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三乘菩提之阿含正义(二):第35-38集


三乘菩提之阿含正义(二)
  第035集 学佛与三归五戒
  正贤老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团弘法节目。今天我要来跟各位菩萨谈一谈“学佛与三归五戒”。什么叫作学佛呢?有些人会认为说,这个题目很简单啊!学佛不外乎吃素、到处拜忏、念佛,或者是去救济贫困的众生,乃至于打坐修禅定,其实真正的学佛并不仅于如此。吃素,有很多人是因为色身的健康因缘,乃至有的人只是为了发愿,即使是真的慈悲众生,然后来吃素,那也只是学佛的一个基本的心态而已。至于有些到处拜忏、参加法会,那都不是真正趣入佛法的法门,如果是慈济慈悲众生,然后到处去救度贫困的这一些人,那德雷莎修女可以说是最虔诚的佛弟子了;可是她是天主教徒耶,所以这个都是外道就能做的。至于打坐修禅定呢?在佛世的时候,那一些婆罗门,梵志都是在修梵行,可是他们还是叫作外道啊!所以不见得这样就叫作学佛。因此学佛当然是要学习佛的智慧,佛以一大事因缘而来这个世间,自然是要教众生开、示、悟、入佛之知见。

  佛的知见就只有两个主要道:一个就是解脱道、一个是佛菩提道。如果能够解脱生死,不在三界中轮回、乃至于能够成佛,这样才是叫作真正的学佛啊!要能够成为一尊佛,当然是要跟佛学习,因为众生有很多的贪、瞋、痴、无明,因此由于这样的妄想执著,所以不停地就在造作后有,因而就随业流转在五趣六道中,受尽轮回生死的苦恼。佛弟子正因为要解脱生死,所以才要学佛,那么既然想要学佛,当然必须要来归依佛陀、归依三宝、受持三归五戒,才有可能成就这件事情。至于一神教就是因为不知道有归依三宝,因此他们只信受上帝,认为信仰上帝就可以上天堂,结果还是出不了三界。至于一贯道他们归依的三宝,其实就是以精、气、神来当作三宝,然而这个精、气、神其实是生灭法,是五阴中名与色的存在而有的,所以它是生灭的虚妄法;归依五阴出生的生灭法,当然断不了我见,那又要如何来解脱生死呢?最后至于喇嘛教,表面上他们是要说四归依,可是其实他们主要是要来归依他们的根本上师,他们大言不惭地说他们的上师总摄佛、法、僧三宝,也就是说他们的上师就是佛、法、僧三宝的代表,所以认为他们的上师就是佛,如噶玛巴所说的要将上师视为佛,这真是狂妄到了极点。其实佛弟子的师父,就是已经成就了等觉位也不敢自称自己是佛,因为等觉菩萨他自己知道说:自己真的不是佛,因为离佛地还非常遥远;因此唯有凡夫才敢妄称自己是佛、说自己是大法王。因此喇嘛教的归依也断不了我见,更别提要解脱生死了。

  在《优婆塞戒经》卷5,佛就回答善生优婆塞:何因缘故受三归依?佛说:【善男子!为破诸苦,断除烦恼,受于无上寂灭之乐,以是因缘,受三归依。】佛的意思就是说:受三归依的目的就是要破除流转生死的无量苦,为了要断尽一切的无明烦恼,领受涅槃的无上寂灭妙乐,以这样的因缘才来受三归依。外道的一神教,当然不知道有三宝可以归依,自然无法破除流转生死的无量苦,以为说上了天堂就可以永生了,其实连欲界的无明烦恼都具足存在,更别说领受无上寂灭的涅槃妙乐,所以当然一神教是出不了三界。至于一贯道跟喇嘛教,他们都只是假借佛法的名相,自己创造归依的内涵,因此根本谈不上真正的归依三宝,因为连六根本烦恼的无明恶见都断不了,也就是恶见中的我见都具足存在,如何能破除流转生死的无量苦?连如何是涅槃都不知,又怎能领受无上的涅槃寂灭的妙乐呢?

  那什么才是真正的三归五戒,以及要如何才是正受三归五戒?其实三归五戒是两种法,五戒当然是讲不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;《出曜经》卷5中说:“奉持五戒修行十善,得生天上人中。”《恒水经》卷1也说,佛言:“……持五戒者,还生世间作人。”故想要不失人身必须受持五戒。至于三归是指归依佛、归依法、以及归依僧,归当然是回归或者归向,因为众生无始劫来在三界中轮转生死,佛陀以大智慧觉悟解脱生死的大道理,慈悲为怀,为了救护众生示现在人间成佛度众,就是希望众生回归到无生死的彼岸、归向涅槃。因此想要离开生死流转,必须依佛的开示,依教奉行,那当然必须归依于佛,首先对佛要能信受,相信 佛所说的法,也就是说归依于 佛的正法,如此才不会走错路。而末法时期邪法彼彼皆是,因此归依真正的菩萨僧也很重要,因为真正的菩萨僧才能将 佛的正法传承下来,如此才有解脱生死趣入涅槃的希望,我们再来看看 佛所说的三归依。佛在《优婆塞戒经》卷5中说:

  善生言:“……云何名为三归依也?”善男子!……如汝所问:云何三归依者?善男子!谓:佛、法、僧。佛者:能说坏烦恼因,得正解脱。法者:即是坏烦恼因,真实解脱。僧者:禀受破烦恼因,得正解脱。

  佛的意思就是说,三归依是指要归依佛、归依法、以及归依僧。归依佛,就是要归依能说坏烦恼因的圣者,而 佛正是得正解脱的圣者;归依法,就是要归依坏烦恼因的正法,如此才能得真实的解脱;归依僧,即是要归依禀受佛所说,能破除烦恼因正法的人,归依这样的僧人,才有可能得到真正的解脱。

  外道的上帝或阿拉,根本不知众生的烦恼因在什么地方,更别提能坏烦恼因了,既然没有坏烦恼因的正法可让众生修行,因此信受上帝者绝对无法得正解脱。至于一贯道它所归依的精、气、神,或者玄关、手印与口诀,正是产生烦恼因的名色之法;与坏烦恼因背道而驰,因此一贯道的老母娘断不了我见,是具足无明烦恼者,如何能让一贯道的道亲得正解脱?至于喇嘛教的根本上师,自认为是佛法僧的代表,把自己高推在 佛的上面,说 佛已经入涅槃了,众生必须归依根本上师才能成就佛道,可是自己却是具足无明烦恼的凡夫,别说找不到涅槃,连烦恼因是什么也不清楚,自然不能让跟随者得正解脱。这里有两个例子来说明喇嘛教上师的狂妄,第一件事是喇嘛梭巴仁波切,于公元两千年在美国开讲金刚萨埵闭关之教授时说:

  你愈想成佛,你就愈清晰的看出,将你的上师视为佛的需要。我们需要训练自己,将我们的上师视为佛,要不然,即使你的上师真的是佛,你也看不出他就是佛。(喇嘛梭巴仁波切:“金刚萨埵闭关之教授”)

