佛法。那么造成这样的原因是什么呢?这个主要的原因,都是因为他们对于五阴的内容没有如实的了解以及现观,不知道五阴的一一法都是虚妄法,因此错误地将五阴中的某一法(譬如意识细心)建立为常住的真实法。

  这种误会佛法的情况,在 佛陀宣演佛法的初期,就已经普遍存在著,一直到 佛陀弘法大概十年以后,就开始有了明显的改变。在佛世的时候,这种误会佛法的情形有经文作为证明,在《佛开解梵志阿拔经》中说:

  心识为行,行受名色,但因缘寄托,生母腹中。更相忧念,父母言我子,子言我父母;精神展转,皆不自识。宿命善者,复生为人,则富贵长寿;其不善者,则苦短命,各由本业。

  首先要注意的,这里所说的“心识为行”的“心识”,在二乘法中说为心、意、识,都是指三世的意识——也就是第六意识。接著我们先以白话的方式语译一下:“在过去心、现在识的运作过程,也就是十二因缘法的行支。由于过去心、现在识在种种行的熏习下成为习惯而不愿使自己灭失,所以众生就一定会入于母胎而领受此世以及未来世的名色,这些都只是假借种种因缘而有所寄托,使得本识入胎而生于母腹之中。出生以后就互相忧愁挂念,父母总是说这是我的子女,子女总是说这是我的父母,其实他们往世往往不是父母与子女的关系,双方的精神其实都是辗转从往世灭失以后而在这一世中全新出生的,所以都不能知道自己往世的因缘。多世修行善法、善业的人,死后重新再出生为人,就得到富贵以及长寿的果报;如果是往世常造不善业的人,生在人间就常受痛苦而又短命,这个都是各自于往世所造本业的果报。”

  那么在解释这段经文以前,我们要先把第一句当中的心跟识加以说明;弄清楚心、意、识以后,对于这一段经文的法义认知才不会违背 佛陀说法时的真意。在二乘法中,心、意、识的含义跟大乘法是不同的,大乘法说心是第八识如来藏,意是第七识意根,识是第六意识心;但是,在二乘法当中,心、意、识都是指第六意识觉知心。有的阿罗汉认为,过去世的意识是心,现在世正在了别的意识是识,未来世将出生、存在而了别诸法的意识是意。但是也有更多的阿罗汉说:“过去名意,现在名识,未来名心。”但是我们认为后一种说法,虽然受到多数阿罗汉的赞同,却是不正确的。为什么呢?因为意识有意愿继续受生三界中,想要使意识继续存在;这个意愿存在著,但是还没有实现,所以只能说是存在于现在的意识心中,成为未来世现行的动力,所以应该说未来世的意识名为意。其次,过去世的意识虽然曾经存在以及运作过,但现在已经灭失,不可能再度出生继续运作;既然已经消失而不能再出现了,也就不应该还有志愿的存在,当然也就不可能再有意愿出生;但是过去世的意识,在过去世确实曾经运作过,所以应该说为心,不应该说为意。最后,现在世的意识正在了别,了别即是识,所以应该说现在的意识是识。

  所以,我们认为心、意、识的定义,应该以前者阿罗汉所说的为准,也就是:过去世意识名心,现在世意识名为识,未来世的意识名为意。如果说过去名为意,现在名为心,那么在这一段经文当中就无法自圆其说了;因为这段经文中说的是过去世以及现在意识的行,导致此世以及后世的意识心继续出生。也就是说,“心、识”二法曾经有“行”而引生此世或后世的意识,并不是说“意、识”二法曾经有行而引生此世或后世的意识。假使说过去名意,现在名识,就和这段经文不能契合了;因为若意是指过去世的意识,那么这一段经文就应该说“意、识”二法曾经有“行”而引生此世或后世的意识,但是经文说的是“心、识”而不是“意、识”,所以说过去世意识应该说是心,而不应该说是意。所以,必须以前者阿罗汉的开示为准,也就是:“过去名心,现在名识,未来名意。”虽然前者只是少数人的说法,但是这样子才合乎佛说。

  言归正传,经中说:“心识为行,行受名色,但因缘寄托,生母腹中。”这个意思是说:识阴六识心的存在跟运作,都是行阴所摄;识阴六识为体,其存在跟运作就是识阴的行阴。藉著识阴的造作善恶诸业,或是熏习种种无记业,使得众生心识乐于其中,不乐于自我的灭失,因此生生世世就有无量无数的心行,就跟著产生无量的识阴运作的种子,就使得识阴不能够安往不动而不断地出生以及运作。因此,就一定会有死后继续入胎,来求得继续拥有色身以及受想行识(也就是这个“名”),那这样的结果就是在人间或是三界中,继续出生来世的五阴而轮转生死不断受诸苦乐的果报。

