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三乘菩提之阿含正义(一):第120-123集


三乘菩提之阿含正义(一)
  第120集 涅槃寂静(一)
  正伟老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团所录制的三乘菩提系列节目。我们今天要讲述的主要标题是“三乘菩提之阿含正义”,而副标题是“兼论唯识学的最早根据”。

  我们今天要讲解的内容是“涅槃寂静”。在开始说明涅槃寂静之前,我们建议各位观众菩萨,当你在观看我们的“三乘菩提之阿含正义—.—兼论唯识学的最早根据”的课程的这个同时,我们建议您可以同时参考由 平实导师著作,由正智出版社印行的一套书《阿含正义》。这套书总共有七辑,在您观看我们节目的同时再配合《阿含正义》书籍的阅读,我们认为这样您就可以对于法理会有更深入、更详细的了解。其中的法要内容,可以对你有很大的受用与帮助。

  好!我们回到今天所要说的主题:“涅槃寂静”。在人间如果修学佛法,我们常常可以听到有的人会提到涅槃寂静这个词。如果对于佛法有学习一段时间的人也可以知道,在实证涅槃的过程当中会有一些常见外道的五现见涅槃这种岔路出现。其实五现见涅槃的这个内容,佛陀老早就在四阿含当中就已经有说明过。这个五现见涅槃的内容,现代的人有人误会而主张说:“五现见涅槃是在大乘的经典论典当中才有宣说的。”其实这些人的讲法是误会的。我们来看一下《阿含经》的教证,就可以知道他们前面的人是误会,看一下《阿含经》的教证,其实就知道 佛陀在《阿含经》当中,其实老早就已经详细开示过这个五现见涅槃的问题。例如在《长阿含经》卷14的第21经〈梵动经〉当中,其实就是对于五现见涅槃有这样的开示。今天我们为了呈现 佛陀开示的完整内容,因此这一段经文是比较长的,需要有一点点时间来恭读。我们看一下经文是怎么说的:

  复有余甚深微妙大法光明,何等法是?诸有沙门、婆罗门于末劫末见,现在生泥洹论,说众生现在有泥洹,彼尽入五见中。于末劫末见,说现在有泥洹;于五见中,齐是不过。彼沙门、婆罗门,因何事于末劫末见,说众生现有泥洹,于五见中,齐是不过?诸有沙门、婆罗门,作是见,作是论说:“我于现在五欲自恣,此是我得现在泥洹。”是第一见。复有沙门、婆罗门作是说:“此是现在泥洹,非不是,复有现在泥洹,微妙第一,汝所不知,独我知耳。如我,去欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅,此名现在泥洹。”是第二见。复有沙门、婆罗门作如是说:“此是现在泥洹,非不是。复有现在泥洹,微妙第一,汝所不知,独我知耳。如我灭有觉观,内喜、一心,无觉无观定生喜乐,入第二禅,齐是名现在泥洹。”是为第三见。复有沙门、婆罗门作是说言:“此现在泥洹,非不是。复有现在泥洹微妙第一,汝所不知,独我知耳。如我除念、舍喜,住乐,护念一心,自知身乐;贤圣所说,入第三禅,齐是,名现在泥洹。”是为第四见。复有沙门、婆罗门作是说言:“此是现在泥洹,非不是现在泥洹。复有微妙第一,汝所不知,独我知耳。如我乐灭、苦灭,先除忧喜,不苦不乐,护念清净,入第四禅,此名第一泥洹。”是为第五见。若沙门、婆罗门,于末劫末见,生现在泥洹论;于五见中,齐是不过;唯佛能知,亦复如是。