  原来喇嘛教的上师只是在搞崇拜,明明是未断我见的凡夫,也要信徒把他视为佛,这正是喇嘛教一贯的愚民教育。其实大家可以放心,释迦牟尼佛早就授记当来下生 弥勒尊佛是在人寿八万四千岁时成佛,而且告诉我们说一个娑婆世界只有一尊佛──那就是 释迦牟尼佛。

  而喇嘛教的上师各各都认为自己高过于佛,难道 释迦牟尼佛会示现自己成佛了高过自己,这真是太荒谬了,也违背了 佛的圣教。因为每一尊佛都具足三十二大人相、具足一切种智,每一尊佛都是平等平等没有高下的,哪有哪一尊佛比哪一尊佛还要高呢?另一则例子是莲花乐智上师于《燃灯杂志》上说:

  对吾人而言,根本上师的恩德更胜过于诸佛……。这个道理蛮容易理解,根本上师是真实的佛陀,就恩德大小而言,根本上师的恩德更大于佛陀。……“自己的身、财、受用,一切的善根所有,都要为根本上师而行布施。身的方面,以虔待承奉等仆行来达成上师的行愿。也就是说凡是根本上师所想的、所愿的,皆尽力来虔待承奉不得违背。行的方面,根本上师心中所思之事,只要一说出口,吾等便思之令成。”弟子当知,凡是可以令根本上师心生喜悦的皆要尽力去服侍,凡根本上师的教敕皆要去实践。如帝诺巴尊者,给予那洛巴的十二种大苦行与二十四种苦行等等。帝诺巴在房屋的顶楼上对那洛巴说跳下,那洛巴便跳下,上师要他做什么,那洛巴便做什么。(《燃灯杂志》,149期,【法语均沾】,页33~34。)

  我相信正法的道场中,没有哪一个师父敢对他的弟子说:“我对你的恩德比佛陀伟大。”因为深知自己成就的法都是跟 佛学的,乃至于是得到 佛的加持,所得一切至高无上的法,皆是 佛觉悟的真理,自己只是从中获得了利益;即使真的成佛了也是后学,因为自己不是无始以来的第一尊佛,纵使这样子也要知道:每一尊佛都是一样平等平等啊!怎么可能会成佛了以后,就比 释迦牟尼佛还伟大?而喇嘛教贡高我慢的目的,就是要弟子将自己的身、财、受用,来布施给他的根本上师,令根本上师心生喜悦;难怪喇嘛教的上师要弟子跟他修双身法,弟子必须尽力来虔待承奉、不得违背,乃至明知从顶楼跳下地面会死,也要服从。

  可是 佛在四依中说:要归依法而不要归依人;明知自己的上师所说的法违背了 佛开示的正理,还要去实现吗?只有愚痴众生才会信受这种说法,所以说喇嘛教的归依根本上师是不能坏烦恼因的,因此也就无法得正解脱;想要真正的得正解脱,就要真实的归依三宝。佛世时就有婆罗门因受三归成为优婆塞,便能解脱生死,有经为证。

  《长阿含经》卷13:

  沸伽罗娑罗婆罗门亦复如是,见法得法,决定道果,不信余道,得无所畏,即白佛言:“我今再三归依佛、法及比丘僧,听我于正法中为优婆塞!尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒,唯愿世尊及诸大众哀愍我故,受七日请。”尔时,世尊默然许之。时,婆罗门即于七日中,种种供养佛及大众。尔时,世尊过七日已,游行人间。佛去未久,沸伽罗娑罗婆罗门遇病命终。时诸比丘闻此婆罗门于七日中供养佛已,便取命终,各自念:“此命终,为生何趣?”尔时,众比丘往至世尊所,礼佛已,一面坐,白佛言:“彼婆罗门于七日中供养佛已,身坏命终,当生何处?”佛告比丘:“此族姓子诸善普集,法法具足,不违法行,断五下结,于彼般涅槃,不来此世。”

  沸伽罗娑罗婆罗门就是信受佛的正法,因此才能见法得法,心中坚决地相信:依 佛的道法修行,必定能得应有的果报。因此在 世尊面前受三归五戒,并发愿七日供养 世尊及诸大众,虽不久即遇病命终,但因积集了诸善业功德,法随法行,断贪、瞋、我见、疑见、与戒禁取见之五下分结,取证了解脱道中的三果──不还果,不必再来人间受生死苦,往生后就可以在上流处般涅槃。这些例子在在说明:必须真实的归依三宝,依 佛的正法修行,特别是要取证初果,必须以受三归五戒为证得解脱果的基本条件。

  佛在《中阿含经》卷30中也说:

  尊者舍梨子及众坐已定,世尊告曰:“舍梨子!若汝知白衣圣弟子,善护行五法及得四增上心,现法乐居,易,不难得。舍梨子!汝当记别:‘圣弟子地狱尽,畜生、饿鬼及诸恶处亦尽,得须陀洹,不堕恶法,定趣正觉,极受七有,天上人间七往来已,而得苦边。’”

  世尊告诉舍梨子及大众说:“假若你知道未证道的凡夫圣弟子,能善于守护并且遵行五戒法,也就是能离,并且断了杀生、不与取、邪淫、妄言、饮酒,以及得四增上心——也就是能念如来、念法、念僧众、念戒行;这样的白衣圣弟子,必定可以住于初果的功德中现法乐居,这是很容易作到的,不难证得。舍梨子!你应该要授记他们,这样的圣弟子地狱、畜生、饿鬼及诸所有恶处都已断尽,证得初果须陀洹,永不堕三恶道中,将来一定能趣向涅槃,极尽七次人天往返后,得出三界生死苦。”

  所以 世尊的意思说明了白衣圣弟子受持三归五戒后,能持守五戒名善护行五法而且能常念三宝、念戒行,名为得四增上心;这样的圣弟子应该被授记:此生必定可以证得须陀洹果,已经断尽地狱、饿鬼、畜生──诸恶趣中的生死轮回,不再堕入恶法中,天上人间七次往返后就能尽苦边际。因此所有的佛弟子都应该要记住:修学佛法想要取证解脱果,一定要依止 佛的圣教量,真实的归依三宝、受持五戒,思惟善知识所教导的知见是否违背 佛在经典中所说的道理,然后如理作意地去修行。不归依外道天神老母娘所说,更不能归依喇嘛教的根本上师,因为这些人都是未断我见;我见没有断,就会施设一大堆戒禁取见来威胁弟子。例如一贯道以得到三宝来施设戒禁取见,他们的三宝指玄关窍、合同印、五字口诀,得三宝之后要终身不忘、不许说出口,上不传父母、下不传妻子,若随便出口传人,便会遭到五雷轰顶、化为浓血,若遇到厄运只要暗转三宝,即可逢凶化吉、转危为安;这便是一贯道吸引人、控制人的法宝的一种戒禁取见,不遵守的道亲就会被五雷轰顶。还有喇嘛教的三昧耶戒中规定-以破密乘誓言者便会下堕金刚地狱-以这样戒禁取见来恐吓信徒。唯有摒除这些邪见,如此才能取证解脱果──初果须陀洹的希望。

