三乘菩提之阿含正义(二):第01-03集

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三乘菩提之阿含正义(二):第01-03集

三乘菩提之阿含正义(二)
  第001集 二乘所断无明与外道常见(一)
  正旭老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团电视弘法节目,今天所要讲的主题是“二乘所断无明与外道常见”。

  在佛法中所说的无明有两种:第一种是二乘菩提的阿含解脱道所说的无明,第二种是大乘菩提,也就是成佛之道所说的无明。在四阿含经典所说的无明,是二乘解脱道的无明,是我所执、我见、我执这种无明,主要是因为不知道五阴都是无常,还有不知道五阴灭尽以后,仍然有涅槃的本际独存不灭,不知道这个本际是无间等法,这是二乘解脱道所说的无明。但是众生对五阴的无明,其实主要是不如实知道识阴的内容,不知道识阴是会变异、会生灭。

  二乘菩提的无明,在大乘法中被称为一念无明;而大乘法中所说的无明,就是再加上无始无明;无始无明,这是从无始以来一直与众生心不相应的,直到起心动念想要证解法界的实相的时候,才会相应到无始无明,所以在大乘法中说:心不相应,无始无明住地。无明的意思就是不知,如果因为不知-不知道五蕴的虚妄-而产生贪爱,这就是阿含解脱道中所说的无明;要是对于法界实相的无知,那就是菩萨真见道时所破的无始无明。接下来对于二乘菩提的无明,我们来看《阿含经》当中是怎么说的。

  《杂阿含经》卷8:

  佛告诸比丘:“谛听,善思,当为汝说。诸比丘!云何一法断故,乃至不受后有?所谓无明。离欲、明生,得正智,能自记说:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”

  在经文里面说:“云何一法断故,乃至不受后有?所谓无明。”这一句经文当中已经显示,断除无明有层次的不同,如果究竟断尽的话,就可以不受后有。“有”是指三界有,也就是三界当中的五阴,不受后有就是不会再有五阴出生在三界当中。因为断无明有层次的不同,所证的果位就产生了差异,所以二乘声闻菩提就分为须陀洹、斯陀含、阿那含以及阿罗汉四种果位。修二乘菩提的行者想要证初果,所要断的无明就是三缚结。三缚结的内涵,我们会在后面一一为您说明。

  那么前面所举这段经文的后面说,无明断尽可以自记“我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有”,这句话是在说明阿罗汉的所证,自记就是不用佛来授记,自己就可以自作证了。“我生已尽”,不再有五阴出生在三界当中,不再有生死,所以说我生已尽;“梵行已立”,身口意行已经清净;“所作已作”,对于解脱于三界生死的苦,所应该作的都已经完成了;这样子自己就可以自己作证,不会再受后有。

  曾经有人跟我说,说他是阿罗汉再来,那我一听就知道他不知道阿罗汉的所证,“我生已尽,不受后有”,怎么可能再来人间出生。三果阿那含就不再来人间受生,所以又名为证“不还果”,更何况是证四果的阿罗汉?这就是连基本知见都没有的缘故,才会说他是阿罗汉再来。

  那么听了 佛陀前面的开示以后:

  时有异比丘从坐起,整衣服,偏袒右肩,为佛作礼;右膝著地,合掌白佛言:“世尊!云何知、云何见无明,离欲,明生?”佛告比丘:“当正观察眼无常:若色、眼识、眼触。眼触因缘生受,若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无常。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘!如是知,如是见无明,离欲,明生。”佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。(《杂阿含经》卷8)

  在这一段经文 佛开示说:要观察五阴十八界是因缘所生,须要正观它们是无常,才可以离欲而生起明。从这里我们可以知道,对于五阴十八界无常而不能如实知、如实见,就是无明。

  那么已经举了两段经文来说明无明的内涵,各位应该对于无明已经有了初步的理解。接下来再举一段经文来说明无明的内涵。

  《杂阿含经》卷10:

  摩诃拘絺罗问舍利弗言:“所谓无明,云何是无明?谁有此无明。”舍利弗答言:“无明者谓不知,不知者是无明。何所不知?谓色无常,色无常如实不知;色磨灭法,色磨灭法如实不知;色生灭法,色生灭法如实不知。受、想、行、识,受想行识无常,如实不知;识磨灭法,识磨灭法如实不知;识生灭法,识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗!于此五受阴如实不知、不见,无无间等、愚闇不明,是名无明。成就此者,名有无明。”