  从这一段经文的开示我们可以知道,这一些的外道们,他们有的或者是属于附佛法的外道;他们认为在佛门声闻法当中的圣人并不能现在涅槃,他们认为必须要死后方得涅槃。因此他们就用这样的外道五现见涅槃,想要来嘲笑佛门当中声闻法中的圣人。但是事实上这些证得五现见涅槃的外道们,他们根本就是从来没有证得涅槃的人。并且他们未来舍寿而死亡了以后,也是不能实证涅槃的。因为这些外道们,他们所说的这五种的现在涅槃的可知与可见,其实都是轮回生死的虚妄说。但是他们却误认为这个事实,而把这五种现在的涅槃当作是不生不灭的涅槃。其实这种的外道涅槃,在我们现在的末法时代的这些佛门大师当中也是可以常常看见的。

  其实在大乘的经典当中,例如《楞严经》当中,如来世尊也曾经破斥过这五种的现见涅槃。只是因为我们参考《阿含正义》的这套书当中,平实导师已经先在书中有声明,他是不引述大乘经典来当作引证的,所以我们的节目也就在这个地方略过大乘法当中的教证,来说这五现见涅槃。我们不详细引述大乘经典当中的教证,我们单纯就以《阿含经》当中的教证来举证说明,把前面引述的这个《长阿含经》来当作教证。我们把前面引述的《长阿含经》当中 佛陀的开示这五种现见涅槃的这些经文,我们拿来证明这个部分所相关的法义。前面提到《阿含经》的经文,我们先把它用白话文语译一下它当中的内容。这段经文它是这样说的,它是说:还有其他的甚深深奥的而且是很微妙的大法光明,到底是什么的法是这些甚深微妙光明呢?有许多的出家修行的沙门以及在家修行的婆罗门,他们在末劫的时候产生了末小的见解,也就是当前现在出生的涅槃论。他们说众生眼前的现在就已经有涅槃了,他们全都摄入在五种微末邪见之中。这些外道都是在末劫时产生的微末邪见,因此主张说现在眼前就有涅槃。所有出家以及在家修行人所说的涅槃,全部都摄入在这五种的邪见之中。他们所说的涅槃都只能到达到这个五种为止,不能超过这五种。那些出家修行人以及在家修行人,到底是由于什么样的事情在这末劫时有微末之见呢?而说众生眼前现在就有涅槃,于五种现前的涅槃的邪见之中,只能到达这五种,而不能超过这五种呢?经典继续就开示说,有许多的出家修行人以及在家修行人以这样的见解以及这样的议论主张说:我于目前现在的五欲能够自恣之时,这就是我证得现在涅槃,这是第一种微末之见。这种其实例如藏密喇嘛教法王以及种种喇嘛们,他们与异性徒弟上床合修乐空双运的时候就是这一种外道见。

  我们再来看经典继续怎么说呢?经典继续说,另外还有一类出家、在家的修行人,他们是这样说:你说的这个是现在涅槃,并非不是涅槃,但是另外还有一种现在涅槃,微妙第一,是你所不知的,只有我知道;譬如我去掉了贪欲等恶劣的不善种种法,这样有觉有观,离欲界生而出现了心喜身乐进入到初禅定境之中,这个就称为现在眼前亲证的涅槃,这是第二种微末之见。还有一种出家、在家修行人,他们却是这样说:你说的这个是眼前现在的涅槃,并非不是涅槃,但是还有一种眼前现在的涅槃,是微妙第一,是你所不知道的,只有我所知道;譬如我灭掉的初禅中所有的五尘觉观,心内大喜、一心不乱,这样离开了五尘的觉观,而拥有禅定所生的喜乐,进入第二禅等至当中,所有的涅槃都只是到此为最究竟;这就是我所说眼前现在的涅槃,这个就是属于第三类的微末之见。还有一类的出家修行者以及在家修行人,他们是怎么说呢?他们是这样说的,他们说:你说的这个也是眼前的涅槃,但并非不是涅槃,但是还有一种眼前现在就已经存在的涅槃,那是微妙第一,这是你所不知道的,而只有我所知道;譬如我除掉了很微细的妄念,也舍离了在二禅当中的心喜,安住在身中生起的快乐境界,这样保护忆念而住于一心无念的这个境界当中,这样自己是很清楚的知道有色身之中的自生的快乐,这就是贤圣们所说、所开示的境界,这样进入了第三禅当中,所有究竟的涅槃也只能到此为止,这就是称为眼前可证的现见涅槃;而这个就是如来所说的,第四种微末的涅槃见。还有一种出家人、出家的修行人、以及在家的修行人,他们是怎么说呢?他们是这样说的,他们说你前面所说的,也是眼前现在涅槃,并非不是现在涅槃,但是还有一种眼前就可证得的这个涅槃,是微妙第一,是你所不知道的,只有我所知道;譬如我把三禅的身乐给灭除了,一切的苦受也灭除了,我先除掉了忧受以及喜受,在四禅舍受的境界当中住于不苦不乐的境界中,这样护念这个境界不使任何的境界生起,这样住于这种离一切境界的清净境界当中,这样进入到第四禅当中,这是我所说的至高无上的第一涅槃;其实这个是如来所说的,第五种微末的涅槃见。如果有出家或者在家的修行人,他们在于末劫之时生起了这五种微末的涅槃见,因此而建立了眼前现在的这种涅槃论,他们全部都会落入这五种涅槃微末之见里面,没有人能够超过这五种情形。其实真正的涅槃,是只有 佛陀才能知道的,同样也是没有人能够超过 佛陀所知道的这个涅槃。