  因为时间的关系,今天学佛与三归五戒就先讲到这里。

  敬祝诸位菩萨色身康泰、福慧增长、学法无碍。阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(二)
  第036集 非仅以持戒清净或修苦行就可以取证涅槃
  正贤老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团弘法节目,今天我要讲的主题是“非仅以持戒清净或修苦行,就可以取证涅槃”。

  在前一讲“学佛与三归五戒”中,我们说明了学佛为什么要受三归五戒,并且一再强调:受持三归五戒只是证初果的基本条件。这意思是说:想要证初果,那就一定要受持三归五戒,但是即使受了三归五戒,而且持戒也清净了,可是不是这样就能取证涅槃;而是要经过有次第的修行,一步一步地法随法行,如此才有可能断我见、证初果,乃至证涅槃。虽然持守五戒不会失去人身,也就是不会堕入三恶道中,这对佛弟子来说是极其重要的事,因为落入三恶道后,将会中断累世修学的佛法,往世的努力也就唐捐其功了。然而,持戒清净只是证果的基础,非是证涅槃的正因,我们从满愿子与舍利弗的对话,可以得到证明:

  《增壹阿含经》卷33:

  满愿子报曰:“戒清净义者,能使心清净;心清净义者,能使见清净;见清净义者,能使无犹豫清净;无犹豫清净义者,能使行迹清净;行迹清净义者,能使道清净;道清净义者,能使知见清净;知见清净义者,能使入涅槃义,是谓于如来所,得修梵行。”舍利弗言:“汝今所说义,何所趣向?”满愿子言:“我今当引譬喻解此义,智者以譬喻解此义,智者自寤。犹如今日波斯匿王,从舍卫城至婆只国,两国中间布七乘车;是时,波斯匿王出城先乘一车至第二车,即乘第二车,复舍第一车;小复前行,乘第三车而舍第二车;小复前行,乘第四车而舍第三车;小复前行,乘第五车而舍第四车;又复前行,乘第六车而舍第五车;又复前行,乘第七车而舍第六车,入婆只国;是时,波斯匿王以至宫中,设有人问:‘大王今日为乘何等车来至此宫?’彼王欲何报?”舍利弗报言:“设当有人问者,当如是报曰:‘吾出舍卫城,先乘第一车至第二车,复舍第二车乘第三车,复舍第三车乘第四车,复舍第四车乘第五车,复舍第五车乘第六车,复舍第六车乘第七车至婆只国。’所以然者,皆由前车至第二车,展转相因,得至彼国。设有人问者,应当作是报之。”满愿子报曰:“戒清净义,亦复如是。由心清净,得见清净;由见清净,得至除犹豫清净;由无犹豫义,得至行迹清净;由行迹清净义,得至道清净;由道清净义,得至知见清净;由知见清净义,得至涅槃义,于如来所,得修梵行。所以然者,戒清净义者,是受入之貌,然如来说使除受入;心清净义亦是受入之貌,然如来说除受入;乃至知见之义亦是受入,如来说除受入;乃至涅槃,如来所,得修梵行。若当戒清净,于如来所,得修梵行者,凡夫之人亦当取灭度;所以然者,凡夫之人亦有此戒法。世尊所说者,以次成道,得至涅槃界。非独戒清净,得至灭度。犹如有欲上七重楼上,要当以次而至;戒清净义,亦复如是,渐渐至心,由心至见,由见至无犹豫,由无犹豫净至于行迹,由净行迹得至于道,由于净道得至知见,由净知见得至涅槃。”是时舍利弗即称:“善哉!善哉!快说此义。”

  这意思是说:修行者想要趣入涅槃,必须一步一步的依次第修行,最先就是要持戒清净,戒行清净之后不造恶业,心自然就无有热恼,自然就能让心地清净;心地清净以后,对于听闻到的佛法,所产生的见解才能正确无误啊!所以有了正确的见解,对善知识所说的正法就不再犹豫了,便能如说修行,这样子自然不造恶业,身口意行也就清净了,接著见到的一切法都是清净的,如此最后所知与所见都清净了,才能趣入涅槃。

  所以持戒清净只是第一步最基本的修行要件,要经过一步步的次第修行,最后才能趣入涅槃,满愿子说:“这就是于如来所,所成就的梵行。”满愿子并以譬喻告诉舍利弗说:“就像波斯匿王从舍卫城想要到婆只国,两国之间布置了七个车乘;他出城时首先乘坐了第一车,到达第二车的地方,改乘第二车舍弃第一车;就这样次第舍弃前车,然后改乘下一车,最后乘第七车舍弃第六车,终于才能进入婆只国。波斯匿王到了宫中,假使有人要问他说:‘大王啊!你今日是乘哪一部车,才来到王宫的呢?’波斯匿王当然要从乘第一车说起,然后舍第一车乘第二车,最后舍第六车改乘第七车进入王宫,如是展转改乘,互相为因,才能到达。”

  所以满愿子最后就下一个结论说:“持戒清净的道理也是这样,由于心地清净的缘故,可以使见解清净;由于见解清净,可以去除心中犹豫不定的心;由于对正法没有犹豫怀疑了,就可以得到身口意行的清净;由身口意行的清净,可以获得见到的一切法清净;由于见到的法都清净了,可以使解脱道的所知与所见都清净;由于所知所见都清净了,就可以获得到达涅槃,这样就能于如来的处所成就梵行。这是什么道理呢?因为戒清净、心清净乃至知见清净的道理;这些都是受入的法相,然而如来说这些都应该除灭的受入。如果受戒后持戒清净,就能于如来所修清净梵行,那么凡夫之人也应当可以取灭度,而进入无余涅槃了;因为凡夫也有这样的清净戒法啊!世尊所说的道理,是要以一一的次第去修行,然后才能成就道果,到达涅槃界,不是单独只有戒行清净,就可以到达灭度的彼岸。就好像有人想要上七重楼,应当要一层一层往上爬,最后才能到达第七楼嘛!戒行清净的道理也是这样啊!要渐渐到达内心清净,由心清净到达见解清净,由见解清净而心中无犹豫,由心中无犹豫使得身口意行清净,由身口意行清净,才能到达真正的修道之路,由所知所见清净才能真正趣入涅槃。”

  从以上满愿子对舍利弗的说明以及譬喻,可以知道单靠持戒清净,只是让梵行清净然后趣入涅槃的起点,不是戒行清净就可以入无余涅槃了,但如果没有持戒清净,也不可能有趣入涅槃的一天啊!就好比说,没有打好基础的一楼,就不可能有七重楼。但如果认为只要持戒清净就可以实证解脱果,那是错误的知见,佛在经中处处说:“持五戒清净只能保住人身,必须断三缚结、证初果,才能七次人天往返后证解脱果。”

  请看《阴持入经》卷2:

  彼为应得道迹,云何已谛相应道,弟子便断三缚结?彼为三缚结为何等?一为知身非身,二为无疑,三为不贸易??戒。已断是三缚结,道弟子便堕道迹,不复堕恶道,毕竟道七更天上,亦人间已更,所在往来便断苦,从苦得解,是名为见地,为得道迹福。