  这一段经文说,不知就是无明,不知道五阴—色、受、想、行、识—无常,不知道五阴是生灭法、是无无间等法,也是无明,不知道五阴的磨灭法也是无明。五阴磨灭法就是出离三界,意思是说,不知道如何成就解脱也是无明。

  从以上所举的经文我们可以知道,对于五蕴十八界法的全部内容无所知,对于五阴十八界无常故苦、故空、故无我,不能如实知,误以为其中某一法不是五蕴十八界所摄,误认为是常住而不生灭的法相,这样就成为解脱道中的无明,也就是我见。假使能将这个无明断除了,就是断除了三缚结当中的我见,或者称为身见,断除三缚结就成为初果人。三缚结:身见、戒禁取见、疑见。那断了身见以后,要怎么来断戒禁取见?戒禁是外道所施设的戒跟禁,这些戒跟禁都与解脱无关,如果有人取了这种戒禁,就表示他对于怎么出离三界的道理跟方法都无所知;因此已经如实知道五阴十八界的内涵,也确认了五阴是无常的行者,接下来应该如实知道出离三界的道理跟方法,也就是如实知道经文所说的五阴十八界的磨灭法,才能如实知道外道所施设的戒禁都跟解脱道无关,这样才能如实地去断除了戒禁取见。

  如果把身见、戒禁取见都断了之后,那么接下来要怎么来断疑呢?初果人一定有成就四不坏信,也就是于佛、法、僧、戒有净信;于佛法僧三宝不疑,于因果不疑,因此初果人永不下堕三恶道,他最多就是七次人天往返,就能出离三界。但是还有一个很重要的疑必须断除,就是笃信佛语在五阴十八界完全灭尽之后,不是断灭,仍然有涅槃的本际常住不坏,这个本际是无间等法。这样才能完全外无恐怖、内无恐怖地将五阴十八界灭尽而成就解脱。这也是声闻解脱道中必须建立的智明,否则也是无明,一定会导致无法确实断除三缚结。那么说到这里,我们可以知道在解脱道声闻法当中,对于蕴处界全部内容的了知,对于蕴处界无常故苦、故无我的了知,对于蕴处界灭尽以后仍然有涅槃的本际无间等而常住不坏的了知,这是证初果的两个要件跟一个前提。

  声闻解脱道无明的断除,对于大乘参禅而想悟入般若的人来说,也是非常重要的;如果没有办法了知蕴处界的全部内容,不能断除蕴处界常住的邪见,不知道蕴处界无常故苦、故空、故无我的正理,参禅寻觅金刚心如来藏的时候,就会堕入我见当中,就难免会将蕴处界当中的某一法,误认为是常住的第八识心体,这样就会成为未悟言悟、未证言证的大妄语人。这样的大妄语人古今都有,许多错悟的禅师、大师就错将意识离念灵知误认为常住不坏的金刚心,这都是现成的例子。因此修学大乘的参禅者,必须先断除二乘菩提在我见上的无明,然后参禅求证般若时才不会错证而成就大妄语业。接下来再举一段经文,来说明二乘菩提的无明。

  《增壹阿含经》卷23:

  汝今当知,如来亦说有四流法;若一切众生没在此流者,终不得道。云何为四?所谓欲流、有流、见流、无明流。……彼云何无明流?所谓无明者,无知、无信、无见;心意贪欲,恒有希望,及其五盖:贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。若复不知苦、不知习、不知尽、不知道,是谓名为无明流。天子当知,如来说此四流。若有人没在此者,亦不能得道。

  这一段经文所说的无明的范围就比较大了,在这里稍作解释。首先提到的无明是无知、无信、无见。无知就是对蕴处界的无常故苦的真相都无所知,无信就是对蕴处界无常故苦的正理都无所信,无见就是对蕴处界无常故苦的事实都无所见;“心意贪欲,恒有希望”,是说心意中常有贪欲,一直都对于五欲抱著希望;还有堕入五盖当中,“盖”就是遮住心中的光明,这也是无明。佛接著说:如果不知道蕴处界的苦、不知道蕴处界的苦习、不知道蕴处界的苦尽、不知道蕴处界苦的灭除方法,就是无明的流转。意思是说,不知道四圣谛苦集灭道,就是无明的流转。为什么会这样说呢?在这里我们就大略地说明一下四圣谛的内涵:

  四圣谛就是苦集灭道四种真实道理,谛就是真实理。首先讲苦谛,苦谛讲的是八苦,不在于八苦的表相,而是八苦显现的真实道理。首先来看生苦,刚出生时所受的苦,虽然现在已经不记得,但还是可以想象身体出母胎的过程当中所受到的压迫、所产生的热恼。老苦,出生以后年纪不断地增长,40岁以后头发开始变白,就开始领纳老苦;你会去染发就表示你已经有了老苦。到了80岁以后,身体各种器官功能都老化了、体力也不行,这时候就越能体会老苦了。再来说病苦,没有人不生病的,病了就产生热恼,苦就来了;有人病到后来,受不了病苦干脆自杀。再来说死苦,虽然现在还没有死,但是可以去想象死亡过程当中的身苦,还有对未来世无知所产生的恐惧。还有求不得苦,从小就开始希望不要挨骂,上学以后读书阶段有各种求不得苦,乃至说出了社会谋生、成家立业,也是有种种求不得苦;最后老了希望不要死,也是求不得,也就是一辈子都活在求不得当中。接下来说怨憎会苦,有钱怕别人来借钱,好友来借钱就变成怨憎会;被老板骂了心里不高兴,但还是要碰面,这也是怨憎会;在世间不得已与怨憎相会的事情很多,与怨憎相会心里就有苦。第七苦叫爱别离,那么在世间喜爱的人事物很多,只要离开了就有苦;每个人最后要离开这一辈子最喜爱的五阴,其实就是最大的爱别离苦。那么为什么会有这七苦?因为有五阴的缘故,所以你才会有这七种苦,如果没有五阴在三界当中出生,那么这七苦就不会出现了。因此将这七苦略归为第八苦,称为五阴炽盛苦,也就是五阴在三界当中不断地出生又死,死了又生,所以就永远无法脱离七苦。所以前七苦只是苦的表相,苦谛是在说“五阴炽盛”的真实道理。

  接下来讲集谛。前面说因为五阴炽盛所以有七苦,那么我的五阴为什么会不断地在三界当中死了又生,这个原因就称为苦集,也就是苦生起的原因。因此和合五阴的缘就是集谛,我只要把五阴和合的缘给灭了,我的五阴就不会再和合出生在三界当中。然而探究的结果,归根究柢,就是因为有无明的缘故,不知道五阴虚妄,执著五阴是我,而有我见、我执与我所执,未来世的五阴才会又和合出生在三界当中。那么从十二因缘法来看,无明是第一支,只要把无明给灭了,其余十一支也就跟著灭了,所以无明才是真正苦的根源。这就是苦集谛所要说的真实道理。

  各位菩萨!今天时间已经到了,四圣谛的道理还没有说完,我们就留到下一集再继续讲解。谢谢各位的收看!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(二)
  第002集 二乘所断无明与外道常见(二)
  正旭老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团电视弘法节目,今天继续讲“二乘所断无明与外道常见”。在上一集中,讲解了四圣谛中的苦谛跟集谛,接下来继续讲灭谛与道谛。

  “灭谛”主要是说把苦灭了是什么境界。在苦谛中说,因为有五阴所以有苦,而五阴不断地在三界中死了又生的原因是因为有无明,所以只要把无明断了,就可以不会再有五阴出现在三界当中,而说“我生已尽”,也就是上一集所举的经文:“云何一法断故,乃至不受后有?所谓无明。”(《杂阿含经》卷8)

  所以灭谛所灭的目标是灭无明,灭了无明也等于把五阴十八界都灭了。那么如果把五阴十八界都灭了,没有一法存在,岂不是变断灭了?这是会令众生感到恐怖的事。假使灭谛是灭了五阴以后一法不剩,那么众生即使知道有五阴就有苦,这样子也不会愿意灭掉自己的五阴而成为断灭。所以 佛才说五阴灭尽以后,还有涅槃的“本际”独存,让众生愿意把无明灭除。而五阴灭了,就是所谓的无余涅槃。证四果的阿罗汉还在人间的时候,他所证的境界就称为有余涅槃,因为五蕴还在,有余苦的缘故。那么无余涅槃到底是什么境界?

