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三乘菩提之阿含正义(二):第31-34集


三乘菩提之阿含正义(二)
  第031集 无余涅槃界
  正国老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”节目。

  今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“无余涅槃界”这个题目,这个议题在修学上是属于非常重要的知见。今天的探讨内容,主要是在说明无余涅槃的基本法义、以及让大家确信无余涅槃并不是断灭,因此我们都有必要对这个法义作正确的认识。

  一开始我们简要说明“无余涅槃”这个名相的意思,无余涅槃简单地说就是灭尽十八界;因此在无余涅槃中绝对没有十八界的意识跟意根自我存在,也就是说,把蕴处界等有为生灭法把它灭尽,仅余本体如来藏独存的状态。所以从这里我们就可以知道说,无余涅槃的这个无余的意思,它只是针对有为生灭法,所以在无余涅槃中一定有第八识存在,绝对不是断灭;那当然也有储藏在第八识中的种子──包括无漏有为法的种子、还有阿罗汉的习气种子。所以无余涅槃界,它的这个“界”就是说仍然有种子,还有功能差别存在,绝对不是断灭,所以无余涅槃又可以称为无余涅槃界。从以上的简单说明,我们就可以了解说:无余涅槃就是修行人把自我意识跟意根灭除的状态;因此说无余涅槃是清凉而无热恼,是寂静、是灭度、是真实,这是小乘声闻修学者所追求的最高境界。       

  接著我们来看在《阿含正义》第五辑中,平实导师的开示:

  所以,无余涅槃中并非断灭空,而是仍然有其功能存在的。只是因为意根已经灭除了,没有意根作前导,所以本识出生名色的种种功能不再现起了,……但是本识的界─祂的功能─种子并未断灭,而是仍然保存在本识中的,所以无余涅槃中仍然有界。(《阿含正义》第五辑,正智出版社,页1497。)

  所以从上面的概要叙述,我们就可以知道说,无余涅槃是本识独存的状态,而不是断灭,这是大家所必须要先知道的重要知见。另外,我们也可以从禅定的角度来理解无余涅槃;禅定的层次如果越往上走,表示他要灭掉的法是越多的,相对的能取心就越寂静,乃至能取心能够完全灭除。

  如果从欲界定开始看,欲界就是说他还没有离开欲界爱,所以在欲界定里面是六识具足;如果进入初禅的等至位,他是必须把鼻、舌二识灭除掉的,而且他也必须要降伏、或者灭除欲界的贪爱;如果再更往上进入到二禅至四禅的等至位,在这个状况下前五识都不再现起,这个就是属于无觉无观三昧,也就是说在这个等至位,他是没有五尘的觉观;如果进入四空定,他就必须要再降伏或者灭除色界的贪爱;如果再进入灭尽定,就是要把前六识完全灭除掉,也要把意根的“受”跟“想”心所灭除,当然因为灭尽定是属于出世间定,所以事先他必须要断我见;如果到无余涅槃他是要把七转识全部灭尽的。因此在这个过程中,是要逐渐地把蕴处界等有为法灭除掉的,然而都只是灭除有为法。越往上面的层次,对于七转识的灭除就越彻底,而无为法如来藏本来不生,所以就不会灭,事实上也不可能被灭除,没有任何一位众生的如来藏是可以被灭除的。

  在《杂阿含经》卷12中有这样的开示:

  如此二法,谓有为、无为;有为者,若生、若住、若异、若灭;无为者,不生、不住、不异、不灭。是名比丘“诸行苦寂灭涅槃”:因集故苦集,因灭故苦灭,断诸径路,灭于相续;相续灭灭,是名苦边。

  所以从上面《杂阿含经》卷12中非常重要的开示,我们可以很清楚地看到这里面有两种的法:第一类就是生灭的有为法,这些法它都是要靠因缘所生,所以它是有生、住、异、灭的体性;也就说它们是刹那生灭变异而不能久住,所以在无余涅槃中,这些有为生灭法将会完全灭尽。而第二类的法是属于不生灭的无为法,因为不生所以不灭,所以它是不可被破坏的;在无余涅槃中它是仍然存在的──包括它的真实如如的体性,也不会有任何的改变。

  所以在证无余涅槃的修行过程中,是要把无为法如来藏所出生的蕴处界等有为法逐渐灭除。这也正是在《佛般泥洹经》卷2中开示的道理:【须拔曰: “何谓无为之道乎?”佛言:“灭有、归本,不复生死,谓之无为也!”】(《佛般涅槃经》卷下)所以这里所开示的“灭有”,就是要把生灭之三界有为法灭尽;“不复生死”就是只余本识独存的状态,所以也称为“归本”,也就是要回归本识自住的状态。所以由圣教中所开示的归本,就表示说一定有本住法存在,这样就不会落入断灭空。阿罗汉因为信受有这个本住法的缘故,他才能心无恐怖,才能入无余涅槃;而大乘菩萨也因为这个缘故,能够成就安隐观,能够亲证“生死即涅槃”的道理,能够现观轮回与涅槃不二。这些都是因为菩萨亲证如来藏的关系,菩萨因为安隐观而能够在三界中利乐众生永无穷尽。所以如果我们看这个圣教里面所开示的“归本”,我们就可以确认说:一定有本住法存在;所以从上面的分析,大家就可以确信因为有不生不灭的如来藏,才使得无余涅槃可以成立。因此无余涅槃绝对不是断灭,因此又称为无余涅槃界。

  接下来,我们来看一些对于无余涅槃常见的错误认知,包括有人误认为无余涅槃是灭尽一切法,所以他认为是断灭,是灰飞烟灭;这个都是因为不承认有本住法的过失,这样的观念是完全错误的,因为无余涅槃一定有本住法存在。所以,有智慧的修学者一定不会接受把断灭当成修学的目标,即使是断灭见者,他的深心之中也不会接受,因为他仍然有我执的关系。

  另外有些人,他是想要用意识心入无余涅槃,很明显地这个就违背了前面我们所说的无余涅槃是灭尽十八界的。因为意识心是属于十八界,所以不可能以意识心入无余涅槃;我们也要了解说这样的错误知见,其实它是跟我见相应的,可是这却是许多人的错误观念。

  也有人他把禅定的境界误认为是涅槃,譬如把欲界境界、乃至四禅的定境当成涅槃;这一些都是属于五现见涅槃所摄,同样是不离我见,因为禅定跟意识是相应的;在前面所引《杂阿含经》中有出现说:“相续灭灭,是名苦边。”也就是说,要到达苦边是要灭尽五苦阴的相续,事实上要能够作到这样,他是要连灭相的了知、或者作意也需要灭除的。

  因此如果有人建立“灭相不灭”的概念、或者“灭相真如”,那这绝对不是无余涅槃,因为无余涅槃中已经没有蕴处界,哪还有依这个蕴处界所建立的灭相呢?同样的,如果把四空定当成涅槃,并向别人宣说已证涅槃,也会落入妄语之中,而得到不可爱的异熟果报。譬如在《大乘理趣六波罗蜜多经》中的开示:【外道邪师修定亦尔,不近善友、不闻正法,邪求解脱,获无色定谓得涅槃,寿尽之时趣地狱报。】(《大乘理趣六波罗蜜多》卷8)所以这也是大家要特别留意的,千万不要把禅定当成涅槃。