  现在就将经文解说如下:那样的佛弟子应该得到初果的见道,为何已经跟四圣谛见道相应的佛弟子便断了三缚结呢?那三缚结又是什么呢?第一、知道此身非我,便断身见。第二、于师、于法无疑,可以断疑见。第三、不以持戒清净来换取天界的福德,进而断戒禁取见。已断此三缚结的佛弟子,便是入见道位的人,从此不再堕入三恶道中,只要经过七次天上人间往返,便断苦的边际,从苦边获得解脱,这样名之为见地,也就是已经得到见道的福德。

  可见证初果,入见道位,才算是真正入了解脱道的大门,因为证初果的佛弟子是断三缚结的人,断除了我见、疑见与戒禁取见,再懈怠的人只要经过七次人天往返,就可以成就解脱果。但如果仅仅能持守五戒,那就只能感人天的福德;不证初果将来是出不了三界的。

  请再看《根本说一切有部毘奈耶》卷20,邬波难陀对一对长老夫妇说:

  汝等善听!如佛说有五种大施,何谓为五?若离杀生、偷盗、欲邪行、妄语、饮酒,是为五种大施。何故离此五事,名为大施?由离五故,得无所畏,无诸怨结,妻室贞良,言则信受,常不骄逸;由此五故,感无量乐,常处人天,故名大施。

  由此可知,就像 佛所说的,五戒就是五种大施,不杀害众生自然让众生无所恐惧,所得到的果报,就是自己未来世不害怕众生,因为不恼害他人性命,就不怕被他人杀害;不偷盗众生的钱财,不做亏欠众生的事,就是不与众生结怨;不邪淫,来世的妻子自然贞良;不妄语,所说的都是真实的话,自然得到众生的信受;不饮酒,就不会失去正念,也就不会憍慢放逸。既然守五戒就是五种大施,来世就有广大的福德,故可感无量乐,常处人天,但这也只是能保住人身而已,是不能出离三界生死的;必须努力观行断三缚结,以取证初果的功德继续来修行,最后才能到达涅槃的彼岸。

  那至于修苦行,而且不是修外道所修“有邪见”的苦行,就是不施设戒禁取见来修苦行;而且对于他人所说正法的道理,能加以赞同和认可,并且对来请法者,没有吝惜且欢喜正确地解说,佛说这样的人,也只是修学佛法的皮毛而已。有经为证:《长阿含经》卷8:

  佛言:“……彼苦行者,闻他正义,欢喜印可,是为苦行无垢法也。彼苦行者,他有正问,欢喜解说,是为苦行离垢法也。……彼苦行者,不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妬、邪见,是为苦行离垢法也。”……梵志白佛言:“齐有此苦行,名为第一坚固行耶?”佛言:“未也!始是皮耳。”……佛告梵志:“汝岂不念:‘瞿昙沙门能说菩提,自能调伏,能调伏人;自得止息,能止息人;自度彼岸,能使人度;自得解脱,能解脱人;自得灭度,能灭度人。’”

  此将经文解说如下:佛说:“……那些修苦行的人,听闻到他人所说的正确道理,就欢喜地赞同认可,这才是没有污垢的修苦行法。那些修苦行的人,他人有正问,能欢喜的为别人解说,这也是修苦行已经离开垢秽的修行方法。……那些修苦行的人,不杀害众生、不偷盗他人钱财、不与人邪淫、不两舌离间他人、不恶口骂辱别人、不妄语欺骗众生、不说绮语无意义之戏论、不贪取他人财色、不嫉妒别人的好,乃至无有邪见,这也是修苦行,已经离垢的修行方法。”……梵志就向佛禀白说:“能够这样修苦行,可不可以叫作第一坚固的修行呢?”佛说“还没有啊!这样的修清净苦行,才只是在皮毛上修行而已。”……佛陀告诉梵志说:“你难道不起这样的想法:‘瞿昙沙门能为人宣说菩提,自己能调伏自己,也能调伏他人;自己已经能将烦恼止息了,也能止息他人的烦恼;自己已经度脱到彼岸了,也能使他人度到彼岸;自己获得了解脱,也能解脱他人;自己得到了灭度了,也能灭度别人?’”

  由以上的经文,佛陀的开示中可以知道:如果修苦行,对于别人所说的正法,不能认可乃至诽谤,或不能正确而不吝惜的为他人宣说正法,这样都是有污垢的修苦行者,不能算是清净的修苦行的人。就像是这位梵志还没接受 佛陀的教导前一样,是修外道法的人,根本不能算是入了佛门的弟子,纵使持戒清净了,已经能够离垢修苦行,乃至对正法能够加以认可,并且能正确无吝惜的为人宣说,而且还持戒清净,佛说这样的人也只是修学佛法的皮毛而已。佛陀告诉梵志说:“要能为人宣说三乘菩提,善于调伏自己,也能够调伏他人;不仅能止息自己的烦恼,也能止息他人的烦恼;不仅可以让自己度脱到彼岸,也能使他人度到彼岸;不仅使自己获得了解脱,得到了灭度,也能解脱别人,让别人得灭度,这样才可以叫作第一坚固的修行。”

  因此可知,想要求证解脱道的见道,乃至要取证涅槃,除了正确地勤修苦行外,还要持戒清净,离开有垢秽的修苦行,否则连修学佛法的皮毛都谈不上,如何能称为坚固的第一修行?佛陀示现六年的苦行,正可以证明修苦行与解脱生死乃至成就佛道无直接的关连,正如《杂阿含经》卷23的偈诵所说的:【苦行于六年,极受诸苦恼,知此非真道,弃舍所习行。】佛陀六年苦行期间,为调伏婆罗门外道,因为这些外道认为日食一麻一米即可得清净解脱,最后 佛陀证明如此的苦行不是真正解脱之道,因此弃舍这样的苦行。

  世尊在《大般涅槃经》卷23向师子吼菩萨摩诃萨说:【六年苦行无所克获,即作是言:“修是苦行,空无所得;若是实者,我应得之;以虚妄故我无所得,是名邪术,非正道也。”】可见菩提之道甚深难得,绝不是苦行外道所想的那样,以为修修虚妄邪术的苦行就能成办。正因为苦行不是解脱之正因,因此不管是二乘的解脱道或大乘的佛菩提道,持戒清净以及清净的勤修苦行都只是刚入佛门,才要开始修行而已;一定要观行到见道断我见取证声闻初果,或明心般若正观现在前,如此才能算是入门的佛弟子。所以想要成为真正的佛弟子,当然要在学佛的道路上,建立正确的正知见,精勤地修苦行而且要能离垢修,然后以持守五戒,不犯五戒保住人身,对正法更不可加以诽谤,如此建立见道的基础,所修的功德才不会唐捐其功,未来才有见道的希望。

  因为时间的关系,今天就讲到这里。最后敬祝诸位菩萨:色身康泰,学法无碍,福慧增长,早证菩提。谢谢各位菩萨的收看!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(二)
  第037集 有余涅槃与无余涅槃
  正贤老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团弘法节目,今天我要讲的主题是“有余涅槃与无余涅槃的分别”。