  对于这段经文当中所描述众生不断生生死死、死死生生的状态,修行人应该要去探究众生为什么生死轮转?众生生死轮转的最大的原因是什么呢?其实都是因为无明所笼罩;众生总是错认五阴中的某些法是常住实有的自我,不知道五阴以及五阴辗转出生的万法,都没有真实常住的我性,都是缘生缘灭的无常法。“无常即非真我,故说无我”,这就是二乘菩提阿含解脱道中应该亲证的智慧,修行人应该以这样的智慧来破除无明;无明如果断除了,就不会再错认五阴为常住的真实我,也不会再错认五阴辗转出生的任何一个法是真实常住的我。当初步能够确认五阴中的每一个法都没有真实性、常住性的时候,我见就自然断除了!我见断除以后,三缚结随后就会跟著断除,以后接著才有可能进一步断除我执。

  不过,对于观行以前就已经具足证得四禅以及四空定而降伏我执的人,在断我见的同时也就断除了我执,这个时候就能够接受这个正确的观念;什么样正确的观念呢?就是说:“当把五阴的所有阴,把十八界的所有界,把十二处的所有处,把六入的所有入,全部灭尽而永远不再有阴、界、处、入的出生,就成为无余涅槃。”没有确实断除我见的人,都不可能真实地接受这个见地。当修行人有了这个见地,并且把对于五阴、十八界、十二处、六入的所有自我贪爱都灭除了,才能解脱三界生死的缠缚。这个才是真正的解脱道,才是真正的阿含道,才是真正的声闻佛法,也就是南传佛法的正义。因此,修行人都不应该有一丝一毫保持五阴中某一法继续存在的念头,乃至于建立识阴中的意识心另外有细心或者是极细心常住的念头都不可以有;否则就是我见未断的凡夫,永远都不可能是分证解脱的初果预流圣者。因为意识心的所有粗心、细心、极细心,永远都是意识妄心,不可能转变成常住不坏的本识真心。

  古时候常常有人不堕入意识心中,但是却会误计觉受是真实常住我,而自以为已经断我见,其实这个是堕入识阴的觉受心所法当中;古时如此,今时也是一样。但是这些人的观念有大过失,因为他们误计而坚定地认为色身与受觉是常住不坏法,这个情形是落入五阴中的受阴,没有出离我见。佛陀在《长阿含经》卷10开示:【阿难!夫计我者,齐几名我见?名、色与受俱,计以为我。】这个意思是说误计真实常住我的人,还有哪些状况仍然是我见呢?就是不懂五阴的真实内涵,不知道名、色一定会与受阴同时同处;当他知道名、色都是虚妄法以后,却转而把受阴执著为常住不坏的真我。

  另外,有人可能会说:“受不是我,但我是受。”或者说:“受不是我,我也不是受,但受法是我。”或者还有人会说:“受不是我,我不是受,受法也不是我,但爱是我。”但是我们要知道受阴是跟色阴同时同处的,是和“名”中的其余诸法(也就是和想阴、行阴、识阴)同时同处的,离开色阴以及其他的“名”(也就是想阴、行阴、识阴)等等的众法,受阴就不可能存在了;至于爱,更是因为色阴以及其余名等等的众法,以及受阴才能够存在。而且受阴中有苦、乐、舍受(舍受也就是不苦不乐受),或者说有五受:苦、乐、忧、喜、舍受;这个三受或者五受的受阴,都是依于色阴以及识阴才能够出生以及存在的。而且这三受、五受都是常常变异、不是常住不变的;当有乐受的时候,就不会有苦受以及不苦不乐受等同时存在;有苦受的时候,也不会有乐受以及舍受等同时存在;有舍受的时候,就不会有苦受、乐受。这三种受都是常常灭失而且互换不停的:乐受常常会消失成为舍受或是苦受,苦受也常常会消失而被乐受所取代。

  在同卷的《长阿含经》卷10 佛陀又说:如两木相攒则有火生,各置异处则无有火。此亦如是,因乐触缘故生乐受,若乐触灭,受亦俱灭;因苦触缘故生苦受,若苦触灭,受亦俱灭;因不苦不乐触缘生不苦不乐受,若不苦不乐触灭,受亦俱灭。

  就好比两块木头相攒摩擦而有火生,如果将两块木头分开放著,就不会有火。同样的道理,譬如我们今天看了一场好看的电影,这个时候因为有看电影的这个乐触的缘故而产生乐受,但是当看完电影,这个乐触的缘过去、消失坏灭了,乐受也同时灭了;又譬如感冒咳嗽不停而产生苦的觉受,但是当感冒咳嗽好了,或者苦触灭了,苦受也就跟著灭了。其他譬如放假在家,刚开始因为不用辛苦工作而有乐受,如果闲置久了反而觉得无聊,这个时候不苦不乐受就出现了;或是假日结束又要开始上班忙碌了,这个不苦不乐触的缘就灭了,这个不苦不乐触的受也就一起灭了,代之而起的就是生起苦受了。