  有知见的学人,他就不会落入错误的涅槃知见,可是他的先决条件是说,一定要信受八识论,才会跟断我见的知见逐渐相应,也才能够逐渐离开我见所衍生的种种邪见。我们还要能够亲近善知识,然后渐渐离开种种错误的知见,这样才能够了解涅槃的真实道理,如果能够这样,就不会认为涅槃是很神秘、或者无法理解涅槃的道理;如果是无法理解,通常是受了邪教导的关系,因为许多众生都是跟我见相应的。

  因此在经教中特别要再提醒,如来藏知见之难信与重要性,在《大宝积经》卷119中有这样的开示:【世尊!如来藏者,非有我人众生寿者;如来藏者,身见有情、颠倒有情、空见有情,非所行境。】也就是说,如来藏是真实存在的无我之法,如来藏本身是离开四相的——也就是我相、人相、众生相、寿者相。如果落入身见、我见或是有四倒的人,就不容易信受;乃至落入否定第八识之一切法空邪见者更难信受,这些都会导致无法信受无余涅槃的正确法义。因此修学者一定要信受八识论的正知见,渐渐离开与我见相应之四相、四倒,以及离开六识论之一切法空邪见,这样修学才不会唐捐其功。而无余涅槃是四果人所证,因此对于往生者,如果没有实际的证量,不应使用涅槃、圆寂等用语,以免误导众生并引生出其他的过失。

  上面我们了解了对于无余涅槃常见的错误之后,我们再从其他的几个角度来了解无余涅槃并不是断灭。前面我们有说明无余涅槃并不是断灭,它尚有如来藏,还有如来藏含藏的种子存在,因此在某些状况下,是有可能使意根再度出现,而令种种法再衍生出来,因此由这个现象也可以让我们确信:无余涅槃并不是断灭。譬如在《起信论讲记》第六辑中,平实导师的开示:

  什么时候能离开无余涅槃再修佛菩提道?没有机会了!除非你的善根真的很够,透过以前所熏习而曾经生起欣乐之情的阿赖耶(异熟)识里面的佛菩提道种子的自心流注,可能在三大阿僧祇劫后,……才有可能促使意根种子流注出来而再度出现了意根。(《起信论讲记》第六辑,正智出版社,页92~93。)

  因此我们可以确信及了解:既然意根可以有机会再现起,表示无余涅槃中不是断灭,仍然有本识跟界的存在,因为不能无中生有的缘故。无余涅槃中意识跟意根不现起,所以在道业上是完全没办法进步,所以说对菩萨来讲是完全在浪费时间;因此菩萨不应该入无余涅槃,因为对众生完全没有帮助,因为无余涅槃中没有五阴,所以不可能自利利他;这也完全违背了四宏誓愿,而且是四个愿都违背了。

  接下来,我们也可以对比在无色界中的有情,其实无色界有情是可以化现色界天身到色界听法的,这也代表:虽然他在无色界,但是其色种并没有消失。譬如在《楞严经讲记》第十一辑中,平实导师的开示:

  无色界天固然没有色身,但他们若是想要听经闻法,就会变出色界身来人间闻法,因为上地能做下地事,所以无色界天在深妙法的聚会中出现也是正常事。(《楞严经讲记》第十一辑,正智出版社,页28~29。)

  所以我们就可以知道,无色界有情如果他还没有断我见,他是不出三界轮回的;这就代表说,他舍报后通常会再堕落欲界中,堕落欲界中也代表著他的色法会再度被出生,因此无色界有情只是色法没有现起,并非把色种灭尽。同样的道理,无余涅槃虽然灭尽蕴处界法,可是并不是把这个蕴处界种子灭尽,因此绝对不是断灭。

  接下来,我们再从灭谛的法义来证明“无余涅槃并非断灭”,首先我们来看在《瑜伽师地论》卷68中的开示:【何等法灭故名灭谛耶?答:略有二种:一、烦恼灭故,二、依灭故。烦恼灭故,得有余依灭谛;依灭故,得无余依灭谛。】所以这里面开示就是说:有余涅槃它是把烦恼障灭尽,可是尚有此世的色身及觉知心存在;如果是无余涅槃,它除了要灭尽烦恼障之外,也要把此世的色身跟觉知心灭尽。所以从上面“灭谛”的开示,我们也了解说,灭谛所说也都只是灭尽有为法而已。另外在《杂阿含经》卷2中也有开示:

  解脱已,于诸世间都无所取、无所著,无所取、无所著已,自觉涅槃:我生已尽、梵行已立、所作已作,自知不受后有。我说彼识不至东西南北四维上下,无所至趣;唯见法,欲入涅槃;寂灭、清凉、清净、真实。

  这里的开示就很清楚了,也就是说在无余涅槃中,识阴六识不再出生,第八识也不会到东西南北,或者任何一趣。

  在圣教里面也开示了无余涅槃的四个特性:第一个是寂灭,也就是说无余涅槃之中无能取、所取,也就是无觉无知,当然是寂灭的;第二个是清凉,因为无余涅槃中没有七转识,所以不可能有任何热恼,所以是清凉的;第三个是清净,因为无余涅槃中仅余本识存在,而本识跟烦恼无明不相应,所以当然不可能有任何染污法,所以是清净的;无余涅槃的第四个特性是真实,也就是说有本际存在,是真实而非断灭,所以称为真实。既然是寂灭、清凉、清净、真实,哪有可能是断灭呢?如果是断灭,何必用这些名相来形容呢?因为断灭就是不存在的意思。所以二乘四圣谛之灭谛,它是要灭尽一切烦恼,也要灭尽有为法,因此它不是断灭,灭除的只是有为生灭法;因此,如果能够信受有不生灭的如来藏心存在,那这样就不会落入断灭见之中,因此这个知见在修学上是极为重要的。

  如果我们再从涅槃的这个名相它的翻译来看,涅槃是它的音译;因为在古代很难用大家熟悉的概念,来直接翻译出“涅槃”所希望达到的一个状态;因此在翻译上多采用梵语来直接音译的方式。第二个是用意译来看,如果是以意译来看,就是说以意思上来作翻译;那常见的意译是翻作寂灭跟灭度,既然是寂灭就表示说,要把一些法把它灭除掉,灭度就是说要把一些法把它超越,超越这些种种的束缚。如果从二乘法来看,就是要把自我、连同种种的烦恼都断除掉;如果从大乘法来看,除了要灭除种种的烦恼无明,也要能够亲证本来就超越一切法的如来藏心;这个如来藏心,实际上祂才是四种涅槃的根本。

  另外我们也要了解就是说,要能够正确理解跟接受涅槃的道理,必须要先有八识论的基本知见,否则就有可能会觉得很玄、或者落入误解之中。会觉得很玄的原因,通常是因为听了不同的解说,这些解说之间它的说法不同,因此会产生混淆,所以无法正确理解,所以他就会认为很玄;另外一种产生误解的原因,通常是因为落入常见之中,想要以意识心进入涅槃,这样的话,连我见都无法断除,何况是入涅槃?因此在修学的过程中,绝对要自己作一些初步的思惟简择,才能够保护自己跟他人。