  佛在《阿含经》中说:“寂灭、清凉、清净、真实。”这里有经文为证:《杂阿含经》卷2:

  解脱已,于诸世间都无所取、无所著,无所取、无所著已,自觉涅槃:我生已尽、梵行已立、所作已作,自知不受后有。我说彼识不至东西南北、四维上下,无所至趣;唯见法,欲入涅槃;寂灭、清凉、清净、真实。

  那么讲完灭谛以后,接下来说“道谛”,道谛指的就是八正道。道就是方法,也就是灭无明的方法,或者可以说是证灭谛的方法。灭一分无明,就等于证一分灭谛。八正道当中最主要的是正见,有了正见以后,才能正思惟解脱的正理,有了正理以后,才会有正语的出现,才不会造作口业、身业,而名为正业。因为有正见,所以在成就解脱道之前,都能如法让自己的五阴存活在三界当中,名为正命。接下来,为了早日灭无明,因此必须努力加行,名为正精进,而成就正念、正定。那么从八正道的内涵跟过程,每一道都不能离开正见,没有了正见就不可能破掉无明。简略地讲解四圣谛的内涵以后,各位就可以理解,为什么佛说不知苦集灭道就是无明流转的道理了。

  从前面所说四圣谛的内涵,我们可以知道,成就解脱道的关键是在八正道,而八正道的首要是正见,在二乘法中修学的人,假使有真善知识的指导,想要获得正见而能断除我见跟三缚结而取证初果,这是很容易的事;但是如果没有真正的善知识来指导,想要亲证初果断除三缚结而得到证果的智慧境界,这是极为困难的。困难的原因,都是因为无法了知“我跟无我”的道理所致。在二乘菩提当中,固然都说无我,但这个无我是针对蕴处界而说的;蕴处界固然是无常故无我,但若没有一个能生蕴处界的真我常住,怎么会有世世不间断的蕴处界我一再地出生而无常又无我?因果又怎么能前后世联系而不乖违?佛陀出现在人间的目的,就是想要让大家证得蕴处界背后的这个常住我,证得这个真我以后就不会害怕轮回之苦,不会一心想要进入无余涅槃,未来世也一定会度很多众生,一定会成佛,这才是 佛陀降生人间的唯一大事因缘。

  那么修学二乘菩提的行者,必须要认知蕴处界的全部内容,必须先现观蕴处界每一法都是无常,必须先正确地观察蕴处界的每一法都无常住的真我,都没有常住的真我性,每一法都是无我性的,这样子以后,再来了知背后确实有一个二乘人所不可知、不可证的真我,坚信这个真我是无间等法,然后二乘行者才有可能亲证初果;如果不是有这两个正见还有一个大前提,就不可能亲证初果乃至证得四果。

  假使有人能具足这两个知见,还有一个前提,并且有智慧确实深观蕴处界的每一法,都没有错误还有遗留,也没有误会,那么一定可以亲证初果。为什么呢?因为如果没有办法如实了知蕴处界一一法的内容而且都是无常性,就一定会堕入无常性的蕴处界当中,去妄取其中某一法作常住法,误认为是真实的常住我,因为这样的缘故,所以必然会堕入常见外道邪见当中。譬如常见外道所执著的离念灵知,这只是外道所堕入的欲界的第一种现见涅槃,这是大邪见!这就是因为不能正确地观察蕴处界每一法都是无常,而将识蕴中的某一法误认为是常住不坏的金刚性,所以就堕入了常见外道见当中;这在佛门当中是常常可以看见的。

  假使有人能认清欲界中的离念灵知是虚妄法、是缘生法、是无常法,然后进而追求更高的离念灵知,乃至证得初禅以后,离开欲界境界而住于初禅定境的离念灵知境界当中,而自以为是这个离念灵知所住的境界就是涅槃境界,那这样子就成为外道的第二种现见涅槃;乃至于说,进而取证二禅、三禅、四禅这样的定境之后,就误认为说这就是涅槃境界,这样就成为外道第三、四、五种的现见涅槃;但是这些境界相,其实都仍然是堕入五阴境界当中,并没有超出五阴的范围。常见外道因为没有真正善知识教导的缘故,没有能力现观蕴处界的一一法都是无常,所以误认为是常住不坏法,就成为常见外道。

  但是,如果有人具有福德与因缘,在善知识的教导之下,如果仍然不肯信受蕴处界都是无常故无我的背后,确实有一个常住不坏而完全没有蕴处界我见、我执自性的常住心,他纵使已经现观蕴处界的每一法都是无常故无我,绝对不会再认取五阴中的某一法为常住法,如果是这样子而说他自己已经断除了三缚结证得初果了,那这样子就变成了大妄语,因为他一定会在深心中恐惧:将蕴处界的一一法完全灭尽无余以后,将会成为断灭境界。由于这种顾虑的缘故,三缚结就没有办法确实断除。