  因此,一般人每天往往就在这个苦触、乐触、不苦不乐触的因缘现起的时候,就随之而生起苦受、乐受、不苦不乐受,而受制于种种的受阴境界,在这种种的感受中产生了种种的情绪,在种种的情绪当中喜怒哀乐而心情起伏不定著。如果能够在面对乐触、苦触、不苦不乐触时,能够看穿这些触受境界的虚妄,不随之生起苦受、乐受、不苦不乐受,那么就好像已经将两块木头分开,两块木头无法再相攒,就不可能会有火产生了,那么生命之火才会灭尽,才能够出离三界生死轮回之苦。

  世间人喜欢追逐乐受,而这些所谓的乐受,必须依赖一定的缘才能够生起,譬如名利财富、眷属爱恋、美味食物、名牌衣服、名贵汽车、豪华住房、美丽的风景等等,但是这些的乐受往往最后令人产生痛苦,因为这些身心的乐受是短暂即逝的,并且是受用有尽的,不能到未来世。这些身外之物总觉得令人无法满足而想要一再地去追逐,更因为害怕失去而经常处在恐惧或忧虑当中,等到真正失去了,痛苦便又随之生起;并且这些乐受很容易使人产生贪恋,甚至因此造下强取豪夺、拐骗等的恶业而导致三恶道的生死大苦果。所以,我们不应该贪著受阴境界,应该观察受阴是虚妄法,不是真实我,也不是常住不坏法;

  受阴境界于睡著无梦的时候,闷绝、无想定、灭尽定以及死亡的时候,都会消失不现,当然是虚妄法,绝对没有常住不坏的体性。

  正如同这个《长阿含经》卷10 佛陀后面开示说:【此三受,有为、无常,从因缘生,尽法、灭法,为朽坏法,彼非我有,我非彼有,当以正智如实观之。】佛陀说这三种受都是无常法,都是从因缘而生,是尽法(是会尽的法)、是会灭的法、是会朽坏的法,这三种受都不是我所有,我也不是“受”所有,所以大家应该以正确的智慧如实来观行,这样才能够避免被受阴所拘束而得到解脱。在一般世间,我们最容易被拘束的就是受阴,因为受阴面对种种境界当中,很多人就会产生很多的感受,那这个感受又会带动非常多的情绪,这也是现代人受困于情绪当中,而产生种种的身心状态不能够调和,甚至有种种的失眠的痛苦产生;这个都是因为没有办法看穿受阴的虚妄,被受阴境界所拘束而不能够得到解脱,所以这个受阴境界如何从这当中解脱呢?事实上是现代人应该要去努力观察而尽量避免受到受阴的拘束。

  好!那么时间的关系,我们先讲到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第118集 阿含经中诸法无我的显说与隐说(三)
  正雯老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  上一集我们谈到了应该要以正确的智慧来如实地观行,才能够避免被受阴的境界所拘束。除了受阴以外,还有一些人是误计“能知能觉”为真实我,这样仍然有大过失;因为这样的认知是堕入“想阴”当中,修行再怎么久还是我见未断的凡夫。各位观众!如果您想要真的断除我见、三缚结,成为实证初果解脱的佛弟子,对于古今凡夫大师们误会五阴的情况都应该要加以了知,才不会像他们一样堕于我见当中,这样子取证初果才不会遥遥无期。

  近百年以来,中国的禅宗常常有大法师、大居士,错把想阴误计为常住不坏的真我;他们常常把意识觉知心一念不生的状态当作是开悟,落入意识境界当中。譬如,有一位法师错把识阴的自性功能认作是真如佛性,所以常常这样说:“师父在上面说法的一念心,诸位在下面听法的一念心,就是真如佛性。”又说:“清清楚楚、明明白白、处处作主的心,就是真如佛性。”像这样子,其实是堕入识阴或者堕入识阴的自性当中,以识阴为恒常真实我的人,当然仍旧是未断我见的凡夫。误将识阴的自性当作真实常住我的人,有时候也会说:“能知、能觉、灵明觉了的能见、能闻……乃至能觉、能知之性,即是佛性。”但是,见闻觉知等能力都属于识阴六识的功能,在《楞严经》中,佛说这些功能“非自然生、非因缘生”,乃是由如来藏自然而然地藉因缘而出生的,所以只是如来藏所生的缘生法,缘生则必缘灭,绝非常住法。既然能见、能闻……乃至能知、能觉等等的自性,都不是常住不灭的真实我,那么以这样为真实法的人,当然就是自性见,他们所传的都是自性见外道法。

  但是,一般凡夫众生都对识阴执著不舍无法否定,当然不可能灭除识阴。至于佛门中的老修行者,虽然已经灭除对色、受、想、行四阴的执著,也知道应该要灭除识阴的执著以成就解脱道的初果乃至阿罗汉果;可是,他们往往口中说愿意否定、灭除识阴,却往往将识阴的变相执著为常住、不坏的真实我,并且坚称那些变相不是识阴自身或是识阴的自性。其实这样子还是落在我见上,这种心口不一的人,与解脱道的证境无法相应,也无法断除我见以及三缚结;所以,相较比起其他的四阴,识阴我执的灭除是更为重要的。总而言之,五阴自身尚且是无常、没有真实常住的我性,那么藉著五阴辗转出生的万法,当然更不可能有常住的我性。所以二乘解脱道的诸法无我,不只是五阴无我而已,还包括藉著五阴辗转出生的万法,这个才是真正的解脱道,真正的阿含道,真正的南传声闻佛法的正义。