  因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

  祝您身体健康,道业增上!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(二)
  第032集 三果与有余依涅槃
  正国老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“三果与有余涅槃”这个题目。今天的探讨内容主要是围绕在解脱道中的三果。三果在解脱道中,是有它比较特殊的地位,与菩萨道的修习也是有密切的关联。一开始我们简单说明三果这个位阶的意思:三果它就是说要从初果断我见开始,也就是说要断三缚结,然后从初果的见道位开始,进入二果的修道位;二果它必须要能够薄贪、瞋、痴;如果再能断五下分结,就能够进入三果。这五下分结里面有一个很重要的内涵,就是要断欲界爱,欲界爱最主要就是说,对于欲界的五尘、五欲他有贪著,欲界爱是以男女欲作为主要的代表,三果因为已经断了欲界爱,所以说他能够有初禅的证量,能够成就梵行。因为能够离开欲界爱,所以舍报的时候就能够出生在色界之中,不来欲界人间,所以又称为不来。这个欲界爱又称为欲暴流,因为要断欲界爱非常不容易,因为这个欲界爱会让众生在生死之中漂流、下堕,不得出离,因此必须要能够精进不放逸,才能够出离欲界爱、出离欲暴流。以上我们就简单说明三果这个位阶,因为欲界爱是三界爱中最粗重的,因此这个位阶在解脱道中是一个分水岭。因为实际上在解脱道中,实质上能够真正称为证涅槃的圣者,是从三果开始。也就是说除了断我见之外,是否能够离开欲界爱,便成为判断三果的一个重要依据。

  在《瑜伽师地论》卷67中,对于欲界爱有这样的开示:【若生欲界,悕求欲界后有者,喜于已得所受用事,欣于未得所受用事,诸所有爱是名欲爱。】也就是说在上述的论中,显示出被欲界法所系缚者会有几种现象,包括说:对于这个已得之法,也就是对于已得的欲界五欲,他会喜欢受用;因为有贪爱、染著的缘故,他也想要继续拥有;因为继续拥有才能够继续受用,所以这个就是属于被已得之法所系缚,当然这个会造成无法出离。另外一种是对于未得之法,也就是说对于未得的欲界五欲,他想要拥有、追求;或者他对于已得之法,想要要求的更精致、更微妙,当然这就会令他投入更多的时间,造成说心心念念都在这个五欲境界上,就会让他的染著性、或者系缚更加增强。因此追求欲界法、或者被欲界法所系缚,是无法离开欲界的,当然会引生欲界的后有,造成说无法出生在色界之中。在圣教中也用“爱奴”这样的一个名相,来形容说被五欲之贪爱所奴隶之人。这也表示说贪染欲界法是有很大的过失,这也是提醒我们,应该要尽速远离欲界法的贪爱之执著,如果不能离开欲界法的束缚,当然就没办法进入三果。

  这里要留意的是说:菩萨要离开欲界爱,并不是说不能接触欲界的境界,反而是要在欲界的境界中利乐众生,而同时能够离开欲界法的束缚。在《大集法门经》卷2中有这样的开示:

  谓有苾刍具多闻者,不能见苦,……随诸欲境,起所欲心,……未能解脱;即以此缘,后复能观所有欲境,起离欲心,欲心退没,爱乐解脱,……解脱心起,乃能远离不相应法,住无欲心。以是义故,由欲为缘,引生无漏。

  也就是说,修行人如果能够多闻,而且能够具备正知见,知道染著五欲的种种过失,他就能够在五欲境界中作正确的观行。因为这样的缘故,就可以逐渐离开五欲的系缚。二乘人他就能够做到说:由欲为缘、引生无漏,而能够逐渐远离五欲。菩萨是更进一步要在五欲之中利乐众生,而不是要跟欲界的境界隔绝;这也正是在《胜天王般若波罗蜜经》卷4中开示的道理:

  如是菩萨所缘境界,无有一法不向菩提。何以故?菩萨摩诃萨修习诸行,皆因外缘而得成立。如因悭嫉人,成就菩萨檀波罗蜜;因不知恩人,成就菩萨尸波罗蜜;如因恶性瞋恚众生,成就菩萨忍波罗蜜;……因诸痴钝,成就菩萨般若波罗蜜。

  所以从上述经教中的开示,我们就可以了解说,菩萨的修行必须要历缘对境,不能离开众生。而在五浊恶世利乐众生的过程之中,难免会接触种种的五欲境界,所以菩萨必须要逐渐做到“火中出红莲”这样的一个状况。所以在《华严经》中也开示说:“是故菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。”(《大方广佛华严经》卷40)所开示的就是这个道理。所以正确的菩萨之道,是不能离开众生而行菩萨道,当然也绝对不可能一个人修行就可以成佛。

  以上大致了解了断除欲界爱跟三果的密切关系之后,我们再来对于三果跟有余涅槃的关系,来作一个简要的探讨。有余涅槃在经教中是可以有两种说法:第一种是四果人他已经断尽思惑,因为他在舍寿前尚有五阴及微苦存在,所以这样的一个状况称作有余涅槃;另外也有一种说法是:三果人因为他还有思惑烦恼尚未断尽,所以除了这个中般涅槃之外,三果人都必须要在舍报后往生到天界,在天界才能断尽思惑,这一类也是属于有余涅槃。我们来看在《杂阿含经》卷27中对涅槃有这样的开示跟分类:

  若比丘修习此七觉分,多修习已,当得七果。何等为七?谓现法智有余涅槃及命终时,若不尔者,五下分结尽,得中般涅槃。若不尔者,得生般涅槃。若不尔者,得无行般涅槃。若不尔者,得有行般涅槃。若不尔者,得上流般涅槃。

  在上面这一段圣教中的开示,它就把涅槃分作七种的果证,前两种是属于四果阿罗汉所证,后五种就是属于三果人所证的有余涅槃。会有这样的分类的主要原因,是因为三果它是断除欲界爱、断五下分结的,四果是断三界爱。从三果到四果中间,事实上还有五上分结的存在,五上分结就包括说有:色界贪、无色界贪、掉举结、慢结、痴结。结的意思就是说,这些烦恼能够跟相应的境界结合、会与苦跟过失和合引生未来的苦,所以如果没有好好去对治的话,未来世一定会再等流出来。也就是说三果到四果之间的五上分结,它的多少跟厚薄不一,就会造成三果人未来入无余涅槃会有种种的差别。因此在上述的圣教中,将三果跟四果之涅槃就分为七种。虽然一般说四果未舍报前证有余涅槃,但是从上述所引经教中,我们也可以了解说,三果人也是可以说他是有得有余涅槃的。所以我们必须要以经教的前后文来作判断,不应该随意说法以免遮障道业。