  好了,我们把前面的经文作了语译说明以后,经文所说的这五种现见涅槃,用现代的白话语译来说明,其实这五种现见涅槃全部都不是 佛陀所传授的二乘涅槃,也不是 佛陀所弘扬的大乘本来自性清净涅槃,更不是 佛陀的那个四种涅槃当中。这五种现见涅槃其实都只是凡夫误会的涅槃,因为这些全部都是属于生灭的境界法,也是意识的境界法。而三乘菩提所说的涅槃都是不生也不灭的,乃是常住法、是无为法,其实也就是第八识如来藏——离见闻觉知的绝对寂静法。佛陀在这一段《阿含经》当中所说的五见涅槃,或者叫作“五现见涅槃”,意思是说一切的出家、在家人往往是误会涅槃的正理,而错将世间的生灭变异的境界误认作是不生不灭的涅槃境界。

  那第一种人是将欲界五尘中的正在享受五欲的觉知心,错认为是以为这就是涅槃心;认为五欲中的觉知心是常住不灭的,是不会断灭的,是可以永远不断享受五欲的;他们认为住在五欲当中长时间的享受五欲的意识觉知心,这个就是涅槃心,所以这样享受五欲的受乐境界,以为这个就是涅槃境界,这其实是第一种外道的涅槃见。而这一种也是最粗糙、最低贱的外道涅槃见;例如现在我们看到的西藏密宗喇嘛教的双身法的乐空双运的享乐境界,正正好就是这一种的外道涅槃见——外道现见涅槃;而他们这些喇嘛教人却谎称这是大乘法中最究竟的现在涅槃,所以这是误会很大。但是大乘菩萨的现在涅槃,是灭尽我见与我执而仍然住世的时候就已经是涅槃;这个是指什么?是指第八识自身是从来不生不灭,从来离生、离死,现在就已经分明地显现出不生不灭了,不必等到舍寿的时候才住于不生不死的涅槃当中。然而密宗喇嘛教他们所说的这些涅槃却是没有断我见、我执,而以意识享受男女淫乐的这个欲乐的境界作为涅槃的实证。他们是连声闻涅槃都证不到,更何况他们能够实证大乘的第八识现在涅槃呢?所以密宗不仅是这样,反而还来贬抑大乘法以及声闻法,来说他们这些双身法的外道境界是比三乘菩提的涅槃更胜妙的究竟法,这真是无知而且是颠倒的愚痴人以及凡夫的见解。那当然也有佛门中的大法师,他以为是不离五尘境界的意识境界的这个见闻觉知心是常住不坏的,是永远不灭的,是可以入住无余涅槃境界当中的;这个就例如花莲的某一位比丘尼的主张,并且她写在书中公开流通宣扬,但这个五尘中的觉知心意识其实是生灭法、变异法、有为法,这个是与涅槃的不生不灭完全相左的。所以这个花莲的比丘尼也是外道五种现见涅槃当中的第一种情形。