  有余涅槃有时又称为有余依涅槃界,那到底什么是有余涅槃?相对的无余涅槃,也叫作无余依涅槃界,那如何又是无余涅槃?这两者之间又有什么差别?首先,佛是从对三界有漏的无明烦恼是否断尽,来分别有余与无余涅槃。我们来看 佛在《增壹阿含经》卷7是怎么说的:

  尔时世尊告诸比丘:“有此二法涅槃界,云何为二?有余涅槃界、无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界?于是比丘灭五下分结,即彼般涅槃,不还来此世,是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界?如是比丘尽有漏,成无漏,意解脱,智慧解脱,自身作证而自游戏:生死已尽,梵行已立,更不受有,如实知之,是谓为无余涅槃界。此二涅槃界,当求方便至无余涅槃界。如是,诸比丘!当作是学。”

  现在我先将经文解释一下:在那个时候,世尊告诉比丘们说:“有两种不同的涅槃界,是哪两种呢?就是有余涅槃界和无余涅槃界。那到底什么是有余涅槃界?如果比丘灭了五下分结,就是断了萨迦耶见、戒禁取见、疑见及贪欲与瞋恚,就可以在别处入涅槃,不还来此世间,这样名之为有余涅槃界。那什么是无余涅槃界呢?如果比丘灭尽三界生死轮回的有漏法,成无漏心解脱、智慧解脱,可以自身作证而自游戏:自知我生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有,能如实知之,这就是无余涅槃界。有这两种不同的涅槃界,所以比丘们应当要寻求智慧的善巧方便,求得无余涅槃界。就是要这样,诸比丘们!应当要这样勤行修学。”

  佛陀在这里告诉我们:只要断了五下分结,就是初果所断的三缚结,即是断我见、戒禁取见与疑见,再加上断了贪欲与瞋恚,这样最少是三果人,因为得了不还果,就不用再回到人间受生,因为已经得心解脱了,可以在中阴或色究竟天等处入般涅槃,因为还有余法未断尽,所以名之为有余涅槃界。至于如何才能到达无余涅槃界呢?佛说如果比丘们灭尽了三界生死轮回的有漏法,成为无漏心解脱、慧解脱或俱解脱,并且可以自身作证,自知我的生死已尽、梵行已立、所作已办、不受后有,能够这样如实知道的人,就能于此生舍寿后入无余涅槃。

  从《增壹阿含》的这段经文 佛的开示可以知道,证得有余涅槃界最少是必须断五下分结成为三果人,不来人间受生,因为还有我执的无明烦恼尚未断尽,必须继续断尽有漏的三界爱,才能取证涅槃。而无余涅槃界则必须断尽轮回三界的有漏法,成为无漏心解脱或慧解脱,也就是成为慧解脱的阿罗汉或是俱解脱的阿罗汉,此生已是最后生,所修的梵行已经成就,在世间所有解脱道的修学与所作已经成办,从此不再受后有;此生就可以入般涅槃,故称为无余涅槃界。此处 佛所说的有余涅槃界与无余涅槃界的分别,有余涅槃界必须于“彼”般涅槃,因未断尽一切有漏法故;然而无余涅槃界必须断尽有漏成无漏,意解脱、智慧解脱,能自身作证:生死已尽、梵行已立、所作已办、不受后有,此生就能入无余涅槃。

  其次,佛以三身来分别有余与无余涅槃,请看《合部金光明经》卷1,第三品〈三身分别品〉中,佛告诉虚空藏菩萨摩诃萨说︰【善男子!依此二身,一切诸佛说有余涅槃;依法身者,说无余涅槃。何以故?一切余究竟尽故。】

  佛的意思是说,一切诸佛以愿自在力故,只要众生有需要,就感应示现应、化二身,如日月影和合出生,故此二身假名不实,亦念念生灭不暂住故,虽无苦依,但以有此无漏蕴在,虽无实依而现似有,乃至诸佛应、化二身数数出现,有无不定,故说依此应、化二身,一切诸佛说有余涅槃。其实每尊佛都是具足证四种涅槃,当然也证有余涅槃啊!至于无余涅槃,依于诸佛法身来说,法身即是自受用身,而且法身是常住,无有生灭变易,余依亦灭众苦永寂,即是 佛说的“一切余究竟尽故”,是故诸佛“依法身者,说无余涅槃”。

  由此可知,有生灭五蕴身则名之为有余涅槃,因为还有五蕴身未断尽故,有五蕴身就有余依存在,故名有余涅槃;一定要一切余依究竟断灭之后,只有法身独自存在,才能名之为无余涅槃。是故僧肇法师于《肇论》中说:“生名有余,灭名无余。”他的意思其实是跟 佛所说的一致的。

  其次,佛以一切受相是否灭尽,来说明有余涅槃界与无余涅槃界的不同,这在《解深密经》卷3有很详细的说明︰

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!如世尊说,于无余依涅槃界中一切诸受,无余永灭,何等诸受于此永灭?”“善男子!以要言之,有二种受无余永灭;何等为二?一者所依粗重受,二者彼果境界受。所依粗重受,当知有四种:一者有色所依受,二者无色所依受,三者果已成满粗重受,四者果未成满粗重受。果已成满受者,谓现在受;果未成满受者,谓未来因受。彼果境界受亦有四种:一者依持受,二者资具受,三者受用受,四者顾恋受。于有余依涅槃界中,果未成满受,一切已灭;领彼对治,明触生受,领受共有;或复彼果已成满受。又二种受,一切已灭,唯现领受明触生受;于无余依涅槃界中般涅槃时,此亦永灭,是故说言:于无余依涅槃界中,一切诸受无余永灭。”

  此将经文释译如下:弥勒菩萨又向 佛禀白说:“世尊!就如同世尊所说的:‘于无余依涅槃界的境界中,一切所有的受都永远灭尽无余。’如何是一切所有的受在无余涅槃中都永远灭尽无余?”佛回答说:“善男子!简要来说,有两种受无余永灭。是哪两种呢?一种是所依有根身所领受有漏烦恼的粗重受,第二种是依内六根缘于外六尘所领受的境界受。所依粗重受应当知道有四种:第一种是五识身相应受;第二种是意识相应受;第三种是过去世无明身口意行等所造,现在世现行的果报受;第四种是业烦恼相应能感未来世为因的果报受。果已成满受指的就是现在受;果未成满受指的是未来因受。彼果境界受也有四种:第一种是缘器世间所生受,第二种是饮食衣药资生之具等等的受,第三种是现前领受前二种受,第四种是顾恋过去前三境所生的受。在有余依涅槃界中,业烦恼相应能感未来世为因的果报受已灭,唯有领受业烦恼对治,尽无生智相应的无漏受,或领受共有器世间的受;或复领受现在现行的境界受。或者果已成满粗重受以及果未成满粗重受,两者都已经灭除,唯有领受现前的无漏明触所生受。但在无余依涅槃界中般涅槃时,无漏的明触受也永远灭除无余,所以说,于无余依涅槃界中,一切诸所有受皆无余永灭。”