  那么凡是落入外道五现见涅槃中的人,都是属于常见外道的知见。常见有许多种,但他们都不出于十八界法,总是误认其中的某一法为常住不坏法,所以就名为常见。现在再举一些人间常见外道比较显著的事例来说明,来帮助您离开常见。

  那么第一种外道就教导大众说“意识是一切法的根本”:这是自古以来最经常看见的外道常见。想要成为一切法的根本,最少有三个基本条件是必须成立的:第一个,祂不能是生灭法。因为如果根本法是生灭法,就会成为断灭论,学佛就变成戏论。那么第二个条件,必须是能出生名色乃至能出生万法的本源。因为如果有一法不是因祂而有,那就没有资格说是万法的根本。那么第三个,必须能贯串三世因果。也就是说,必须能够具足这三个条件,才能说祂是根本法。

  那么我们来检验意识是不是合乎前面所说的这三个条件?佛在经中都说,意识是意根与法尘为缘所生,有生必有灭,所以意识是生灭法。还有意识摄归于五阴中的识阴,前面已经说祂是生灭法了。因此意识不符合前面所说的第一个条件。

  再来看第二个条件,意识有没有能力出生名色?名色在处胎位当中,脑部还没有完成之前就已经有了,意识是脑部的基本功能已经完成了,意识才能出生,因此意识是在名色之后才出现的,不能说名色是意识所生。因此意识不符合成为根本法的第二个条件。

  再来看第三个条件,意识能不能贯串三世因果?想要能贯串三世因果,必须能执持所造作的善恶业、无记业因,而意识只有分别思惟的功能,而没有执持业因的功能。还有意识不能从过去世来,意识是依于这一世的胜义根而出生。因此意识不符合成为根本法的第三个条件。因此教导别人“意识是一切法的根本”就是常见外道。

  那么第二种外道教人打坐,坐到一念不生就叫作开悟:这是不懂四圣谛的人所说的。我们前面已经说明,四圣谛主要是在破无明,而破无明是靠智慧,而不是打坐到一念不生。这里有经文来证明:

  《中阿含经》卷58:【复问曰:“贤者拘絺罗!智慧者,说智慧,何者智慧?”尊者大拘絺罗答曰:“知如是故,说智慧。知何等耶?知此苦如真,知此苦习、知此苦灭、知此苦灭道如真,知如是故,说智慧。”】意思是说,知道四圣谛真实理的是智慧。无明没有了,就是明,明就是智慧;这个道理在大乘法中也是一样的。破除无始无明是般若,般若就是实相的智慧。无始无明全灭除了,也就是般若圆满了,就成佛了,所以佛是四智圆明。因此“教人打坐,坐到一念不生,就是开悟”,也是属于常见外道。

  那么再来说第三种外道,认为“清清楚楚、明明白白的心就是真心”,这是常见外道。能够清楚明白,是因为有六个识配合运作的缘故,这是识阴的功能。假使睡著了,就什么都不知了,因为六识不在的缘故。所以清清楚楚、明明白白的心,是识阴、是会生灭的心,不是真心;真心是第八识金刚心,从来不坏灭。所以认为“清清楚楚、明明白白的心就是真心”,这是属于常见外道,因为落在识阴上面,把会生灭的识阴误会为真心,是属于常见外道的一种。

  那么第四种外道,把意识修到不分别,就是住于涅槃,这种事根本就不可能成立。我们首先来说明意识的主要功能,意识主要的功能是分别境界、领纳境界,包括你身上所有的觉受的领纳,还有分析、归纳等等。假使真能把意识修到不分别,那就不知饿、也不知痛,也不知道自身所处的境界,没有内觉也没办法走路,那么要如何在世间存活?意识是因为意根想要了别外面的种种境界,或者是需要分析、归纳、统计,所以才会令意识出现,假使不需要祂的功能,就不要令祂现起就好了,睡著无梦的时候就是这个样子啊。会有这样的想法,是因为误解了 佛的开示,不肯相信 佛所说从来离于六尘见闻觉知、从不分别六尘的心,是有别于意识的第八识真心,而不是把意识修到无分别而说为真心。这样的说法,也是落在识阴上面,也是属于常见外道的一种。

  那么常见外道的见解其实很多,佛把他们的说法,归纳成为六十二见。在这里略举一段经文来说明常见外道:

  诸沙门、婆罗门于本劫本见,种种无数,各随意说,尽入十八见中。本劫本见,种种无数,各随意说,尽不能过十八见中。彼沙门、婆罗门以何等缘,于本劫本见,种种无数、各随意说,尽入十八见中,齐此不过?诸沙门婆罗门于本劫本见,起常论,言“我及世间常存”,此尽入四见中;于本劫本见,言“我及世间常存”,尽入四见,齐是不过。

  彼沙门、婆罗门以何等缘,于本劫本见起常论,言“我及世间常存”,此尽入四见中,齐是不过?或有沙门、婆罗门,种种方便入定意三昧,以三昧心忆二十成劫败劫,彼作是说:“我及世间是常,此实余虚。所以者何?我以种种方便入定意三昧,以三昧心忆二十成劫败劫,其中众生不增不减,常聚不散。我以此,知我及世间是常,此实余虚。”此是初见。沙门、婆罗门因此于本劫本见,计我及世间是常。于四见中,齐是不过。(《长阿含经》卷14)

  以上 佛所说的,是外道误计五阴中的觉知心跟意根自我为常住不坏法,不能外于五阴,都不能自外于五阴境界的无常自我,却都世世各自误认为是常住不坏的自我。因此如果有人误认为五阴中的任何一法、误认为十八界中的任何一法为常,都是堕于常见外道的知见当中,不出外道的六十二种邪见。

  各位菩萨!今天因为时间已经到了,我们就讲到这里。

  谢谢各位的收看。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(二)
  第003集 二乘所断无明与外道常见(三)
  正旭老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团电视弘法节目,今天继续讲“二乘所断无明与外道常见”。在前面两集中我们一直强调,想要断三缚结证初果,就必须笃信佛语有第八识的本际常住不灭。因此在这一集我们就来探讨每个人真的有第八识吗?佛在《阿含经》中真的有说到第八识吗?

  我们首先来看看当今外道对于有没有第八识的质疑。经常有人说:“你们崇尚如来藏说的人,说‘正住者’的识(第八识)是‘知觉的对象’,又说‘正住者’具有出生五蕴的重要功能性,既是识(前六识)生起的根源,又是识(前六识)的认识对象,如何可能?”假使你把刚刚那一段话,括号当中的注解遮盖住,你读过他们这一段文字中对于如来藏禅法质疑的时候,就会很容易轻信他们的质疑,很容易就会同意他们的看法。他们会提出这样的质疑,是因为他们认为人只有六个识;但是人有八个识,佛在四阿含当中就已经说了,只是他们看不懂而已。

  佛在解释十因缘法中,对于识与名色的关系,作了这样的开示:《杂阿含经》卷12:【何法有故名色有?何法缘故名色有?即正思惟,如实、无间等生:识有故名色有,识缘故有名色有。我作是思惟时,齐识而还,不能过彼。】

  这一段经文是在说我们的名色从何而来?佛开示说,因为有“识”的缘故,所以才会有名色;也就是以“识”为缘而有“名色”;“齐识而还,不能过彼”,表示这个“识”是出生名色的根本,也就是出生五阴十八界的根本,不能再往前推,“识”之前没有一法。

  接下来我们来探讨这个“识”是不是那些质疑者所说的意思?我们首先来看经文。《分别缘起初胜法门经》卷1:【世尊告曰:“初受生时六处未满,唯有身根及意根转,应不可得。由此两根为体。名色最初有故,次第增长,与后圆满六处为缘故,说名色是六处缘。”】

  佛说:在刚受生的时候,名色支只是身根与意根两根在运作。而名色当中的名是心,也就是第七识意根;名色当中的色只有身根。必须依于身根与意根为缘,六根才能圆满,有了六根才能去接触六尘,而后才能生起前六识,因为前六识是以六根、六尘为缘所生的缘故。从这里就很明显地知道,意识是在名色与六入处之后才有,而名色之前却早已经有“识”存在,而且是名色生起的缘,显然不同于意识。因此十因缘中所说的“识缘名色,名色缘识”的“识”是第八识,也就是名色出生的根源,也就是 佛在四阿含中所说的入母胎的识。这里有经文为证:《长阿含经》卷10:【“阿难!缘识有名色,此为何义?若识不入母胎者,有名色不?”答曰:“无也。”】