  那第二种现见涅槃是说修除了欲界五欲的贪爱,然后以未到地定作为助缘,这样证入初禅的境界当中,这样香、味二尘都灭除了,因此鼻识、舌识也灭除了,这样住于初禅的等至位当中。如果出定在初禅的等持位的时候,他的身中生起初禅的乐受,他是已经远离了欲界的境界,将来他舍报的时候是不会再出生在欲界当中,因此他的心中生起了欢喜心,这个叫作“离生喜乐定”。但是凡夫不知道真实的涅槃,却误以为这样的初禅境界,就是涅槃的境界。然而初禅等至位以及等持位当中,全部都是意识觉知心所住的境界;这个境界当中的乐受也是会在定力退失的时候、或者他欲心再生起的时候,就会一样下堕到欲界当中,并不是可以永远不下堕于欲界的情形,所以这个也是变异法。而初禅等持位当中的胸腔的乐受也是因缘所生法,并不是本来已经存在的法——本来自在法;这个胸腔的乐受将来终究也会坏灭,并不是不生不灭的涅槃,因此初禅的乐受境界也是有为法,并不是涅槃的无为法。所以这是第二种现见涅槃的初禅境界仍然是属于微末之见,并不是真实的涅槃,只是是外道误会的涅槃。

  今天因为时间的关系,所以我们也只能介绍外道的五种现见涅槃的前面两种,也就是外道把住于欲界五欲之中,可以长时享受五欲的这个意识觉知心当作是真实涅槃境界;以及外道把住于初禅等至位,等持位当中的意识觉知心当作是涅槃心。这些其实都是误会的涅槃,都是误会涅槃的情形。还有另外三种的外道现见涅槃的情形,我们将会在后面的节目当中来为大家继续说明其中的细节内容。能够透过这样经教的说明,大家可以建立正确的知见,在这样的知见的前提下,大家自己的道业就可以进步,而不会被外道的邪见所笼罩。欢迎大家在同一时间能够继续收看我们“三乘菩提之阿含正义”的这个节目。

  今天时间到这里结束,谢谢大家的收看。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第121集 涅槃寂静(二)
  正伟老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您继续收看正觉教团所录制的三乘菩提系列节目,我们所说的议题是“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”。我们今天要继续讲解上一堂课程中还没有讲完的部分,也就是说还没有讲完“涅槃寂静”的内容。我们把外道五现见涅槃讲解了两个部分,今天我们将继续在第三个部分开始说明,在开始说明之前,我们建议各位观众菩萨们,在您观看我们“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”课程的同时,您可以同时去参考由 平实导师所著作的,而由正智出版社所印行的一套书籍,这个书名是《阿含正义──唯识学探源》;这套书籍总共有七辑,这样您在观看节目的同时,再配合《阿含正义》书籍的阅读,我们相信这样对于您在法理上的理解,将会有更为深入的认识与体会,这也是对于您认识佛法会有更大的帮助。

  我们继续回到课程的进度上来说说,上堂课我们讲解了外道五现见涅槃的其中两个部分,今天我们将要讲第三个部分——第三种的现见涅槃,就是舍离了初禅的身乐,离开了五尘而使得前五识断灭了,那只剩下意识觉知心独住于定境之中,这样五尘与五识都已经灭尽了,而可以住在二禅等至的定境当中,这样一心不乱而没有五尘以及定境外法尘的攀缘;这样心中大喜而住于定境之中,凡夫并不知道这是什么样的境界,就这样误以为这个就是寂静的涅槃相貌,但是其实这只是第二禅等至的定境罢了,仍然是依于色界境界而安住的,仍然是依于生灭性的意识觉知心而有的境界,仍然是三界中的生灭有为法;而且在等持位之中的乐触,也是虚妄不实的缘生法,将来舍报以后,意识觉知心尚且还都会坏灭,并不能生到未来世去,更何况是意识所拥有的二禅等至以及等持位的定境呢?当然更不是常住的不生灭法,而且这一个境界也必须要依靠色身、依靠定力以及意识觉知心等种种的缘来共同运作,才可能证得或存在这个禅定境界,所以这也是有为法;而涅槃却是无为法,不可能是以有为法来成就的,所以这是第三种的现见涅槃,其实也是外道的涅槃。

