第104集 如何简择真正善知识?名师与明师之差别(二)

正村老师



  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目,这个单元是探讨:“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”,今天探讨题目子题是:“如何简择真正善知识?名师与明师之差别。”

  这是第二集的节目。上一集节目中,我们把“名师跟明师”怎么样作简择、分别,以“四不依”的法义为大家作解说,让学法大众重新思惟、认识自己所依止的善知识。这位善知识所说,是否符合 佛所讲的“四不依”的法义来作简择。也就是说,如果这位法师所说之法并不是佛正法,就不应当依止;或者所说之法虽然是佛法,但并不是大乘了义如来藏妙法,只是一般的劝人行善、救济贫穷病苦,与解脱生死、与成佛法道尚无交涉,也就是这样的法还是同于其他一神教所传扬的人天善法,那也不是应当依止的法师;或者所说之法,甚至如密宗喇嘛教所传扬的外道男女双修法,这样的法根本不是佛教之法、不是佛法,是源自印度教性力派的外道法教,那佛弟子们就更不应当依止,而且要立即舍离,避免共同成就破法、谤法、邪淫等等的大恶业。再来说,如果善知识所说之法,纯然是依经文,依文解义而说,也就是依意识心,自己思惟想象而说,并没有自己的真参实证,那也不应当依止,应该另外寻觅真参实证的大善知识,才是学人最后应当依止的真善知识。

  平实导师二十多年来所说之法,前后一贯,从无颠倒,或者自语相违之处;凡有说法,都援引如来经教而说,从无创见、不会自创“佛法”,或者是自创佛法名相,是一位“依法”而说的真善知识。平实导师之所说也都是依佛法真实义,也就是依如来藏妙义(依义)而说,并不是依经文的依文解义之说。平实导师所说是含摄三乘菩提全面的佛法,而且是以大乘了义法如来藏妙义作为核心法义,来含摄不了义的二乘菩提法道而说;也就是所说之法,不但含摄了初转法轮阿含期的不了义解脱道法,更进而向上宣演二转、三转法轮大乘的诸了义经典,也更进一步往上来宣演 世尊在三转法轮时期所宣演大乘究竟了义经典,是当代唯一能宣演这样的最胜大乘究竟了义一切种智妙理,是真正能依究竟了义而说的地上菩萨。

  平实导师之所说,也都是依自身的现观,亲证如来藏妙法之后所出生的胜妙智慧(依智)而说,在 平实导师明心证真之后(之后的几年间),次第恢复了往世的证量,所以悟后不久,往世之所证、智慧一一现前,因此后期所宣演的佛法就跟著越来越胜妙,是一位真实的大善知识,也是真正大众应当依止的明师。

  下面这一段,我们再依经教所谈的善知识,为大家进一步说明,应该具足何种条件才是真善知识。世尊在经教中所说的善知识应该具足的条件,我们继续往下探讨。

  上一段我们谈到真善知识难值遇,这是因为真善知识需要具足诸种的条件,才堪受为学法大众依止的真善知识;如果学法者自身,只是一位初业菩萨(也就是刚入门的初学菩萨),那你只需要为他先建立信受世间的因果观念,让他们懂得布施行善,教导他们善因会有善的果报,如果造作了恶因,未来会有恶的果报,这也就是 世尊所开示的,对初学者,只要先为他解说施论之法,也就是一般的布施行善之法。像这样的法通称为所谓的“人天善法”,这样的人天善法,只要属于表相的善知识就可以为大众宣讲。但这个地方所谈的佛法中真正的大善知识非常地难值遇。那是因为一位真正的大善知识才有能力为大众宣演法界唯一真实法,也就是第八识如来藏妙义,能依此如来藏妙义为大众次第开演全面性的三乘菩提佛法,乃至教导学人最后的究竟了义,一切种智最胜法,能够值遇这样的已登入地上菩萨圣位阶位的菩萨,自然自身也需要是一位多世久学之人,而且往世曾经修学过第八识如来藏妙法,有种下殊胜的法种,也跟这位大善知识之间在往世多劫间有结下殊胜法缘,在这样的因缘条件下,学人才可以在还没有生起择法抉分之前,在值遇善知识的当下,或者是阅读了部分的善知识论著后,能够依往世的法缘,而能安住在善知识座下开始学法。

  这样的真善知识,在经教中 世尊也有开示,告诉我们这样的大善知识,是具有什么样的条件。比如在《佛说华手经》,就开示说善知识要具足这四法。《佛说华手经》经文说:

  若有四法,当知是为善知识也,何等为四?一、能令人入善法中,二、能障碍诸不善法,三、能令人住于正法,四、常能随顺教化。(《佛说华手经》卷10)

  世尊在经文中开示说:大善知识必须具足四法,首先要能教导学人契入善法,当然所说善法,不是只论及一般人天善法,更直指三乘菩提佛法,尤其指唯一佛乘,能教导学人次第圆满佛道的大乘佛菩提法。

  另外,善知识也能教导学人简择分别何者是不善法,也就是应当远离的恶法内容,也教导学人怎么分别这些恶知识,能够真正善于护佑弟子众,不被恶法、恶知识所误导。善知识不但能教导学人分别正法、恶法的差别,也能令学人安住正法中修学,有完整圆满教授次第,能让学人最后能够次第来实证佛正法。经文最后世尊也开示说,善知识也有种种善巧方便,能够依学人的根器跟因缘而随机教化;而能如是善观学人根器与因缘,乃是因为善知识自身具有道种智的证量,能如实了知众生之心行,也能了解学人往世学法的法缘,因此能循循善诱,因势利导,让弟子众都有契入佛正法,实证真实法的因缘。