  各位菩萨!您如果想要确实断除我见、灭除三缚结,那么应该要亲自对所有六识的功能详细加以现观,这样才能够自我确定所有了知(这个了知包括能见之性、能闻之性……乃至能知能觉之性等等)确实都是识阴六识的自性,这样才有机会断除我见,并进而断三缚结。如果各位您已经如实观察,但心中仍有所疑惑,不肯确实断除自性见的话,那么这里我们给您一个建议:在确实观察识阴六识的自性以后,再详细观察六识心,除了能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知六尘的自性之外,还有没有其他的自性呢?而其他的各种自性,是否都附属于这六种自性而存在呢?如果审慎观察以后,确认六识除了这六种自性以外,再也没有其他的自性了,而其他的贪、瞋、慢、疑这些等等心所法,又都是附属于这个六种自性,那么当然就可以确认这六种自性都是虚妄法。这样确定以后,加上也有未到地定的定力,降伏了身心的攀缘,我见就可以断除,三缚结也就可以跟著断除了!这个时候的您,如果不能称为初果人,那么还有谁可以说是初果人呢?但是我们必须说,这里还是有个前提,就是在观行断我见时,您必须具备有未到地定的定力,能够有降伏身心攀缘的这样的定力,这样的心行才能够跟所观断结的境界相应,不然观行的结果只是干慧,无法言行一致,就没有解脱的功德受用,仍然不能算是证得初果。

  当您确实已经证初果后,那些大师们谁是已经断除我见的?谁没有断除我见?您都可以从他们的著作、言语开示当中,可以确实照见没有任何的怀疑,这个就是 佛陀以密意说的“于诸方大师不疑”的意思。但是这个时候,我们却要再劝请您:请赶快回心转入大乘法中,千万别在此世舍寿以后求生到欲界天中,千万别学定性声闻人,人天七次往返就取证无余涅槃。因为您既然已经证实解脱道是确实可证的,对佛法已经有了清净信,那么何不进一步来求证无余涅槃的本际,来确认无余涅槃是不是断灭境界呢?若您能够回心大乘,那么将来亲证无余涅槃中的本际,也就是入胎识如来藏的时候,就能够同时拥有阿罗汉所没有的般若智慧!那从此可以生生世世不离人间、不离胎昧而常行菩萨行了,从此以后对于胎昧就可以没有恐惧了。

  以上经文所说的法义,只是彻底否定五阴的常住性、真实性,宣扬断除五阴的粗浅法义而已,但是外道以及佛门中的凡夫们都已经无法了知了,何况是五阴以及五阴之所从来的法界实相——这个入胎识、本识?类似的法教在阿含诸经很多,可以了解到二乘道是偏在灭尽五阴的涅槃解脱上面来说的诸法无我教。但是在某些二乘经典当中,仍然有一些蛛丝马迹可以显出大乘法,这个是因为二乘圣人听闻大乘经典以后,因为不懂大乘实相法,只能记持有关解脱道的内容,所以在后来结集的时候,才会露出大乘法的身影;如果他们所听闻的经典是纯说二乘法的法义,就不会有大乘法义的身影存在。所以,当 佛陀纯说二乘法义的时候,都是不宣说如来藏实相心真我的;如果在宣演二乘法时,偶而提到清净识、涅槃心,也都只是纯粹用来建立二乘法,让二乘法不会堕入断灭空罢了,都不会说到实证法界实相的方法与内容。

  例如,对于“诸法无我”,佛陀在《中阿含经》卷54说:复次,有六见处。云何为六?比丘者,所有色,过去、未来、现在,或内或外,或精或麤,或妙或不妙,或近或远;彼,一切非我有,我非彼有,亦非是神;如是慧观,知其如真。所有觉(也就是受阴),所有想(也就是想阴),所有此,见“非我有,我非彼有;我当无我,当不有;彼(也就是觉、想)一切非我有,我非彼有,亦非是神。”如是慧观,知其如真。所有此,见“若见闻识知(也就是识阴及行阴)所得所观,意所思念,从此世至彼世,从彼世至此世,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神。”如是慧观,知其如真。所有此(也就是本识),见此是神,此是世,此是我;我当后世有,常,不变易;恒,不磨灭法;彼(也就是五阴)一切非我有,我非彼有,亦非是神;如是慧观,知其如真。