  再来,我们来看看第四种的现见涅槃,这是舍离了二禅的等至位当中的心中大喜,因此而进入到第三禅的等至位当中,一样是不坠落于五尘之中,这样再度发起了二禅等至位当中所舍弃的初禅身乐,而自己却仍然保有二禅中的大喜,同时又发起了身中更微细的乐触,因此而领受了身心俱乐的境界。凡夫以及外道们,他们往往误以为这样的情形就是涅槃之乐,可是这个仍然是生灭法,仍然是有为法,仍然是变异法,因为当你定力出生以后,这个境界就出生了,这是有生的;当定力退失了以后,这个境界也就跟著失去了,这也是有灭的,这正是标准的生灭法;而当自己的定力增长,或者减退的时候,这个三禅中的境界相,其实是会变异的,那当然就是变异法,若是没有色身以及意识觉知心配合定力的修证或者保持的话,那就无法继续存在,所以这是有为法,也是生灭法。既然是生灭的、是变异的、是有为的,那就与真实可证的涅槃,纯然属于不生灭法、不变异法、无为性的,是不能契符的,当然就会成为误会了的涅槃。

  我们再来看第五种的现见涅槃,这是舍离了三禅的身心至乐,只住于舍受之中而正念一心,不再有极微细的妄念生起,这样来善护自己的心,不坠入一切法的想念境界当中,也不再有微细的善恶法的罣碍了,因此没有身乐与心乐,这个时候乃是呼吸、脉搏都停止了,也就是息脉都停止了,这样的寂静的住于自心内境之中;这个时候的亲证者,往往会误以为这个就是究竟的涅槃了,但是觉知心意识,却仍然存在不灭而极寂静,所以这就被凡夫们称为最究竟的涅槃了。但是这个仍然是生灭、变异、有为性的境界,那当中的道理,也是如同第四种的现见涅槃一样,仍然是与不生不灭、不变异、无为性的真实涅槃,是大不相同的。

  以上所说的五种现见涅槃,其实都是凡夫妄想所知道的涅槃,都不是真正的涅槃证境。但是目前我们可以看见到的,有很多的修行人,他们是落入到这些外道的涅槃见当中,例如西藏密宗喇嘛教,他们所谓的报身佛的境界,其实正是第一种的现见涅槃,他们是住于最强烈的五欲乐受之中,而说正在享受最强烈的五欲境界的觉知心就是涅槃心,虚妄地说这样就是报身佛的快乐果报涅槃境界。其实在显教当中的法师们,也同样对于涅槃有所误会,往往是误认为具足六尘境界当中的觉知心,如果离开了语言文字的妄念的时候,就以为这样就是涅槃的境界了;这样的情形,正是标准的我见未断的人,而却自己高推自己的证境,以为是实证涅槃。那至于初禅到四禅的证境,我们到目前仍然没有看到现在有哪一位大法师或者小法师,或者密宗的法王、喇嘛、活佛们,他们能够实证而讲出来、或者有写出来。虽然在台湾南部有一个法师,他自称已经证得了初禅,但是从他所开示说明初禅的境界,我们加以推论、推究,就知道他仍然是误会初禅的境界,其实这是妄语的说法,他误会涅槃而说为实证;所以在目前的大乘佛教当中,如果是有大法师自称他已经证得涅槃,其实都是属于误会涅槃,并非是亲证。在这里我们也要说明一下另外一个重要知见:涅槃也就是圆满寂静的意思,我们简称说为圆寂,但是圆寂并不是舍报的代名词,而是亲证涅槃的人,他舍报入于无余涅槃的意思;或者是菩萨生前就已经证得本来自性清净涅槃了,这样的实证者,他舍寿的时候,可以方便使用“圆寂”这个名相。然而一般的法师以及居士 ,他们舍报的时候都不应该滥用“圆寂”这个名字,以免自己误犯了大妄语的过失。因此真正的涅槃是完全寂静无我的,涅槃的实证,必须依照佛教经典的圣教作为依止,不可以稍微有所违背,否则就不是真正的涅槃;在大乘法之中从七地以下,往下至到三贤位的第七住位,所证的都是本来自性清净涅槃,这是不同于二乘人的有余涅槃、以及无余涅槃;而初地菩萨乃至到七地菩萨,他们都有能力取证慧解脱果、或者俱解脱果,但是他们都故意保留一分思惑而不断,这样留惑润生而一再受生于人间,所以方便说,他们不证有余涅槃、无余涅槃,但是他们并不是不能实证,而是他们故意不去取证。