  这一段经文是 佛在说明十因缘法中的“识缘名色”,很明显,必须有第八识入母胎才会有名色,乃至五阴、十二处、十八界圆满,所以说第八识是万法的根源,在你这一世还没出生之前,就已经存在了,再往前推上一世也是如此,往前推无量世也是这个样子,往后推无量世也都不会改变,自杀了也没有办法把祂灭掉。人有生死,所以有过去、现在、未来三世,但是祂永远不死,常住不灭。也因为有祂,才会有三世可说,没有了祂,三世要怎么串连?那么我们了解了这个道理以后,再回头看他们的质疑,就可以很清楚地知道,他们的质疑是完全不能成立的。从上面所说十因缘的道理,我们就可以知道,名色灭尽之后,仍有第八识心体独存,这就是阿罗汉或者辟支佛入无余涅槃的境界。因此修学解脱道的人,要相信有涅槃的本际常住不灭,这是必须具备的条件。那么从这里我们可以知道,如果有人说:“第八识是从真如出生的。”这就是违背 佛的开示,因为 佛在十因缘当中已经明说“齐识而还,不能过彼”,不应该在第八识之前还安立“真如”一法。

  接下来我们再来看一段经文,佛的开示:

  “我所自知自觉法,为汝说者:若沙门、梵志,若天、魔、梵及余世间,皆无能伏,皆无能秽,皆无能制。云何我所自知自觉法为汝说,非为沙门、梵志,若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制?谓有六处法,我所自知自觉,为汝说,非为沙门、梵志,若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制。复有六界法,我所自知自觉,为汝说,非为沙门、梵志,若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制。”

  “云何六处法,我所自知自觉,为汝说?谓眼处,耳、鼻、舌、身、意处。是谓六处法,我所自知自觉,为汝说也!云何六界法,我所自知自觉,为汝说?谓地界,水、火、风、空、识界。是谓六界法,我所自知自觉,为汝说也!以六界合故,便生母胎;因六界便有六处,因六处便有更乐,因更乐便有觉。比丘!若有觉者便知苦如真,知苦习、知苦灭、知苦灭道如真。云何知苦如真?谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦,是谓知苦如真。”(《中阿含经》卷3)

  这一段经文,佛已经很清楚地表明了,六处法跟六界法是 佛所自知自觉的,是外道所不能知的。六处是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根,外道只知众生有五根,不知有意根,所以也不知道如何去找到意根。因为有六处以后,才能接触六尘,而有外六入及内六入,接下来才会有六识的生起而有触受,于是对所领纳的境界生起贪爱而造作善恶业,同时也成就了未来世的生与老死,这是众生流转生死的道理,是外道所不能知的。然而六处是如何生起,也是外道所不能知的。也就是说,外道对于五阴的由来,是从来都不知道的;由于对五阴的由来,都不知道它是怎么来的,所以会误会五阴中的一法或多法是常住不坏法,因此而不能断除我见。所以对五阴的由来,首先必须要有正确的了知,才有可能知道五阴的虚妄,才有可能断除我见。如果不知道五阴的由来,就不知道五阴中的一一法都是缘生法,就无法断除我见。正因为知道有六处法,而六处法中的第六处是意根,这个意根是心,不是色,由这样而知道了六根的内容,就不会再误认识阴中的第六识是常住法;由于知道六根中的意根,知道祂是心体而不是色法,就不会再妄想去建立一个意识细心常住不坏而可以成为三界因果的主体心了。

  佛说还有六界法是外道所不能知的。六界法指的是地、水、火、风、空、识六界。地水火风就是成就有情色身所不能或缺的元素,而色身内空无物质的地方,称之为空,包括色身中的食道、胃、大肠、小肠、血管等等,这是食物跟血液所通过的空无物质的地方,合为五界。六界最后一界是识界,这个识界就是入胎识,是阿含所说的本识,也是前面十因缘法当中所说的“识缘名色,名色缘识”的“识”。由于有这个第六界的入胎识,与前面五界和合的缘故,才能成就人间的眼根乃至意根等六处,才会有五阴身心的种种法性,才能具足五阴而有人类有情存在,所以 佛说:【以六界合故,便生母胎;因六界便有六处,因六处便有更乐,因更乐便有觉。】(《中阿含经》卷3)于是觉知心意识,也就是离念灵知就出生了。