  这段经文比较难,我们接下来用白话解释一下。那么在解释之前,诸位先有一个观念:这里所说的“彼”就是五阴,那“此”是指本识,依这样的观念来了解就比较容易懂。那我们用白话大概说明一下:【复次,有六种见处。是哪六种呢?身为比丘应该要知道,所有的色法(也就是色身以及五尘),不管是过去的色法、未来的色法、现在的色法,身内的色法或身外的色法,精细的色法或粗糙的色法,胜妙的色法或不胜妙的色法,近世的色法或远世的色法;那些色法一切都不是真我能够永远拥有的,真我也不是那些色法所有的,那些色法也都不是真实常住的精神;像这样子有智慧地观行后,才能够真实地了知色法。其次,对于所有的觉知及了知(也就是受阴和想阴),也应该确实观见:“祂们不是真我所有,真我也不是祂们所有的;而色、受、想阴的我将来都会灭失,并且也会因为证得解脱而不再存在;那些受阴与想阴(也就是觉和想)一切都不是真我永远拥有的,真我也不是受阴与想阴所永远拥有的,而受阴及想阴也不是真实常住的精神。”像这样子有智慧地观行以后,就能够真实地了知受阴和想阴。接著应该观察所有这些我们所看见的:“譬如见闻识知(也就是识阴以及行阴)的所得与所观,或是意识心所思念的一切法,或者从这一世到那一世,或是从那一世到这一世,那些行阴、识阴等法一切都不是真我所拥有的,真我也不是行阴、识阴所拥有的,行与识也都不是常住的真实精神。”像这样有智慧地观行,就可以真实了知识阴及行阴。换言之,在色受想行识等五阴所在之处,都要看见有个本识存在:这个本识才是常住的精神,是五阴世间的根源,祂才是真实常住的真我;这个真我将会在后世继续存有,是常住的,是不变易的,是永恒而且是不会被磨灭毁坏的法;那些五阴诸法全都不是真我所永远拥有的,真我也不是五阴所拥有的,五阴也不是真实的精神;像这样子如实地智慧观行之后,便可真实地了知五阴虚妄。】

  这里所说的“六见处”是《阿含经》中隐含大乘法的重要证据,除了对五阴虚妄无我的观行五个见处以外,另外一个见处就是隐说有一个跟五阴不即不离的真我如来藏的存在。在《中阿含经》这个经典当中,“此”跟“彼”是相对来说的,“此”就是指我们前面说的常、恒的真我如来藏,“彼”就是指五阴。那我们再举另外的《杂阿含经》卷2也是类似同样的说法,《杂阿含经》这里说:【比丘!诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若麁、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在,如是观察;受、想、行、识亦复如是。】这个都在说明五阴不是真我。五阴由真我出生,所以又不异于真我;五阴与真我和合运作,但是五阴坏灭的时候,真我依然存在不坏而不灭,所以说不相在。

  另外,在《阿含正义》1136页到1142页当中,平实导师举出《中阿含经》卷54当中有关因缘法的观行,这里除了十二因缘流转与还灭门的顺逆观行显说之外,也有隐说第八识这个常住实相心的部分。这个十二因缘流转的、还灭的顺逆观行,必须反复不断地观行,才能够证入涅槃;所以,世尊在这个经文当中,不断反复地对弟子细说推究十二因缘的顺逆观行。因为经文很长,所以我们以图表来说明,请诸位看一下图表。什么是十二因缘流转门以及还灭门的顺逆观行呢?以流转门来说,此有故彼有,此生故彼生;从缘“无明”有,次第观行到故“老死”有,称为顺观;如果从缘“老死”有,次第观行到故“无明”有,称为逆观。以还灭门来说,此无故彼无,此灭故彼灭,从“无明”灭“行”就灭,次第观行到“老病死”灭,称为顺观;如果想要老死灭,必须“生”要灭,次第观行到无明灭,就称为逆观。

  那么在这里我们还要说明一下,因为经文翻译者他用字的差异,所以在十二因缘每一支的名称,在不同的经文当中会略有所不同。本经是“无明、行、识、名色、六处、更乐、觉、爱、受、有、生、老死忧悲愁苦”;在别的经典当中十二支的次序是大家经常看到的“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧悲愁苦”。在《中阿含经》卷54这个“六处”以及“更乐”,在别的经典当中翻译为“六入”以及“触”;在本经经文当中这个“觉”,是指感受上的“觉受”,在别的经典当中就翻译为“受”;那么在这个本经经文里面的“受”,在别的经文当中是翻译为“取”。换句话说,《中阿含经》经文的这个“受”应该是指“因喜爱而接受从之产生执取”的意思,所以这里的受是“受取”,在翻译经典的时候就用“受”来取代“取”,就譬如在有的经典当中,五受阴有时候翻成五取阴是一样的意思。这个本经的经文在表面上,似乎是“六处、更乐、觉、爱、受”,跟其他的经典“六入、触、受、爱、取”,这当中的“受”跟“爱”的次第看起来好像是相反的,但是这里的受是指受取,所以意思上其实并没有颠倒。