  我们说明一下,在 平实导师这一套《阿含正义》的书当中,既然是宣扬、说二乘解脱道的法义为主,所说的法义内容因为不属于大乘法,所以我们在课程当中,都不引述以及说明大乘菩萨所证的涅槃的教证,我们只是依于声闻佛法的四阿含经典当中的圣教来说明,这样来阐释二乘法的无余涅槃。二乘无学圣人,他们进入无余涅槃以后,乃是灭尽十八界的境界,在无余涅槃之中,祂们不仅没有五色根的色身,同时也没有六尘境界,当然也没有意根与六识存在,已经无觉知心存在了,这样的缘故是绝对的寂静,灭尽了一切法,所以名为“涅槃寂静”;然而无余涅槃之中的本际,也就是第八识——本识如来藏,这个真实心是从来都不会生起六尘中的觉观自性,是从来都与六尘不相应的,所以从来都是离见闻觉知而不生不死,只有如来藏祂独住无余涅槃的境界当中,绝无丝毫的六尘境界,故说为涅槃寂静;如果是有觉、有观,有六尘、有知的情形的话,那就不是真实证得涅槃。所以初禅的实证者,乃至于第四禅的实证者,他们并非是亲证涅槃;其实这在 佛陀的圣教当中也有说明过,我们举出《中阿含经》卷56的经典来证明,我们看经中是怎么说的,经中是这样说:

  “如是,阿难!若有比丘攀缘厌离,依于厌离,住于厌离;止息身恶故,心入离定故,离欲、离恶不善之法。有觉有观,离生喜乐,得初禅成就游。彼依此处,观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已,住彼必得漏尽。

  设住彼不得漏尽者,必当升进,得止息处。云何升进得止息处?彼觉观已息,内靖、一心,无觉无观,定生喜乐,得第二禅成就游;彼依此处,观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已,住彼必得漏尽。

  设住彼不得漏尽者,必当升进,得止息处。云何升进得止息处?彼离于喜,欲舍,无求游,正念正智而身觉乐,谓圣所说、圣所舍、念乐住室,得第三禅成就游。彼依此处,观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已,住彼必得漏尽。

  设住彼不得漏尽者,必当升进,得止息处。云何升进得止息处?彼乐灭、苦灭,喜、忧本已灭,不苦不乐,舍、念、清净,得第四禅成就游。彼依此处,观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已,住彼必得漏尽。

  设住彼不得漏尽者,必当升进,得止息处。云何升进得止息处?彼度一切色想,灭有碍想,不念若干想,无量空,是无量处成就游。彼依此处,观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已,住彼必得漏尽。

  设住彼不得漏尽者,必当升进,得止息处。云何升进得止息处?彼度一切无量空处,无量识,是无量识处成就游。彼依此处,观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已,住彼必得漏尽。