  由此经文可知,佛将一切受分成八种,即有色所依受、无色所依受、果已成满粗重受、果未成满粗重受、依持受、资具受、受用受、顾恋受。有余依涅槃界中,依个别的修证不同,便有不等的受,就像阿罗汉有身作证、慧解脱、俱解脱、三明六通大阿罗汉的不同,有的人灭了果未成满未来因受,因不受后有,也没有顾恋受,因断了与贪相应的法,但仍有有色的所依受,因还有五识身相应的受,以及无色所依受,即是意识相应之受。也有依持受,因为还要受用器世间故,以及资具受、受用受,因有报得的五蕴身故,最少有无漏的明触受,因未断一切诸所有受,故称有余依涅槃界;然而无余依涅槃界中,不仅要灭除前面所说的八种受,乃至无漏的明触受也要灭尽,因为 佛说:“于无余依涅槃界中,一切诸受无余永灭。”

  从以上的三部经文中可以得知:无余涅槃界中,无有业烦恼、无有五蕴身,乃至无有诸受,烦恼既尽、余依亦灭、众苦永寂,如同法身无有生灭变易,是名无余涅槃界。至于有余涅槃界,就有各种不同的等级,因为或多或少都有未断尽的法,即使如此,最后都能般涅槃,故称有余依涅槃界。例如三果人就有不同的五种般涅槃法,如《大般涅槃经》卷36,佛告诉迦叶菩萨说:【是阿那含复有五种:一者中般涅槃,二者受身般涅槃,三者行般涅槃,四者无行般涅槃,五者上流般涅槃。】至于四果阿罗汉则有待时解脱、不动解脱的差别。三果人的中般涅槃,是在中阴身中入般涅槃;至于生般涅槃是说,才刚往生到下一生便般涅槃;无行般涅槃是说往生后,不起加行、不作功用,不需努力修行就能般涅槃;那有行般涅槃呢,则是往生后发起加行作大功用,由极劳倦修道之后才能般涅槃;至于上流处般涅槃者,从此没已上生初禅天,比较利根的人于此没已即般涅槃,钝根的人住于彼处不般涅槃,从彼处没已,展转上生诸所生处,乃至到色究竟天,或到非想非非想处才般涅槃,是名上流处处般涅槃;以上是三果人的般涅槃法。至于时解脱的阿罗汉,必须此生舍寿才能般涅槃;证得不动法的利根阿罗汉,不必待时解脱,可以随时入般涅槃。至于佛的应、化二身,以还有生灭现象,方便说是有余涅槃,因为佛已永断烦恼、所知二障,乃至无有习气种子随眠及无始无明随眠,故无有果报受,虽现似有而实无真实的果报受;饿了仍须托钵示现资具受,六年苦行及苦行后无力爬上河岸,示现所依持受,故说依佛的应、化二身,说有余涅槃界。

  最后再从《本事经》卷3来看有余依涅槃界与无余依涅槃界的分别:

  吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!其涅槃界略有二种。云何为二?一者有余依涅槃界;二者无余依涅槃界。云何名为有余依涅槃界?谓诸苾刍得阿罗汉,诸漏已尽,梵行已立,所作已办,已舍重担、已证自义、已尽有结、已正解了,心善解脱、已得遍知。宿行为缘,所感诸根犹相续住,虽成诸根,现触种种好丑境界而能厌舍,无所执著,不为爱恚缠绕其心,爱恚等结皆永断故。……乃至其身相续住世,未般涅槃,常为天人,瞻仰礼拜恭敬供养,是名有余依涅槃界。云何名为无余依涅槃界?谓诸苾刍得阿罗汉,……彼于今时一切所受无引因故,不复希望,皆永尽灭,毕竟寂静,究竟清凉,隐没不现,惟由清净无戏论体。如是清净无戏论体,不可谓有、不可谓无、不可谓彼亦有亦无、不可谓彼非有非无,惟可说为不可施设究竟涅槃。是名无余依涅槃界。”

  此将经文释译解释如下:我从世尊那边听闻到世尊这样说:“比丘应当要知道,对于涅槃界大略来说有两种,是哪两种呢?一种是有余依涅槃界,另一种是无余依涅槃界。为何称为有余依涅槃界?是说诸比丘证得阿罗汉果后,一切有漏无明都已经断尽,清净梵行已经建立,所有解脱所学皆已成办,已经弃舍烦恼重担、已经可以自身作证、已断尽所有结使,复能如实了知佛所说正法,贪瞋痴无余永断心善解脱,对解脱道已得正遍知。然因往世一切行为缘,此世所感应出生的有根身仍然相续存在,虽有诸根现前触见种种好丑的境界,但却能厌恶舍离,对一切受无有执著,心里不为贪爱瞋恚所缠绕,因贪爱瞋恚等等一保证缚都永断无余故。甚至于五蕴身虽然相续存在,未入般涅槃前,常常被天人瞻仰礼拜、恭敬供养,如此称为有余依涅槃界。那什么是无余依涅槃界呢?是说诸比丘证得阿罗汉果后,这样的阿罗汉对于今时一切所受无有牵引的缘因,不再存有任何希望,一切烦恼都永远断尽除灭,究竟寂灭宁静,完全清凉,一切法隐没不现,只剩清净无戏论的如来藏心体。这样的清净无戏论心体,不可说有、不可说无、不可说这心体亦有亦无,也不可说祂非有非无,只可说这样的心体,是不可施设的究竟涅槃,如此名之为无余依涅槃界。”

  《成唯识论》卷10也说有四种涅槃,其中的有余依涅槃与无余依涅槃界解说如下:【二、有余依涅槃:谓即真如出烦恼障,虽有微苦所依未灭而障永寂,故名涅槃。三、无余依涅槃:谓即真如出生死苦,烦恼既尽,余依亦灭,众苦永寂,故名涅槃。】意思是说,行者证得有余依涅槃,已经出离了烦恼障,虽然还有剩余微苦所依止未灭尽,这些余苦障碍了永远的寂静,所以才叫作有余依涅槃。至于无余依涅槃,已经完全出离了生死轮回的痛苦,所有的烦恼都断尽无余,所余的所依也都灭尽,一切苦永远寂灭,所以叫作无余依涅槃。

  从以上的经论可知,证解脱果以后,只要三界中有法未灭尽,就有境界相以及所依相,有境界相就有境界受,有所依相就有微苦,只要有受有微苦,就不是无余依涅槃;必须灭尽十八界,无一法可得,只剩如来藏真心独存,才能称为无余依涅槃。其实 佛在讲“涅槃”这两个字,指的都是无余依涅槃,所以 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷83中才会说:“言涅槃者,谓无余依故。”这意思跟 胜鬘夫人在《大宝积经》卷119向 佛禀白说:“言涅槃者,即是如来清净法身。”意思是一样的。因为如来的清净法身本性如虚空,远离六尘无所染,法身无形离诸相,无有一切所依止。故知无余涅槃就只有清净法身如来藏独存的境界,才能称为无余涅槃。

  因为时间的关系,今天就讲到这里。敬祝诸位菩萨色身康泰!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(二)
  第038集 灭尽十八界方是无余涅槃
  正贤老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团弘法节目,今天我要讲的主题是:“灭尽十八界方是无余涅槃”。