  那么,就是这样的因果相续的连锁关系,就有了大苦蕴的生起。十二因缘每一支的说明,在前面老师已经说过了,我们这里简单地略说还灭门的顺观:众生只要灭掉对五阴虚妄、对法界实相的无知(也就是无明),便不会造作身口意等善恶业行;不造作身口意善恶业行的缘故,便没有六识的业种;更进一步,因为没有六识的业种为缘,就不会有名色的出生;没有名色为缘,就没有六处;没有六处为缘,就不会触到六尘;没有六尘的接触,就没有觉受;没有各种觉受为缘,就不会有渴爱;没有渴爱为缘,就没有受取;没有受取为缘,就没有三界有;没有三界有为缘,就没有生老病死。

  时间的关系,我们先讲到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第119集 阿含经中诸法无我的显说与隐说(四)
  正雯老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  上一集我们谈到《中阿含经》卷54,当中 世尊以十二因缘来说明二乘诸法无我的显说的层面,说明只要灭掉以五阴为真实的无明,就可以断除三界后有的种子,就可以不再三界轮回生死;但是当十二因缘一一支灭除以后,是不是什么都没有了呢?是不是同于外道的断灭空了吗?一旦什么都空,是不是也就没有三世因果,也就不需要持戒、培福以及修道了呢?所以在经文的后面,世尊开始隐说有第八识心的层面。因为十二因缘的现象,虽然它看起来似乎只是缘,可是不是无因唯缘而有,因为我们所说的十二因缘的前一支为后一支生起的因缘,虽然我们是这样说,但是正确的来讲,这样的因缘只是缘,不是因;虽然众生以为那个是因,但是这样的因应该称为缘因,也就是缘的因,这个不是第一因,真正让十二因缘运转的因,是第一因,是众生本有的如来藏,也就是本经《中阿含》卷54,最后下的结论所说的无烦无忧的恒、不变易法。

  我们继续举示这个隐说的部分,经文怎么说呢?

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知,如是见;汝等颇于过去作是念‘我过去时有,我过去时无’?云何过去时有?何由过去时有耶?”比丘答曰:“不也!世尊!”世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知,如是见,汝等颇于未来作是念‘我未来当有,我未来当无’?云何未来有?何由未来有耶?”比丘答曰:“不也!世尊!”

  经文的意思是说,世尊赞叹道:“好啊!好啊!当你们能够知道十二因缘流转、还灭顺逆,都因本住法如来藏才能够成就,能够这样知、能够这样见,那么你们对于过去世还会这样想吗:我的过去世存在吗?我的过去世不存在吗?为何过去世能够存在,基于什么道理有过去世存在呢?”众比丘回答:“不会了,世尊!”世尊赞叹说:“好啊!好啊!你们如果能够这样知、能够这样见,你们对于未来世还会这样的想吗:我未来世应当存在?我未来世应当不存在?为何未来世能够存在,基于什么道理有未来世存在吗?”众比丘回答:“不会了,世尊!”

  经文主要的意涵是说:如是知、如是见,是什么意思呢?它有两层的意涵。因为当听闻 世尊开演十二因缘的时候,以二乘的弟子来说,应该要有如是的正知见;应该要知道:十二因缘的流转、还灭的顺逆观行,都是依本住如来藏法才能够成就。如果是以菩萨弟子来说,有的菩萨弟子甚至已经知道,而且亲见、证悟有本住法如来藏存在。因为这样的如是知、如是见,对于有本住法如来藏存在,而有三世生死流转的道理,已经完全没有疑惑,已经完全相信有过去世、现在世,乃至未来世的生死的流转。

  我们继续看经文:世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇于内有疑惑‘此云何?此何等?此众生从何所来?趣至何处?何因已有?何因当有’耶?”比丘答曰:“不也!世尊!”(《中阿含经》卷54)

  世尊赞叹说:“好啊!好啊!当你们能够这样知,能够这样见以后,那么对于内法本识如来藏,还会疑惑说:这个常住法是什么呢?属于那一类?众生又从何来?死后未来将去到何处?为何已经有过去世?为何将有未来世呢?”比丘回答:“不会的,世尊!”

  这个经文我们用白话大概解说以后,我们再来谈谈当中隐含的法义又是什么呢?这当中有提到:生从何来、死从何去的这个议题,这个是修行人一直想要探讨的议题,其实已经是属于大乘法的议题。所以这当中隐含了大乘法的法义,因为生、死都是从本住法如来藏而有,因为本住法从来不生不灭、常住,所以而有三世的生生死死的流转;因此生从如来藏来、死从如来藏去,这个是属于大乘的法义,但这当中也都只有隐说。这里又提到说:于内无有疑惑。以二乘法来说,当相信有本住如来藏法存在,不再有疑惑的时候,二乘人他就无有恐怖,就无内恐怖;也就是当他虽然对于这个内法不能证得,可是他相信佛语的缘故,相信有本际,相信灭掉十二因缘的每一支,不是断灭空,所以他能够安忍于有本住法的存在,能够接受而且因此而内无恐怖,所以能够证得二乘的无余涅槃。