  设住彼不得漏尽者,必当升进,得止息处。云何升进得止息处?彼度一切无量识处,无所有,无所有处成就游。彼若有所觉,或乐或苦,或不苦不乐。彼观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍。彼如是观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已,便不受此世。不受此世已,便不恐怖;因不恐怖,便般涅槃:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。犹去村不远,有大芭蕉;若人持斧破芭蕉树,破作片,破为十分,或作百分。破为十分或作百分已,便擗叶叶,不见彼节,况复实耶?阿难!如是比丘若有所觉,或乐或苦或不苦不乐;彼观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍。彼如是观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已,便不受此世。不受此世已,便不恐怖。因不恐怖已,便般涅槃:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。”

  于是尊者阿难叉手向佛,白曰:“世尊!甚奇、甚特!世尊为诸比丘依依立依,说舍离漏,说过度漏。然诸比丘不速得无上,谓毕究竟尽。”世尊告曰:“如是阿难!如是阿难!甚奇甚特!我为诸比丘依依立依,说舍离漏,说过度漏。然诸比丘不速得无上,谓毕究竟尽。所以者何?人有胜如故,修道便有精麤。修道有精麤故,人便有胜如。阿难!是故我说人有胜如。”佛说如是,尊者阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  在这一段经文之中 佛陀开示说:这个可以在初禅之中,观察而能知能觉的心——也就是此觉,乃是有兴衰的;这个此觉也是与欲相应的,这个此觉乃是生灭性的,同时也是应该断除的、也是应舍的,这是修证解脱的人不该爱恋存留的。所以 佛陀说比丘们都应该要去“观此觉无常、观此觉兴衰;观此觉灭、观此觉断、观此觉舍。”这样才能够真实证得涅槃;这里所说的此觉,所指的正是这个识阴,以及祂的心所有法当中的受与想,以及这个识阴与心所有法的受、想所显示出来的行阴。如果一个修行人,他对于阿含解脱道的法义,他是能够听法而多闻熏习的话,以及他能够去思惟、整理法义,达到了这样的地步的时候,那这个修行解脱道的修行人,他的正知正见应该是已经确立了;这个时候他如果不断我见,那要等待何时才能断呢?难道他还要死抱著识阴我、受阴我、想阴我,乃至行阴我吗?还是他要继续去误认那个离念灵知的意识心是常住不灭的法呢?因为当你在每一世,其实都有一个全新的识阴我,但是这个“我”却会产生了不正思惟,因此就一直去宝爱自己,这样来造作熏习;那就留下了我见以及我执的种子,这个正是害大家世世出生与苦相应的五阴我的这个害人精啊!所以在熏习、听闻、思惟、观行,到达了这个的时候,那可千万要认清楚这个我,也就是这个“此觉”是多么的邪恶。佛陀也说这个觉知心就如同毒蛇一般,如果是想要成就实证阿含解脱道的南传佛法的修学者,以及想要成就佛菩提道的菩萨们,每一个人都得要小心谨慎地去看待此觉,以免被此觉的毒蛇所害,而继续被无明笼罩下去,因此而远离了正法,反而趣入了邪见当中。

  今天因为时间的限制关系,所以我们今天的课程也只能说明介绍到这里,对于此觉的其他重要法义,我们将会在后面的课程当中来说明。希望各位菩萨能够透过这样的课程说明,让大家来建立对于阿含解脱道该有的正确知见;同时也可以因为拥有正确知见的建立,而不会被外道错误的说法所蒙蔽、所笼罩,这样自己修学佛道的过程当中能够不断的于实证上有所进步。我们欢迎大家同一时间能够继续收看我们的节目,我们将会在后面的课程,详细为大家说明。谢谢大家!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第122集 涅槃寂静(三)
  正伟老师


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三乘菩提之阿含正义(一)
  第123集 涅槃寂静(四)
  正伟老师




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