  七果中的前两种就是说,它是分别相对应于四果舍报前之有余涅槃、与舍报后之无余涅槃,这一部分是大家比较熟悉的说法。三果的有余涅槃的部分有五种,依据上述经文所开示的次第为:中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃跟上流般涅槃;依这个次第我们就可以了解说,越后面的代表他所须要断除之剩余的五上分结就愈多,也就是说他需要更多的时间或者努力,才能够入无余涅槃。那如果从菩萨道的角度来看,反而后面的不见得不好,因为他会有更多的时间可以回小向大,因此从这个角度来看不见得不好。

  底下我们就对三果这五种有余涅槃,来作稍微的探讨,这也可以让诸位观众对于三果的内涵有多一分的认识。因为菩萨如果要入地,在解脱道的证量也得要有顶级三果的层次,所以跟大家还是有密切的关联。第一种就是属于中般涅槃,也就是说他所剩余的五上分结极为微薄,而且他的根性猛利,所以在舍报之后,在中阴阶段,就可以断尽五上分结而取证涅槃,这个称为中般涅槃,也就是上述所谓的顶级三果。第二种称为生般涅槃,也就是说这个修行人,他须要等待舍报后往生到色界天,才能够断除五上分结中所剩余的我慢而取证涅槃,这个称为生般涅槃。第三类称为无行般涅槃,就是说这个修行人,他舍报后往生到色界天,他必须要稍作一些观行,然后获得无漏道的功德力,这样才能够进断五上分结而取证涅槃,这个称为无行般涅槃。第四种有行般涅槃,就是说舍报后要往生色界天,他必须要发起加行及作大功用,而且必须要精勤修行,才能够断尽五上分结而取证涅槃,这个称为有行般涅槃,这个就是跟上面无行般涅槃的一个对比。第五种称为上流般涅槃,这个是属于比较迟钝的三果人,必须要再经历色界或者无色界中,几处的受生之后,才能够断尽五上分结而取证涅槃,这个称为上流般涅槃。

  以上大致说明三果人五种般涅槃的情况,会有这样的差异的主要原因就是在于他所剩余的五上分结,它的厚薄有异,以及也有根器上的差异所导致的。在《中阿含经》卷2中,佛世尊也用打铁的火星的大小来譬喻这几种般涅槃的差异,火星的大小就代表说,他所剩余烦恼的多少:

  譬若如铁,洞燃俱炽;以椎打之,迸火飞空;从上来还,未至地灭。当知比丘亦复如是,……得中般涅槃,……譬若如铁,洞燃俱炽;以椎打之,迸火飞空;堕多薪草上,若烟若燃;燃已便烧村邑、城郭、山林、……或至道、至水、至平地灭;当知比丘亦复如是,……得上流阿迦腻咤般涅槃,……。

  也就是说,以打铁喷出来的火星大小来说,如果这个火星非常小,它还没有落到地面就熄灭了,这个称为中般涅槃;如果这个火星稍微大一点,也就是说他的烦恼稍微多一点,要等到火星落到地面上才会灭,这个称为生般涅槃;如果这个火星再大一些,它落到地面上还不会灭,而且会引燃附近的草,这一类是属于无行跟有行般涅槃;如果这个火星比较大,落到地面它还会引燃附近的村邑、城郭等等,这个称为上流般涅槃。可是无论如何这个火最后都是会灭尽的,也就是说最后这个三果人,他都能够不受后有而出三界轮回。

  从上面所引《杂阿含经》中的开示,诸位菩萨就可以发现这七类的涅槃,都只是三果或者是四果人的取证,不包含初果跟二果。譬如在《阿含正义》第五辑中,平实导师的开示:

  无余涅槃的种种取证,都只是三果与四果人的取证,都不涉及初果与二果人;所以初果到二果,都不可以说是已证有余涅槃,因为他们都还没有证得心解脱,都还不能超过欲界境界,……都必须再还来人间,所以不能说是已得有余涅槃的圣者。

  也就是说三果他是已经证得心解脱,已经解脱于五欲的系缚,而远离欲界的受生。因为初果他最主要也只是断我见,所以他的贪、瞋、痴还不能称作淡薄,一般我们称初果人为预入圣流,也就是说把他预先算是圣人中的一分子,他最慢是可以七次人天出三界,所以称为预入圣流。二果人也只有薄贪瞋痴,还没有离开欲界爱,还没有得到心解脱,所以不能算是解脱道中真正的圣者,可是因为他已经在修道位中,已经有薄贪瞋痴了,所以可以方便说为圣者。所以只有三果跟四果,才能算是解脱道中真正的圣者。以上可以显示说,断除欲界爱的重要性,这个是大家所须要努力的目标,即使是修学菩萨道,入地前也有一个条件必须要具足,他才能够进入菩萨道中的通达位。譬如在《法华经讲义》第十三辑中,平实导师的开示:

  至少要证得慧解脱果而起惑润生,或是证得顶级三果而留惑润生,才能进入初地。所以想要圆满十回向位的功德,就是要具有初分的道种智,还要永伏性障如阿罗汉,对世间的五欲财色名食睡,对眷属、对一切都没有执著,现行已经断除了,……。

  而此处的“顶级三果”,指的就是说要具有“中般涅槃”的能力,只是菩萨是有能力而不入无余涅槃。

  虽然今天我们谈的主要是围绕在三果,但是大家要留意,事实上在末法时期,要取证初果都不是那么容易的事了,因为首先得要有断我见的知见、以及信受八识论。因此如果各位观众,能够好好观看本节目单元、以及阅读平实导师的《阿含正义》,相信要具足证初果的初步条件应该是不难的。如果我们再看三果所须要断除的五下分结,那这个就可以显示说,断除五下分结的内涵是非常重要的。我们可以得到以下的启发:首先是说五下分结其中的三个,就是跟断我见有关的,断我见当然是非常重要,包括身见、疑见、戒禁取见,这是三果所断的三结的内涵,它的断除当然会比初果更加深细;五下分结的另外两个,就是欲界贪跟欲界瞋,刚好在五盖里面也有贪欲盖跟瞋恚盖。因此虽然此世不一定能证三果,但是严重的贪、瞋对于道业来说,都是很明显的遮障,因此是我们平常所须要留意去对治的。还有就是说不同于断我见--它是属于见所断,贪、瞋是属于修所断,因此必须要在历缘对境中分分去断除。从这里我们也可以了解说:证果不是用跳跃式的,这样的道理是三乘都是一样的。所以我们也可以了解说:对治烦恼是修学的过程里面非常重要的一环,可以避免虽然持续在累积福德、功德,但又同时持续在漏失,造成修行原地踏步的现象。因此我们应该选择最严重的烦恼来优先对治,也就是说重病先医的道理。对于菩萨来说,这五下分结中的瞋恚是大忌,因为会造成众生不乐于接近,使得菩萨道的进展缓慢,而且起瞋的原因是比贪还要广,所以这一定是我们必须要留意的。我们可以从三果所断的五下分结得到一个启示,就是说这些烦恼我们必须要努力对治,这样才能够逐渐接近涅槃的体性。因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

  祝您:身体健康,道业增上。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(二)
  第033集 二乘灭谛与大乘灭谛
  正国老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看三乘菩提之“阿含正义──兼论唯识学的最早根据”节目,今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“二乘灭谛与大乘灭谛”这个题目,因为这个问题除了会困扰一些学佛者,同时它也是属于佛法里面的重要法义。