  我们再看经文:世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知,如是见,汝等颇故杀父母、害弟子阿罗汉、破坏圣众、恶意向佛出如来血耶?”比丘答曰:“不也!世尊!”世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知,如是见,汝等颇故犯戒、舍戒、罢道耶?”比丘答曰:“不也!世尊!”(《中阿含经》卷54)

  这个经文的意思大概是说,世尊赞叹说:“好啊!好啊!当你们能够这样的知、这样的见以后,你们是否还会故意杀父、杀母,杀害弟子以及阿罗汉、破坏圣众的和谐、恶意伤害使佛身流血吗?”众比丘回答:“不会的,世尊!”世尊接著说:“好啊!好啊!同样的道理,当你们能够这样知道、能够这样见以后,还会故意犯戒、舍戒、不再修道吗?”众比丘答;“不会的,世尊!”

  这里面的主要的法义的内容是说:当相信有本住如来藏法存在的时候,那么当把十二因缘的每一支都灭掉以后,不是断灭空;十二因缘的背后,还是有常住法如来藏的存在,也因此并不会因果成为断灭空。因为深信有这个因果律的存在,所以不敢再造作任何的五逆恶业,以及想要再舍戒,甚至是犯戒而不再修道,因为相信所修的一切都会藏在如来藏当中,而相信这个因果绝对不爽。

  我们再继续看后面的经文:世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知,如是见,汝等颇舍此,更求外尊、求福田耶?”比丘答曰:“不也!世尊!”世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知,如是见,汝等颇作沙门梵志如是说‘诸尊!可知则知,可见则见’耶?”比丘答曰:“不也!世尊!”(《中阿含经》卷54)

  我们还是白话大概说明一下它的意思,世尊赞叹说:“那么当你们能够这样知、能够这样见,还会舍弃佛法的修学以及三宝的福田,来学习外道法,向外道的鬼神求福吗?”众比丘回答:“不会的,世尊!”世尊赞叹并继续说:“好啊!好啊!当你们能够这样知、能够这样见以后,知道十二因缘背后有个本识在,那么还会如同外道修行者以及婆罗门说:‘可以了知的,我已经了知;可以看见的,我已经看见’?”众比丘答:“不会的。”

  这当中主要的法义,主要是说:当知道有一个本住法的存在,那么众弟子们就不会舍弃佛法,而来外求外道法,向外道法的鬼神来求福,而反而在三宝当中能够安心的修学,以及在三宝当中来供养,广行三宝的福田。其次,这当中既然 世尊开示十二因缘当中的每一支都是无我法,当已经了知,十二因缘的每一支都是无我法,乃至于了知十二因缘的背后的本识如来藏也是无我,已经证得诸法无我的层次了,就不会说:我已经了知了、我已经看见了;因为已经没有我的存在。

  我们再看经文:世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知,如是见,汝等颇吉祥为清净耶?”比丘答曰:“不也!世尊!”世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知,如是见,汝等颇为诸沙门梵志吉祥相应诸见杂、苦杂之杂烦热、杂懊恼,彼是真实耶?”比丘答曰:“不也!世尊!”(《中阿含经》卷54)

  大概的意思是:世尊赞叹说:“好啊!好啊!当你们能够这样知、能够这样见以后,还会认为世间的吉祥是清净的吗?”众比丘回答:“不会了,世尊!”佛又问:“当你们能够这样知、能够这样见以后,还会和外道修行者所说的吉祥事相应,而认同他们那些会导致种种苦、热恼以及懊恼的各种见解是真实法吗?”众比丘答:“不会的。”

  这里的意思,主要的法义是说:世间的吉祥,不是真实的吉祥,因为都是生住灭;这个生住的异相,都是苦空无常无我的法,怎么会是吉祥呢?这样的世间事,经常是导致苦以及热恼的,所以弟子们就不会再以世间事的吉祥为真实的见解。

  经文又说:世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知,如是见,汝等颇身生疹患、生甚重苦乃至命欲断,舍此更求‘外颇有彼沙门梵志持一句咒,二句、三句、四句、多句、百句,持此咒令脱我苦’,是谓求苦、习苦、得苦尽耶?”比丘答曰:“不也!世尊!”(《中阿含经》卷54)

  这经文的意思是说,世尊赞叹:“好啊!好啊!如果你们能够这样知、能够这样见时,那么当你们生病,乃至生命垂危的时候,会舍弃本识如来藏永存的神力,而求于外法,认为‘有没有其他的沙门、梵志,能够持一句、多句乃至百句的咒语,以持这样的咒句神力,来让我解脱病苦’,而说是可以求得苦的灭尽、苦的熏习灭尽,最后获得众苦的灭尽吗?”众比丘们回答:“不会的,世尊!”