  也就是说,由于入胎识入了母胎,摄取了受精卵以后,再从母胎中摄取地水火风四大元素,制造了色身,而容许色身中有食物、血液可以通过这个空缺处,使得入胎识与其余五界和合而成为具足五阴的人身,因此才有了知觉;有了知觉以后就会有种种苦。有智慧的人想灭除三界中的一切苦,当然必须深入了解众苦的最后原因,那就是:因为有五阴的存在,所以才会有众苦,所以五阴的存在就是众苦的根源,所以 佛教导我们,要先了解五阴相应表相上的种种苦,然后再来了解五阴相应的种种苦的根源是什么?所以 佛陀先开示说:【云何知苦如真?谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦,是谓知苦如真。】(《中阿含经》卷3)这就是说,假使不能确实了解到前七苦都是由于五盛阴的苦而引生的,就无法真的断除我执。

  而五阴确实是一切有情最为执著的,如果说叫你远离生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得这七种苦,一般人大概都愿意接受,但是想让大家接受说“五阴炽盛就是苦”,他们可不愿意。因为无始劫以来,一向都认为五阴是应该永远存在而不该被坏灭的,一向都保有这种我见,而且还乐在其中。您如果能冷静的思索一下,您以前是不是也是这样?大家都是不愿意使自己灭失掉的,都是希望五阴的全部或五阴中的某一法,尤其是离念灵知心可以常存不灭;所以说,因为这个原因才会有常见外道能够永远留存在人间。

  但是为了让佛弟子了解五阴灭尽后不是断灭空,所以特地在四阿含当中,说明五阴无常、无我,而灭除以后仍然有入胎识存在,不是断灭空。举出这个真相,佛弟子们修学佛法而证得初果以后,就不会恐惧堕入断灭境界而退转,不会重新堕入我见当中,又再误会五阴十八界中的某一法为常住法。

  由此可以证实,凡是不信受阿赖耶识心体常住的人,修学阿含道而想要获取解脱果,是不可能的事。因此修学二乘解脱道的人,应该信受有第八入胎识常住不坏,才有可能亲证解脱果。由这样的道理我们就知道说,有世世的名色流转生死,受尽种种苦楚,是因为不知道五阴的虚妄。所以 佛陀宣称及开示:因缘观的成就,必须先确认灭尽五阴后不是断灭空,因此对外、对内都无恐怖,才有可能观行成就。这就是学佛人必须特别留意的地方,可是不幸的是,却有绝大多数的学佛人与大师们都不曾留意到这样的地方。

  那么已说六界的内容,至于在六处之中,最容易被修学解脱道的学佛人所忽略的,就是“意处”;意处就是意根,意处绝对不是意识觉知心。这个意根为什么会被 佛陀说成是处呢?这是因为祂虽然是心,但祂同时又是意识出生的处所,所以名为意处。佛陀在这段经文当中,特地将祂跟五色根合在一起说,这是因为祂是意识生起的处所,也是意识生起的所依根,所以名为意处。譬如眼根与色尘相触,就在根尘相触的地方生出了眼识;而眼根的胜义根是在头脑中的某一部分(这也是现代医学已经证实的),当眼的胜义根跟内相分的色尘相触的时候,就在根尘相触的地方中出生了眼识,所以依眼根立名而说为眼识。

  同理,耳、鼻、舌、身识乃至意识也是一样,当意根在头脑中与五尘上的法尘相触的时候,意识就在头脑中现起了;意根与五尘上的法尘相触的地方,当然是有处所的,所以意识生起之处,一定是意根所在之处,所以意根就被 佛陀称为意处。正因为是依于意根而立名的缘故,所以意根与法尘相触而出生的处所,这是意识所在的处所,所以意识是不遍于十二处、十八界的,依根立名的缘故就被称为意识。

  既然意识生起之前,就已经有了意根一处,而意处是与其余五色根同样都是有处所的,才能被六识所依而帮助六识的出生;这个意处既然在意识等六识出生之前就已经存在著,加上依于意处为缘而出生的识阴六识,当然就有七个识了。用这样的原理来观察那些否定第七识的学佛专家们,就可以确实了知一个事实:他们是不懂六根、六识者,又怎么能期望他们是已断我见的人呢?自身不能断我见跟三缚结,又怎么能帮助大众来断除我见而取证初果解脱呢?

  讲到这里今天时间也已经到了,希望今天所说的内容,能让您相信每一位众生确实都有独自拥有的第八识常存不灭,这是三乘菩提的根本;没有第八识常住不灭,众生死了就无法在未来世当中出生,三乘菩提就变成断灭论,学佛就变成戏论,这样就与常见外道没有什么不同了。

  那么讲到这里,谢谢各位的收看。

  阿弥陀佛!



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