  无余涅槃中,除了涅槃本际如来藏独存以外,无有任何一法可以继续存留,故说灭尽十八界方是无余涅槃,所以《大树紧那罗王所问经》卷1的偈颂才会说:“本际寂灭无尽灭,无有方所无住处。”因为本际如来藏不与六尘相应,无有见闻觉知,故名寂灭;又世间一切法皆灭尽无余,无有一法可当情,故说无尽灭;如来藏无形无相,不是三界内的法,故无有方位处所。如 世尊在《大般涅槃经》卷32,告师子吼菩萨言:“常法无住,若有住处即是无常。”而涅槃本际中的如来藏是真实而常住的,故无有住处。因此无余涅槃是绝对待、无境界的法,所以法乐比丘尼在《中阿含经》卷58,告诉毘舍佉优婆夷说:【涅槃者,无对也。涅槃者,以无羂过、羂羂灭讫。】所以说涅槃是绝对待的法,无对的法就无二,无二故无所得。然而世间法都是相对待的,相待的法就有二,有二就有系缚,有系缚就是戏论法,是戏论法就有所得。请看《大般若波罗蜜多经》卷525:

  佛告善现:“诸有二者名有所得,诸无二者名无所得。”具寿善现复白佛言:“云何有二名有所得?云何无二名无所得?”佛告善现:“眼、色为二,乃至意、法为二,广说乃至诸佛无上正等菩提、诸佛为二;如是一切有戏论者皆名为二,诸有二者皆有所得。非眼、非色为无二,乃至非意、非法为无二,广说乃至非佛无上正等菩提、非佛为无二;如是一切离戏论者皆名无二,诸无二者皆无所得。”。

  此将经文解释如下:佛告诉须菩提说:“所有有二的法都叫作有所得,所有无二的法叫无所得。”长老须菩提又跟 佛禀白说:“为什么有二的法名为有所得?又为什么无二的法名为无所得呢?”佛陀告诉须菩提说:“眼根、色尘为二法,乃至意根、法尘为二法,广说乃至诸佛无上正等菩提、诸佛为二法;就像这样,一切有戏论的法皆名为有二的法,所有有二的法都是有所得的法。不是眼根、不是色尘为无二,乃至不是意根、不是法尘为无二,广说乃至不是佛无上正等菩提、不是佛为无二;所以说一切离戏论的法都名无二,所有无二的法都无所得。”

  由此经文可知:菩萨所证的涅槃是无对、无所得的法,是一切羁系永灭的法,是离一切戏论的法,所以《般若波罗蜜多心经》卷1才说:【空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明、亦无无明尽,乃至无老死、亦无老死尽。】因为涅槃中的如来藏无五阴ヽ无六根、无六尘,乃至无有十八界;有二的意根与意识才有无明,意识有了解脱的智慧,才说无明灭尽,乃至有二的法,就是有生灭的法,有生法就会有老死的法,解脱了生死轮回的法,才说生死已尽,不受后有,也就是老死已尽。但是涅槃中的如来藏无有这些相待的二法,乃至无有诸佛无上正等菩提的法可以修行,以及修行三大阿僧祇劫成佛,要修行的是众生,是有二的法,而如来藏非是众生,祂本来就是佛、就是法身。

  阿罗汉入了无余涅槃,一切法都灭尽无余,别说阿罗汉的解脱智慧──无无明或无明永尽不见了,乃至连阿罗汉自身十八界也灭尽无余,自然没有明与无明可说了。有老死是众生,老死永尽是得道的阿罗汉,而涅槃中没有这些法,乃至如《心经》中所说的:【无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无罣碍;无罣碍故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。】菩萨证得了涅槃中的如来藏,祂是无有苦集灭道的四圣谛,没有智慧也没有所得,有智慧是菩萨的意识心,是有二的法,所证的如来藏和智慧不相应,自然无所得;菩萨以转依所证得的如来藏,以无所得的心来行智慧到彼岸,心中便无所罣碍,因为心无罣碍,在世间轮回生死度众便无有恐怖,因此远离了常乐我净的梦想颠倒,从此菩萨不再像众生般活在梦中不知梦,已从梦中觉醒故,知道在这世间的一切所作所为都如《金刚般若波罗蜜经》所说:“一切有为法,如梦幻泡影、如露亦如电,应作如是观。”因此菩萨依此而究竟涅槃。

  法乐比丘尼又为何说:“涅槃者,以无羂过、羂羂灭讫。”也就是说,涅槃没有被羁系的过失,阿罗汉所有的羁系在入涅槃前都灭讫无余,因此阿罗汉想般涅槃,必须断尽我见、我执,所有的无明现行都要断尽无余,最后入涅槃时,乃至连自我的五蕴十八界都得灭尽。此时的涅槃,连阿罗汉都不见了,自然没有被羁系的过失,所以说涅槃者,羂羂灭讫。

  佛在阿含部的经典中教导弟子们说,如果想要出离三界生死苦,必须灭尽十八界入无余涅槃,而在涅槃里是不许有自我的存在,也不许有欲想、六尘、禅定想;有想就是有我,有我就有生老病死苦,这样就不能解脱生死,入不了涅槃。请看《中阿含经》卷18:

  世尊告曰:“阿难!多闻圣弟子作如是观:若现世欲及后世欲,若现世色及后世色,若现世欲想、后世欲想,若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想、无想想,彼一切想是无常法,是苦,是灭,是谓自己有。若自己有者,是生,是老,是病,是死。阿难!若有此法,一切尽灭无余,不复有者,彼则无生,无老、病、死。圣如是观若有者,必是解脱法;若有无余涅槃者,是名甘露。彼如是观、如是见,必得欲漏心解脱,有漏、无明漏心解脱;解脱已,便知解脱:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。”

  所以 佛告诉阿难说:多闻的圣弟子一定要去观行,只要对现在世或未来世有欲或欲想,也就是说存有贪爱的欲望,或是对现世的色尘乃至未来世的色尘有贪念或期望,或对色界天、无色界天、无想天存有妄想,这一切的想都是无常的法,是苦法、是生灭法、是有我的法,只要有我就有生老病死。佛对阿难说,如果能够将一切法灭尽无余,就不再有生老病死,这就是圣者所观行到的解脱法,就是无余涅槃,是甘露法。如果能够如是观行,如是见道,必定能断除欲漏、有漏乃至无明漏,得心解脱或慧解脱,解脱已,便知自我的生死已到尽头,所修的清净行也已经建立,所作所学都已成办,不再更受后有之身,对自己的所知已经知道都是真实的。

  佛经常告诉比丘们,要知道色受想行识五阴无常的道理,如能善知五阴是无常变易之法,便能厌离五阴,灭却贪求五阴的欲望,对五阴无所执著,就不会再有未来世的五阴出生在世间,便能入般涅槃,而涅槃就是寂没的境界。请看《杂阿含经》卷2:

  佛告比丘:“善哉!善哉!色是无常、变易之法,厌离、欲灭、寂没。如是色,从本以来一切无常,苦、变易法;如是知已,缘彼色生诸漏害、炽然、忧恼,皆悉断灭。断灭已,无所著;无所著已,安乐住;安乐住已,得般涅槃。受、想、行、识,亦复如是。”