  世尊在《摩诃般若波罗蜜经》中,就有下面这一段的开示,告诉我们真善知识,能够作何种的教授。在卷27〈常啼品〉有这段经文说:

  何等是善知识?能说空、无相、无作、无生无灭法及一切种智,令人心入欢喜信乐,是为善知识。

  世尊说,能为学法大众宣演这空性如来藏妙法才是真善知识,善知识依他的亲证,能为大众宣演这第八识真实法,演述祂的法性是绝待之法,是离开一切法相之法;也就是此法自身是无形无相,也就是绝对无相之法。而此法也是无为无作之法,此法自身的法性虽然是无为无作,但是祂却是有真实的自性,祂能出生三界世间一切有为有作法,是一切万法出生的所依;所以说这空性如来藏真实法,是无作的法性,也是进一步说,因为祂是本来自在之法,是没有任何一法可以造作、出生之法,这个法的自身法性,经文也说是无生无灭的法性,也就是祂自身,祂从来是无生,因此才能够成为一切法出生的所依,也是因为祂从来没有坏灭的时候,才能够使三界世间一切的诸法,时时现在前。

  所以真善知识不但亲证这如来藏真实法,也依亲证后发起了“般若总相智慧”,更进而悟后向上起修,修学三贤位应当圆满的“般若别相智慧”,在别相智慧具足后,再向上修学,发起地上菩萨才有能力渐次亲证的“道种智智慧”,这样的道种智智慧到达佛地,才能够修学圆满,我们立的名称佛法中叫作究竟诸佛所证的“一切种智”。所以真善知识必然已亲证道种智,也就是已渐次对如来藏所含藏一切种子,祂所具有的功能德用已能如实了知;也依所证道种智智慧,而能为弟子众宣演这一切种智的妙理,能令学法大众未来也都有因缘能次第证入,而心生欢喜信乐。

  所以,真善知识必定是位已实证第八识如来藏妙法者,而且也能够教导他的随学弟子众,都能一一亲证这真实法,而发起胜妙般若智慧;各各能够依所亲证的这第八识如来藏,能够现观自身中的这如来藏妙法,而在现观当中,生起种种的法乐,因此心生欢喜,而能未来都信受奉行,更愿意世世追随真善知识,示现人间弘扬佛正法,乃至世世常行大乘菩萨道。

  所以平实导师是这个末法年代,依 佛咐嘱,示现在娑婆人间的一位真实大善知识,能够作圆满的教授;更能依上面经典经文 世尊所说,能够教导大众,亲证这“空、无相、无作,无生、无灭”之第八识如来藏妙法,乃至依 平实导师自身道种智的证量,能够为学法大众宣演如来藏这一切种智的妙理,是有心求证生命实相的学法大众,应当依止修学的明师。

  另外,在另一部《小品般若波罗蜜经》这一部经中,世尊同样有开示说,作什么样的教授,才是一位菩萨善知识。在卷1当中有下面这一段经文开示说:

  “世尊!何等为菩萨善知识?”“若教令学般若波罗蜜,为说魔事,说魔过恶;令知魔事,魔过恶已,教令远离。须菩提!是名发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识。”

  世尊经文开示说:一位菩萨善知识,能教导学法大众修学般若波罗蜜,也就是能教导学法者修学种种的般若正知见,乃至教导他如何亲证般若,以及亲证般若所应具足修学的种种次法。在种种次法具足的时候,也能有因缘一念相应,亲证第八识般若真实法,而发起胜妙般若智慧;依所证般若,能度到生死的彼岸。菩萨善知识能为学法大众,教导诸魔事的内容,例如五阴魔、烦恼魔、生死魔、天魔等魔事,告诉大众这诸魔事的过恶,也教导他们怎么样远离这些魔事。佛告诉须菩提说,能作这样的教导,才是已发大乘菩萨利他心,是位具足庄严的菩萨摩诃萨,真正可以依止的大善知识。

  平实导师教导大众修学菩萨六度波罗蜜,亲证般若波罗蜜,教大众应当修观行,远离诸魔事;更教导大众有何种恶知识已经被诸魔事所系缚,他自身都无法远离,也让随学的弟子众也被这些魔事所缠绕,更种下种种邪见 ,没有办法出离魔事。平实导师作这样的教授,利益了无数的后世末法学人,是这一部经中所说的发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识,也就是我们题目所说的应当依止的明师。

  在这个项下第二小点,探讨善知识的法相,一定需要现剃发著染衣出家僧相,才算是一位真善知识吗?因为有学法大众,被不善知识错误教导,认为所谓善知识、所谓佛法中的法师,他的外相,一定需要现出家僧的法相才是善知识;只要没有现剃发著染衣出家僧相,就不是出家人,不能够成为大众的善知识。

  但是如同上述经文举证,平实导师虽然具足经教中所开示善知识所有应具的条件。但是还是有凡夫僧执著这出家表相,有严重的僧衣崇拜的想法,认为 平实导师这一世现的是在家相,身相没有出家,纵使他有胜妙佛法证量以及道种智的智慧,可是不堪受是为明师,不是大众应当依止的善知识。

  对这样重表相,不重实证内涵的僧衣崇拜思惟,我们要先去了解 世尊经教中所说的出家具有四种不同的分位,从这个道理大众就能够知道怎么样的出家才是佛法中所说真正胜妙的出家僧人。

  今天因为时间的关系,“怎么样简择一位真正善知识—名师跟明师之间差别”这个题目,先为大家论述到这里,下一集要论述的主题,主要在刚刚所说的题目,说出家人所具有的四种不同分位,欢迎大家继续收看下一集节目。

  最后祝愿所有的菩萨:色身康泰 学法无碍 道业增上 早证菩提。

  阿弥陀佛!