  今天我们就来作一个基本的探讨,一开始我们简要说明与灭谛有密切关联的“无生”这个名相。我们先来看在《法华经讲义》第十一辑中平实导师的开示:

  二乘圣者的无生,是从未来世的蕴处界不再出生而建立无生,不是第八识真如心的本来无生,所以他们的无生是建立在生灭的蕴处界上面;然而蕴处界是有生之法,所以他们的无余涅槃仍然不是真正的无生。(《法华经讲义》第十一辑,正智出版社,页302。)

  因此,我们是可以从两个面向,来说明这个无生的法义:

  第一种蕴处界灭尽之无生,就是说要让这个生灭法寂灭而不再出生;也就是说原来有生之法,就是蕴处界在某种状况下不再出生,这指的就是二乘人入无余涅槃的一个状况,也就是说在无余涅槃之中,一切有为生灭法寂灭不生;这也就是说在无余涅槃,能取的七识心跟所取的六尘境界全部灭尽,这个就是一般我们常听说的“将灭止生”,是要把蕴处界有为法灭尽,仅余如来藏这个无为法存在;二乘人的“生灭灭已,寂灭为乐”必须要依止本来无生的这个如来藏心,才不会落入断灭空,这里我们要稍微再留意的就是说:阿罗汉断尽我执,也就是说他事实上是证这个五阴众生空。如果从菩萨的智慧来看,可以方便说阿罗汉已证生空真如,可是这只是方便说,因为将来入无余涅槃,他就仅余真如独存,因为这样的缘故,我们也知道说无余涅槃并不是断灭,而且这个状况也不是像有些人说的这个“灭相真如”,不是以灭相不灭把它当作真如心,因为灭相只是蕴处界灭尽的形容而已,不是说真的有一个灭相之法而能够不灭,所以灭相真如,通常是六识论者落入的邪见,这是我们所要留意的。

  第二种是属于这个本来无生,既然说本来无生,那我们就可以知道说这个本来无生,祂是有一个指涉的对象,这个对象是存在的,就是一般我们说的无生法,这个无生法祂从来没有出生,原本就存在,也就是说本来祂自己就能够存在;所以又称为自在法,这个讲的就是如来藏心,如来藏心因为没有出生所以也不会灭,也就是不生不灭。如来藏是三乘菩提修学的基础,因为如来藏祂是没有原因的存在,也没办法用意识思惟祂存在的原因,所以说有些人他是没办法接受,就无法承认有这个本心存在,这是很可惜的。

  我们必须知道这个如来藏,虽然是没有原因的存在,但却可以证明祂是真实的,这一部分诸位观众可以参考圣 玄奘菩萨的《成唯识论》里面所引的圣教实理的证明、以及平实导师的《真实如来藏》中的证明。我们必须理解说,这个如来藏必须是有善根福德者才能够信受。在《大方等如来藏经》中,称如来藏这个无生法为真金宝,可见得祂是三乘菩提修学的根本,如果因为信受了邪见而把祂否定掉了,那真的是非常可惜!因为祂是三世诸佛成佛所依,如果把祂否定掉了,就等于是否定掉了佛法的根本。

  我们也可以从圣_龙树菩萨一句非常有名的开示,来了解本来无生的道理【诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。】(《中论》卷1)这里就是说被出生之生灭性的诸法,不是自己出生自己,如果是自己出生自己,那这个连世间人也不能接受,也不是从真如心以外的法出生、或者共生,更不是无因生,而是从无生法真如心依缘而出生;另外,如果我们把这些被出生的生灭性诸法,摄归无生法如来藏心的时候,那我们就可以说诸法也是不生。所以从这里我们就可以了解说:四不生必须从本来无生的知见来解释,本来无生之如来藏才是出生诸法的根本因。如果以十二因缘来说明,那在十二因缘里面的十二支都是属于生灭之缘生法,也就是说每一支都是因缘所生法,前一支它能够引生下一支;可是我们只能说前一支,它是引生下一支的缘因,而不是根本因,真正的因是本来无生之万法的根本因如来藏,所以从这里我们就可以了解说,根本因的知见是非常重要,它是理解十二因缘法义时极为重要的知见,如果忽略根本因将造成极多的错误,这一部分诸位观众可以参考本节目中有关“十因缘与十二因缘”的相关主题。

  另外,我们再来看一般念佛人想要往生极乐世界而“花开见佛悟无生”,这里的无生最起码也是要证悟本来无生之如来藏,乃至更进一步获得以如来藏为基础之地上菩萨的无生法忍;可见得本来无生之法,也是念佛人现在或者未来所必须要亲证的。

  以上简单说明从两个面向来看“无生”这个名相,我们必须要从论述或者文章的前后文来判断是属于哪一种无生,才不会产生误解。

  为了让大家更容易了解上述的法义,我们再来看在《实相经宗通》第七辑中,平实导师的开示:

  譬如《阿含经》里面说:由于河空的缘故说为空,不是无河;而是河中无水,施设为空,河还是在的。……譬如说,阿罗汉入了涅槃说之为空,但不是断灭,因为他们的空性心如来藏还在,只是五阴灭了而使如来藏中空无五阴,所以说为空,……。(《实相经宗通》第七辑,正智出版社,页118。)

  因此阿罗汉把五阴灭掉而入了无余涅槃称为空,这相当于是蕴处界灭尽之无生,也相当于上述譬喻中所开示的“河水干枯”,这时如来藏中空无五阴,但如来藏本身还是存在的,因为祂是本来无生,所以不可能被灭坏的。如来藏就如同上述譬喻中的河,因此从上面的譬喻,相信大家就比较容易理解“蕴处界灭尽之无生”与“本来无生”之差异,因此二乘蕴处界灭尽之无生,是灭尽蕴处界而不再出生有为法;而大乘之证悟的目标,则为本来无生的如来藏心,祂是不生不灭之无为法,这两种无生刚好显现出有为法之生灭性与无为法之不生灭性,对于菩萨来说都是应该要正确了解的。譬如在《阿含正义》第五辑中,平实导师的开示:

  所以菩萨们对有为与无为都是清楚了知的;这样具足了知有为与无为以后,才能说是已经亲证真如法的贤圣。但这不是二乘圣人所能了知的,因为二乘圣人是未能、也是不必实证这个本来清净心的。(《阿含正义》第五辑,正智出版社,页1519。)

  接著我们来看二乘之灭谛与大乘之灭谛的差异,首先在《阿毘达磨大毘婆沙论》卷79中开示:【取蕴永尽故名为灭,有为相息故名为静,是善是常故名为妙,最极安隐故名为离。】这里就是以灭、静、妙、离,四行相或者四个面向来解释灭谛;第一个、灭行,证灭谛就是要永远灭尽一切的烦恼,包括我见跟我执,这个就代表是苦集的灭尽,也就是说要灭尽种种三界法之执取,这个就相当于是取蕴永尽,这样子就能够永远不会再因为烦恼而引生众苦。第二个是说静行,也就是说一切有为相的熄灭,就是蕴处界要把它永远灭尽,这是将来要证入的境界,在这个境界里面是没有能取、所取,是绝对的寂静、是没有任何的丛闹,这个讲的就是无余涅槃中第八识如来藏的独住境界,这境界是超越四禅八定、超越灭尽定的,因为灭尽定中尚有意根及其相应的心所法存在,因此并不是绝对的寂静。第三个就是妙行,也就是说证灭谛,它必须要灭尽一切的烦恼跟苦,能够超越苦跟集,也就是说能够超越一切世间的境界,不再落入三界轮转,所以称为是善、是常,这个是不回心二乘人所追求的最高境界,也就是说他能够不出生后有。第四个、离行就是说,修行人他最后的证果能够永远出离三界,他不会再有任何不安隐的因素影响他,所以说这个是最极安隐。