  此将经文语译如下:佛告诉比丘说:“善哉!善哉!色阴中的五色根与五尘都是无常法,也是有变易的生灭法,要对色阴有厌离之心,要有想要灭除色阴的决心,如此才能入于没有色阴的寂灭境界中。就像是色阴一样,从无始以来一切法都是无常的,都是苦受法、是生灭变易法。如果能这样地了知以后,缘于那个色阴所出生的种种有漏害、炽然的苦恼、忧愁与烦恼,全部都已经断灭了。这样烦恼都断灭之后,心中就再也没有任何的执著;没有丝毫的执著以后,便能安乐地安住下来,安乐地安住下来以后,就可以入般涅槃中。受想行识也是如同色阴一样,是苦、无常、变易之法,全部都要将之断灭无余,如此才能入于无余涅槃中。”

  由此经文可知,五阴世间是生灭变易无常的苦法,必须将之灭尽,入了无余涅槃,便没有种种有漏的无明法可损害,就没有炽然忧恼,更没有任何一法可执著,如此便是寂灭的境界。就像净命舍利弗在《广义法门经》卷1对诸比丘们说:【长老!是最后心意识,非色声等所资生长,缘无所有。是时托后受生,悉皆永断,是名苦永断后际。】

  此将舍利弗所说的话解释如下:“长老!这个最后世的心意识,也就是过去、现在、未来三世的意识,不会再被色声等六尘所资助而长养,从此缘于蕴处界灭尽后的无所有境界。这时,所依托后有诸受而再度出生的事情,全部都永远断尽无余,如此名之为永断苦边的未来际。”

  所以无余涅槃是要断尽心意识的。佛在《阿含经》中所说的心意识,指的是三世的意识,也就是过去、现在、未来的意识,没有了心意识是无有苦乐可言,没有了苦乐就没有贪瞋痴的烦恼,就像在《杂阿含经》卷18中,阎浮车问舍利弗说:【“谓涅槃者,云何为涅槃?”舍利弗言:“涅槃者,贪欲永尽,瞋恚永尽,愚痴永尽,一切诸烦恼永尽,是名涅槃。”】所以 弥勒菩萨才会说,涅槃是烦恼众苦永远寂灭宁静,但不是灭了心意识,一切都变成空无所有。请看《瑜伽师地论》卷73:

  “云何为涅槃?谓法界清净烦恼众苦永寂静义,非灭无义。”问:“若唯烦恼众苦永寂名为涅槃,何因缘故非灭无义?”答:“如外水界唯离浑浊得澄清性,非离浊时无澄清性;又如真金唯离刚强得调柔性,非离彼时无调柔性;又如虚空唯云雾等翳障寂静得清净性,非彼无时,其清净性亦无所有,此中道理当知亦尔。”

  此将 弥勒菩萨所说的话解释如下:有人问:“什么是涅槃呢?”弥勒菩萨回答说:“就是一切法界都清净了,所有的无尽烦恼以及一切苦受都永远寂灭安静的意思,并非是断灭空无的意思。”有人问:“如果将所有的无尽烦恼都断尽,以及离开一切苦受,这样永远寂灭安静称为涅槃,那以什么因缘来说这不是断灭空呢?”弥勒菩萨回答说:“就如同器世间的水界,唯有离开了混浊,然后得到了澄清的体性,不是离开了混浊的时候没有澄清的体性;又如同真金唯有离开了刚强后得到调柔性,不是离开刚强后没有调柔性;又像虚空唯有云雾等障碍清除后得到清净性,不是那时候它的清净性也一无所有,这里面涅槃的道理,应当知道也是一样的。”

  从 弥勒菩萨的开示可知,涅槃不是断灭空,虽然灭尽了无尽的烦恼,无有三界任何一法可留存,并且涅槃中是一切清净而无有诸受的,永远寂灭安静的,但仍有如来藏本来自性清净的体性存在;就像水、真金、虚空,离开了混浊、刚强、翳障,留下的是本然的清净体性。难怪胜鬘夫人在《大宝积经》卷119中才会向佛禀白说:“言涅槃者,即是如来清净法身。”又说:

  于诸法中,见高下者不证涅槃;智平等者,解脱等者,清净等者乃证涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味?谓解脱味。世尊!若无明地不断不尽,不得涅槃一味等味。何以故?无明住地不断不尽故,过恒沙等一切过法,应断不断,应尽不尽。

  现将经文解释如下:胜鬘夫人说:“所说的涅槃,就是如来的清净法身。如果于一切法中,可以分别看见高下的人,是不能证知涅槃的;唯有证知智慧平等的人,解脱平等的人乃至清净平等的人,才能证得涅槃。所以说,涅槃名之为平等一味。是哪一味呢?所谓的解脱一味。世尊!如果无明的境界没有断尽,或不能断尽,就不能证得涅槃一味,也就是平等一味。为何如此呢?因为见一处、欲爱、色爱、有爱四住地无明不断或断不究竟,就会有超过恒河沙等等一切有过失的法,应该断除而不能断除,应该灭尽而不能灭尽。”

  从以上经文可知:必须灭尽所有的无明住地烦恼,才能证得无余涅槃。如果心中仍有高下分别的人,就是智不平等、解脱不平等乃至清净不平等的人,这样的人是无法证得无余涅槃的;所以修学解脱道的人,必须先断我见,续断我执,断尽一切无明住地烦恼,最后断尽十八界,才能取证无余涅槃。就像 佛在《大般涅槃经》卷5中告诉迦叶说:“所言涅槃者,无诸疮疣。”疮疣就是痛苦或是祸患。涅槃里面是清净的,当然没有任何痛苦可言,没有痛苦哪来祸患,因为就像前面所说的,入无余涅槃前,是要把一切的烦恼都断尽无余,没烦恼就没苦受,没苦受就没灾患,就是无诸疮疣。如果还有离念灵知心存在,想要以此心住无余涅槃,那是外道不如理作意的思惟,是入不了涅槃的。所以才说,阿罗汉入无余涅槃时,名为灭度。灭了一切世间法,才度脱到涅槃的彼岸,不是叫作生度,或者心度,或有法而度。

  因此,阿罗汉想要成就解脱道,首先要对色阴的虚妄性作观察,知道色阴会使人流转生死而受苦无尽,因此而一心想要灭除色阴,想要进入无色阴的境界中。对于受想行识四阴也要这样观行,最后断了五阴,不受后有,然后断尽我见、我执,这样才是实修解脱道的圣人。所以必须把十八界都灭尽了,才是真正的无余涅槃。但这个道理,必须修行者自己确实地如理作意思惟与实际去观行,不是听闻之后就可以成办。单凭听闻将会只是常识,是无法确实理解的,因为知识与知见是不同的,要有正确的知见修行才能成功,也才肯灭除识阴自我,才能灭尽更深细的离念灵知心,这样才能进而灭尽十八界入无余涅槃。

  因为时间的关系,“灭尽十八界方是无余涅槃”就讲到这里。谢谢诸位菩萨的收看。

  敬祝诸位菩萨色身康泰。

  阿弥陀佛!



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