  这其中主要的意涵是说:当外于十二因缘法、外于本住如来藏法,来想要求得解脱病苦,求得苦的灭尽、苦的熏习的灭尽,以及获得众苦的灭尽,是不可能的。

  经文又说:世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知,如是见,汝等颇受八有耶?”比丘答曰:“不也!世尊!”世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知,如是见,汝等颇如是说‘我等恭敬沙门、敬重沙门,沙门瞿昙是我尊师’耶?”比丘答曰:“不也!世尊!”(《中阿含经》卷54)

  这个白话的意思是 世尊赞叹说:“好啊!好啊!当你们能够这样知、能够这样见以后,当亲证初果了,那么还会无法解脱,而有第八次的人间受生吗?”众比丘回答:“不可能,世尊!”世尊又问:“那么当你们能够这样知、能够这样见以后,还会说‘我们恭敬、敬重出家人,因为沙门瞿昙是我们的尊师’吗?”众比丘答:“不会的,世尊!”

  如是知、如是见十二因缘法,这当中的意思表示:至少可以断除我见,证初果,就能够七次人天往返,不再有第八次的人间受生,而入无余涅槃。证二乘的五阴诸法无我,既然无我,又怎么会有“我们恭敬、敬重出家人,因为沙门瞿昙是我们尊师”的说法呢?

  最后经文又说:世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等自知、自见、自觉,得最正觉,汝等随所问答耶?”比丘答曰:“如是!世尊!”世尊叹曰:“善哉!善哉!我正御汝等,于毕究竟,无烦无热,恒、不变易法,正智所知,正智所见,正智所觉。因此故,我向者说:‘我为汝说法,毕究竟,不烦热,恒、不变易法,正智所知,正智所见,正智所觉。’”(《中阿含经》卷54)

  世尊赞叹说:“好啊!好啊!如果你们能够亲自证知、现见涅槃,那么对于他人任意的提问,你们都可以作正确的回答吗?”众比丘回答:“可以,世尊!”最后 世尊赞叹总结说:“这些法义是我一向对你们宣演的,我所教导你们的就是这个最究竟、无有烦热,恒、不变易的法,这个法是靠正确智慧观行才能够得知的。”

  主要意思就是说:十二因缘一一支灭尽以后,还有最究竟、无有烦热、不变易的法,这个法是要靠正确智慧观行,才能够得知、看见而觉悟的。只是就这一段经文来看,只有隐说大乘法,而没有细说其中的内涵。

  最后我们总结来说,在这个《中阿含》卷54的一大段经文当中,世尊反复、老婆无比的详说十二因缘法,说明十二有支都是生灭的无常法,是苦法;教导比丘们应该灭尽十二有支,如果将十二有支灭除了,最多七次人天往返就能够出离生死轮回,就没有第八次的人间受生了。在最后,世尊还特别强调:灭尽十二有支以后,已经是无我、无人了,怎么能够如外道修行人说“可以看见的,我已经看见;可以了知的,我已经了知”呢?又怎么能够说“释迦世尊是我师”呢?

  但是这样灭尽一切法以后,纯然无我当中是不是断灭空呢?显然不是,因为世尊说的灭尽十二有支以后,蕴处界一切法灭以后,并不是如某位法师所说的一切法空,断灭后的空无;而是毕究竟、无烦无热的,恒、不变易法。如果断灭后空无,又怎么能说是毕究竟、无烦热呢?又怎么能说是恒而且是不变易法呢?显然灭尽蕴处界以后仍然有本际常存不灭,那这个本际是究竟,无烦、无热的常住不变易法,这个才是 佛所说的“正智所知、正智所见、正智所觉”。

  当然这个常住不变易的法,绝对不是宗喀巴所说的淫乐觉受的意识心,因为在乐空双运的意识心,是住在不断变易的淫乐境界当中,是有烦热的心,是时时要加功用行才能够使乐受不退的,所以不是无烦、无热、无变易的法;意识所住的乐受境界也不是常住,因为必须时时以动作来保持,所以也不是恒、不变易法。这个意思如同前面举证的,世尊开示的意思是一样,都是在说明:五阴当中有另一个真我常住不坏,所以是恒、不变易法,称为本识、涅槃本际或者是如来藏。只是在二乘法当中,阿罗汉们都不必亲证这个真我本识,所以在这个真我上面,就通常不多所著墨,往往只是略说一、二句就带过去了。

  在二乘经典当中 世尊指示这个本际的存在,目的只是为了护持二乘法,预防断见外道的依附、朋比,以及常见外道的批评和毁谤;因为灭尽一切法以后,既然有本际常存不坏,当然不是断见外道的断灭空无,至于常见外道则落在五阴当中,特别是落入识阴的神我境界当中;这些都是生灭法,是二乘菩提所破斥而应该灭尽的。所以佛门的解脱道,是常见外道所无法朋比以及攀附的,所以真正的声闻法,乃是双具了蕴处界无我与涅槃实际的真我,具足了无我与真我,令一切外道不能攀附、朋比,也不能加以破斥,这样的二乘解脱道才是真正的阿含道,真正的原始佛法,真正的南传声闻佛法。

  时间的关系,这四集我们为大家说明到这里为止。

  敬祝大家:身心康泰,福慧增上,早证菩提。

  阿弥陀佛!



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