  所以以上就是用四个面向,使我们能够更加了解二乘灭谛及蕴处界灭尽之无生的内涵,在《瑜伽师地论》卷55中开示:二乘之“灭谛”是由灭除四种爱所显示出来的法,包括说要灭除:第一种是对自体、自我的贪爱,这里面比较微细的就是我慢的部分;第二种是要把后有的爱灭除掉,也就是说不能有爱乐未来自体能够继续的存在,这一类的贪爱也必须要灭除掉;第三个称为喜贪俱行爱,也就是说对于已得或者现前五尘的贪爱,也必须要灭除掉;第四个称为彼彼希望爱,也就是说对于未得的所求的境界,也必须要灭除掉。

  二乘灭谛是连自我存在的执著都要加以灭除,所以说这个跟一般人想要用意识心进入涅槃是完全不同的,事实上在二乘中的道谛的成就,他也必须要基于对灭谛的如实了解之下,才能够简择正确的道谛之修学方法、才能够成就;最主要的原因是因为说,对于修学的目标,也就是说这个灭谛的内涵,要能够如实了解。譬如说要知道意识是虚妄生灭的,住在意识的境界中不是涅槃等等,这样才能够抉择正确的方法,来断除我见乃至我执;再来就是说,他要能够信受无余涅槃中是有本际存在而不是断灭,这样子才能够离开于内、于外之恐怖,这样子道谛的修行才能够成就。因此在《阿毘达磨俱舍论》卷22中开示说:

  夫医王者,谓具四德能拔毒箭:一、善知病状,二、善知病因,三、善知病愈,四、善知良药。如来亦尔,为大医王如实了知苦集灭道。

  也就是说苦集灭道的次第,好像医病的道理一样,医生必须要先了解病况以及探询与判断病因,接下来要知道这个病能够医治到什么期望的状况,如此才能寻求对治的方法跟正确的良药。所以道谛在苦集灭道四圣谛中,它是在灭谛的后面,而事实上这里面要了解灭谛,最重要的关键便是要依于八识论的正知见;如果以六识论去认识灭谛,是绝对无法正确了解灭谛的,因此也会造成无法正确履践道谛。

  接下来我们来探讨大乘法中的灭谛,首先我们来看在《阿含正义》第二辑中,平实导师的开示:

  灭除了我见、我执、所知障中过恒河沙数的上烦恼,就可以成为不受生死轮转的清净八识心王,一切苦就灭了,这就是大乘法中的苦灭圣谛。(《阿含正义》第二辑,正智出版社,页618。)

  也就是说在大乘法中的灭谛,除了灭除烦恼障之外,也必须要灭除所知障,这样才能够成就佛地的智慧福德究竟圆满,也能够成就不受生死轮转的清净八识心王。所以这里说的是八识心王,也就是说,这个清净的八识能够继续利乐众生,而不是仅余第八识住于无余涅槃,所以说佛地的蕴处界跟无量无边的功德才能够具足显现,这一些也都能够摄归于本来无生的无垢识--这也是依于本来无生之如来藏心、修学的菩萨所需要逐渐成就的现观。因此,大乘实相四圣谛是非常深奥的,在菩萨进入四地、五地,这个时候还要再根据他的无生法忍,来对于这个四圣谛作最更进一步深入的观行,才能够进入菩萨之六地心;而大乘灭谛的具足成就,就是要灭除分断生死与变异生死,因此也只有到达佛地才能够称为“善逝”,这个也就是佛的十号之一。

  因此从上面的讨论我们可以发现说,二乘跟大乘的灭谛有两个很大的差异,就是虽然两者都是要灭除烦恼,但是其中一个就是说:二圣灭谛的目标是要“有为相息”,也就是要把蕴处界有为法灭尽,只余第八识独存,这个当然是无法利乐众生的。而第二点、大乘的灭谛,它是要灭除烦恼跟所知障,并且要让如来藏本具的无量无边功德能够开发出来,所以才能够尽未来际利乐众生,这才是真正的大乘法。

  接著我们再来探讨二乘跟大乘之“无生智”,二乘的无生智说的就是慧解脱、或者俱解脱的阿罗汉的智慧,对于解脱道的法义他已经能够完全了解-包括解脱知见以及苦集灭道等-他都已经通达;并且他也知道烦恼障的详细内涵,也知道说自己的烦恼不会再现起、确定不会再受后有了,当然这个是超越“知道自己的烦恼已经灭尽”的尽智。那大乘的无生智呢?是说菩萨证悟后,能够现观无生法如来藏而逐渐出生种种智慧,并且能够现观如来藏心无生,却能够直接或间接出生一切法,而且这些法也都能够摄归无生之如来藏。如果是八地菩萨的无生智,那他就要断尽思惑而不取无余涅槃,能够继续常住世间,利乐有情,八地的解脱果,它虽然跟断尽烦恼障之阿罗汉的解脱果一样,但实质上是更超胜的,也就是说八地菩萨他已经断尽色、受、想三阴的习气种子,而且于相于土自在。因此无论是二乘或者大乘的灭谛,都是要把一些法灭除掉的。

  而我们必须要了解底下的几点:二乘法中要灭除的是障碍解脱的法,又称为烦恼障;而大乘法要灭除的是障碍成佛的法,包括烦恼障与所知障。无论是二乘或大乘之修学所达成的目标,绝对不会是断灭,因此二乘之灭谛或者大乘之灭谛,都是要依止本来不生不灭的如来藏心才可以成就。另外我们要了解的就是说,达成灭谛的目标是有次第性的,修学者必须要可以检验,自己已经达到哪一个阶段了?另外我们也要留意说,大乘法跟二乘法它都有使用“灭谛”跟“无生”这一些名相,但实际上它的意义并不相同,因此我们在阅读经教的时候必须要留意,千万不可以因此而毁谤圣教;虽然大乘灭谛字面上有一个“灭”,但事实上它实质的意义反而是要让众生本具之无量无边功德显发出来,因此不可以执著表面的文字而产生误解。而证得大乘的无生智,实际上也是要让菩萨的智慧开显,乃至到达佛地之四智圆明;因此对于菩萨来说,这个名相是必须要作正确的了解,才能广利有情。

  最后,我们作一个简单的结论:无论灭尽蕴处界之无生或者本来无生,都是要以如来藏为根本。二乘灭谛的目标是灭尽一切有为法,而大乘灭谛的目标却是要灭除烦恼障跟所知障、以及让这个本来无生法如来藏之无量无边功德能够显现,这样子才能够尽未来际利乐众生。因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

  祝您:身体健康,道业增上。阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(二)
  第034集 涅槃为上首
  正国老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“涅槃为上首”这个题目,主要就是在提醒我们说,要特别留意修学的目标,先要把目标确认清楚,在修学上才不会唐捐其功,所以对大家来说都是非常重要的。

  首先我们来看在《瑜伽师地论》卷20中圣 弥勒菩萨的开示:

  云何涅槃为上首?谓如来弟子依生圆满转时,如先所说相而听闻正法,唯以涅槃而为上首,唯求涅槃、唯缘涅槃……。又缘涅槃而听法者,有十法转,涅槃为首……。

  这里面生圆满就是说:修学者本身之基本条件已经具足了,而且外面的修学环境也具备了;那这里的开示是大家都要非常留意的,这里面涅槃为上首说的就是说,我们在修学上要先确认的前提--也就是说我修学到底要达到什么目标;有了目标、有方向才能够简择,才能够选择正确的方法,才能够精进勇往前进,所以这个是在修学时首重、首要的事情,所以称为上首。

  事实上无论是世间法或者出世间法、世出世间法都是一样的道理,一定要把目标先确定,我们看在四圣谛里面,灭谛也是放在道谛前面,因为灭谛是道谛成就的目标,所以说修学三乘菩提它所要证的目标可以用四种涅槃来作一个代表,二乘法它要证的就是有余跟无余涅槃,大乘法就要具足四种涅槃--也就是前面说的有余、无余涅槃、再加上本来自性清净以及无住处涅槃,如果以佛地的无住处涅槃来说,是菩萨们所希望成就的目标。

  譬如在《起信论讲记》第三辑中,平实导师的开示:

  因为诸佛早就断尽分段生死了,又进断大阿罗汉所不能知、不能断的变易生死了,所以又是不住在生死之中;这样不住在三界生死中,而又不住在无余涅槃中,一无所住,这就叫做无住处涅槃。(《起信论讲记》第三辑,正智出版社,页164。)

  因此依无住处涅槃能够达成,如四弘誓愿或者十无尽愿中所希望成就利乐众生永无穷尽的目标。上述所开示有十法转,也就是说这是达成涅槃为上首所不能离开的十种法。这十种法里面的第一种到第六种,它是可以让我们非常直接地理解它的必要性,【第一种说的就是信实有性,第二个是信有功德,第三个是信己有能,第四个是思所成智,第五个、无间方便,第六个是殷重方便。】一开始我们就是要确定所欲达成的目标是否是存在,而且是不是自己要的,就是要确信它的实有性,也就是说要确定我们所要达成的目标是存在,而且是可以达成的。再来要确信它是有功德的,也就是说达成目标、或者在达成目标的过程中,我们可以感觉到说它是有解脱生死烦恼的这样的功德,或者能够让我们的智慧、福德逐渐圆满;如果没有这样的功德,我们就要留意是不是走错路了,所以必须要确定才不会走冤枉路。

  这十法里面的第一个称为信实有性,也就是说要先确认所要达成的法,它是确实存在的;譬如说上面所谈的这四种涅槃,它一定要真实存在,才是我们所证的一个目标,为什么这四种涅槃真实存在呢?因为它都是依这个真实法如来藏而才能成就的,所以我们就可以确定说,这个目标确实存在,而且它也是吻合经教,这样子才是我们修学的目标;所以菩萨修学的目标,就是要成就佛地的四种涅槃,而能够利乐众生,永无穷尽,而不是要入无余涅槃。

  本节目中已有极多关于如来藏是真实法的开示,为了加深诸位观众的印象,我们再引《大宝积经》卷119中的开示让诸位参考:【世尊!死者诸受根灭,生者诸受根起,如来藏者则不生不死、不升不坠、离有为相。世尊!如来藏者常恒不坏。】这里经文已经非常明显地开示与七转识相应的苦、乐、忧、喜、舍等等有为法,它都是有生有灭的,而如来藏却是不生不死、常恒不坏之法。相信大家都能够信受如来藏是真实法,同时能够信受此真实法者必得大利益,而现在末法时期有许多错误的法它是无法令修学者成就的,我们简单列举如下,供诸位观众参考。

  第一种是说有些人他是否定这个不生灭法,他只承认因缘所生的生灭法,那这个当然会让他的修行无法究竟成就,譬如说六识论者他否定不生灭法如来藏,当然他是不可能有任何成就,即使他有任何成就也都是属于生灭法,将来还是会灭失的;或者有人想要将生灭法修成不生灭法,这也不可能成就。第二种就是说有些人他的说法是没有圣教量的依据,或者违背 佛世尊的开示;譬如说有些人落入意识思惟的虚妄想,他的说法完全是他个人的想象而已,没办法被检验、或者没办法被验证可以成就,或者说有些人否定第八识而却想要去探究以第八识为根本的中观,这些都是没办法成就的。第三种是说他的方法或者理论是错误的,譬如说有些人他的说法是违背因果,譬如说有些苦行外道他想要泡在水里,采用这种苦行而想要生天,这个当然是不可能成就,因为违背因果的关系;或者有些人他想要修行,让这个色身能够长生不老,这个当然也是不可能成就的,因为有生必有灭;或者有些人他的修学是没有次第,譬如说想要即身成佛,这当然也是不可能成就的妄想。第四种是属于错误的本体论,譬如说认为众生的生命本体是可以合并、或者分割、或者是共有本体,或者他认为本体是具有意识之了别性,或者他认为生命本体是色法等等,这些都是错误的知见,这也是我们要特别留意的;因为正确的生命根源的知见是修学的根本。第五类是传法者的知见错误,那他就会造成他的徒众盲修瞎练的现象,譬如有些人认为意识可以到未来世,或者有些人将心法跟色法混淆在一起,这一些都会造成修学无法成就。

  接著我们再回到刚才所说的十法的第二种,称为信有功德,也就是说我们要去确认:我们采用的修学方法在修学过程中,是不是有让自己的烦恼能够逐渐减轻;或者我们要去看看,自己的智慧是不是有逐渐增上,能够逐渐有这个观行的能力--能够培养起来、或者能够越来越了解经教的道理,也能够让定力逐渐增长,和五盖能够逐渐降伏,是不是有这一些功德上的受用,这是我们所必须要去确认的。这里讲的功就是自受用,德是他受用,也就是说如果修学的法是正确的,那他一定能够自利利他,譬如在菩萨的五十二位阶,每一个位阶都有它相对应的修学内涵跟功德,这个是让我们可以一步一步去作验证的。 有关于四种涅槃的功德,诸位观众可以参考本节目中有关四种涅槃的相关内容,我们就可以了解说,错误的法如果去修学,那是没有任何功德的。

  在上述十种法中的前两种,也就是信实有性跟信有功德,这个是极为重要的,虽然尚未实证或者深入修学的人,我们还是可以利用世间的逻辑智慧作一个初步的判断,因为有许多错误的修学法门,它们是有很明显的错误,甚至违反世间逻辑,因此修学者应该要作初步的判断跟确认。

  这十法里面的第三种跟第四种,称为信己有能跟思所成智,这个就是告诉我们说:我们必须要透过一些方法让自己能够相信说,我们的修学能够成就,包括说要能够亲近善知识、学习正确的知见跟修学方法,也包括要发起大愿、修除种种的障碍,也要在听法之后作法义思惟整理,建立法义的分辨能力,这就是属于思所成智的范围。也就是说我们对于法义,要能够作正确的连贯、要建立简择能力,这一部分也是我们本来应该要做的事情;相信诸位观众都已经多分或者少分在做了,实际上佛法修学没办法成就的最主要原因,就是知见或者方法有误,所以在圣教里面开示说:“菩提妙果不难成,真善知识实难遇。”这个乃是真正的关键之言;尤其在末法时期,我们更是要留意这个知见跟方法的问题,如果能依止真善知识,那是最有效率的。

  另外佛法的基本知见,事实上并不是跟大家想象中一样这么困难,最主要原因是因为被解说错误了,这个是大家都没想到的事情,所以我们应该培养思所成智,而不须要对自己丧失信心,自己要相信说:自己本具有无量无边功德之如来藏心,也要确信众生皆可以成佛。所以如果我们设定了正确的目标,也配合正确的修学方法,那一定是可以成就的。这里我们引用平实导师的开示,可以再次显示亲近善知识与抉择法义的重要性,在《法华经讲义》第八辑中,平实导师开示:

  所以成佛之道真的是险难恶道,因为这条险难恶道,有时候一走上岔路,直接就是个悬崖;也许正道是要在那里来个一百八十度转弯而绕回来,才能继续正确的道路,可是大家都看不见那个悬崖。(《法华经讲义》第八辑,正智出版社,页151。)

  也就是说成佛之道真的是不容易,而且有许多的岔路,我们必须要非常小心谨慎抉择法义,并且正确选择善知识,才能够在成佛之道顺利前进;乃至现今末法时期,连修学正确的二乘解脱道法义都已经是不容易的事。

  另外在十法里面的第五个跟第六个,就是无间方便跟殷重方便;无间方便就是说:我们必须要相续精进,能够不间断,这个并不是说其他事都不要做了,而是说我们必须要心心念念在正法上面,能够心不放逸,这样子就能够增加修学的速度;而且也要做到殷重方便,就是说对于修学的态度要能慎重、要殷重,而且各个面向、细节都要去留意,这样子才能够确保我们的修学,是吻合佛菩萨的教导,这一些也是本来应当要留意的事情。所以我们就可以了解说:能够精进的原因是必须要对自己所修学的目标、方法,能够作事先的确认、而且能够相信自己是可以成就的,这样就能够精进地往前进。在《显扬圣教论》中开示说:“夫放逸者是生死迹”。这个意思就是说由众生生死的轨迹,通常可以判断他是放逸所造成的,所以这个也显示说不放逸的重要性,因为在五浊恶世里面染著的因缘是特别多,所以说我们必须要不放逸,才可以确保修学能够稳定的向前迈进。

  十法里面的第二个部分就是第七到第十个,包括说【第七个修所成智、第八个见道、第九个修道、第十个证涅槃。】第七个就是说修所成智,也就是说除了闻思之外,透过观行去验证法义——这个是必要的,因为这个才可以使我们在深心之中能够接受,能够接受的话才能够转变身、口、意行,所以说修慧是修学者所不可忽略的,否则修学是无法落实,那只是落于知识上的了解,而没有解脱受用。在《十地经论》卷1中,把闻、思、修慧用了巧妙的譬喻让我们可以很容易理解它的道理:

  如水不嚼随得而饮,如是闻慧初闻即受随闻受持。如食咀嚼身力助成,如是思慧嚼所闻法,智力助成。如服良药药行除病,如是具闻思慧,随顺正义如法修行,远离一切烦恼习患。

  所以真正要修行成就,是必须要有闻、思、修的过程,一定要把佛菩萨的教导,经由思慧之思惟整理咀嚼之后落实于身、口、意之中;也就是论中所开示的如法修行,才能够真正产生解脱受用、或者得到真实之转依。

  十法里面的第八、第九、第十个,就是见道、修道跟证涅槃。这个也是很重要的,因为它显示说修学是有次第性的,绝对不是即身成佛——是有分见道位、修道位跟究竟位,那这个无论是二乘法或者大乘法,都会有这样的位阶;譬如二乘的四向四果、或者菩萨的五十二位阶。所以我们就了解说,修学绝对是不能用跳跃的,不能说成就后面的位阶再回来修前面的,所以这样的一个正确观念,也是我们在抉择法义的时候所必须要留意的。

  在《摄大乘论》卷2中对于见道、修道、究竟道,有如下精要的开示:【见道谓如理通达故,修道谓能对治一切障故,究竟道中谓出离障垢最清净故。】也就是说见道位就是如理通达,对于修学的道理已经真正能够了解与实证。譬如说声闻初果的见道,他对于蕴处界我的虚妄,已经心得决定,因此能够成就无退法,也就是说,他在七次人天之内一定可以出三界。菩萨见道就是说从实证自心真如开始,进入七住的位不退,乃至到初地的见道通达位,这一些都是属于无退法或者位不退等,才能够往修道位前进而不退转。所以说三乘见道位都是修学上的转折点;也就是说,他们在理路上已经确认及亲证无误,所以说是非常重要的。修道位就是对治一切障,也就是说必须要修除到达究竟位的一切障碍,这个当然是需要比较长的时间,尤其是大乘法,他也要包括对治习气种子跟所知障——这一些就要依靠精进跟发起大愿,才能够比较快成就。究竟道就是说出离障垢最清净,也就是说三乘之究竟位,包括二种或者四种涅槃;这也就是对应到最前面,我们所探讨的涅槃为上首。一开始一定要将目标跟方法确认清楚、确认正确,才不会落入圣教中所提醒的“因地不真,果招纡曲”,那这样能够确认好,才能够一步一脚印往前迈进,因此配合以涅槃为上首的依据,来确认修学目标及简择修学的方法是非常重要。

  而上面的十个法是我们在修学过程中所必须要一一留意、确认与修学的,绝对不能轻忽其中任何一个,这样就能确保修学能够一步一步往前进而不会唐捐其功,乃至修学到错误的法而甚至倒退。一般人大多是发了善心而想要好好修学,而没想到世间却有这么多错误的法鱼目混珠,让这么多人虽然发了善心,却因为遇到了恶知识而断送了法身慧命,这真的是非常冤枉的事,因此圣 弥勒菩萨的开示,刚好是提醒我们要留意及正视这个问题。

  因为时间的关系,我们就来作一个简单的结论:第一点就是说,我们一定要设定好正确的修学目标。第二点是要确定这个目标确实是自己要的,而且是有方法可以成就的。第三点就是说,要在理路上确认自己有达成目标的条件,因此能够生起信心。之后就是第四点,我们就可以采用正确的方法,往目标精进前进。第五点就是说,前进的时候它是有次第性的、是不能跳跃,而且我们也可以逐一的检验说,自己是走到哪一个位阶。因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

  祝您身体健康、道业增上。阿弥陀佛!



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