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三乘菩提之阿含正义(二):第67-70集


三乘菩提之阿含正义(二)
  第067集 众生以意识为我
  正国老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“众生以意识为我”这个题目,这个议题在修学上是属于非常重要的知见,今天的探讨内容,主要是在说明为何大多数的众生会以意识为我,以及因为这样而引生出的一些问题,这个法义对于修学者来说是非常重要的基本知见。

  一开始我们先来看在《阿含正义》第六辑中 平实导师的开示:【我见的断除,要从名色的如实了知,方有成功的机会;若不如实了知名色的内容,绝无可能断除我见的;而我见中最难如实知的部分,正是识阴。】(《阿含正义》第六辑,正智出版社,页1828。)也就是说,识阴是令众生在想要断除我见的时候,最难如实知的。

  我们今天就来探讨这个造成“难知”的几个原因,而今天我们以探讨识阴中的意识心为主。意识心难知的原因之一,就是说意识心祂是跟五十一个心所法相应,那这五十一个心所法就包括了五遍行、五别境、善十一、六根本烦恼、二十个随烦恼,还有四个不定心所法;因为心所法不一定都会现起,因此心王与相应的心所法便有许多种组合。譬如说,有时候意识心会跟善法相应,有时候又跟烦恼法相应;有时候意识心是跟定心所相应,有时候又跟散乱心所相应;有时候意识祂是不放逸的,有时候又是放逸,所以从这里我们就可以了解说,意识心是有许多种的变相。所以因为这样的缘故,就会让众生很难真正了解意识心。

  所以从上面的讨论,我们就可以知道,单单是意识心还有祂的心所法的组合,就有许多种的可能,何况还有其他七个心。所以这些心王跟心所法都是和合运作,同时不是每个心王或心所都会一直存在,因此众生要自己能够正确观察,那可以说是不可能的。因此从这里我们就可以知道说,闻慧是非常重要的:经由听闻佛菩萨说法,就可以完整的了解这一些基本知见,因为佛菩萨可以开示心王跟心所法的完整架构跟关系,自己就不需要花费许多时间在摸索上面。所以在《大法鼓经》卷1中有这样的开示:【如是,迦叶!以我见故,汝当信我。】因此能听闻跟信受佛菩萨所说,才是真正有智慧的修行人,因为诸佛菩萨都已经亲证,或者亲见种种法的缘故,都是过来人的关系。

  接著我们来看意识难知的原因的第二个是说,意识会受意根所影响,因此我们很难单纯地去观察意识的心行,因为意识会受意根左右影响。例如,在《起信论讲记》第一辑中 平实导师的开示:【意识觉知心,得要有意根作为等无间缘而在后面照看著,所以意识完全在意根的掌控之中。】(《起信论讲记》第一辑,正智出版社,页279。)这里所开示的“等无间缘”的意思就是说:意识与意根中间是没有间隔的,因此这两者才能够完美的搭配。所以说,如果不知道有第七识,那就会造成修行时观行上的错误。所以说六识论者,他们对于这一些心行的观行,一定会产生错误,那这最主要是因为忽略了两个关键的心,跟祂们的相应的心所法;所以这样的缘故,就会衍生出这个错误的法住法位,而造成修学上的错误跟唐捐其功。

  以上我们简单说明,我们就可以了解识阴,或者这个意识心之所以很难如实知,不是没有原因的。因此,如果我们看到有些人,他想要以意识心入住无余涅槃,或者以一念不生当成证悟,或者以为意识心可以到未来世,或者坚执六识论等等,这些种种的错误,事实上都是不足为奇的。

  接著我们从意识心的五别境心所法来看,为何众生将意识心执为自我,相信可以让诸位观众比较容易了解。我们来看五别境心所法,包括欲、胜解、念、定、慧这五个心所法,那这个定(定心所)有时候又称为三摩地。五别境心所法它的主要作用,就是帮助意识能够了别六尘境界,这里我们要留意的就是说,意识祂是具足了五别境心所法。在《大乘阿毘达磨集论》卷1中有这样的开示:

  何等为欲?谓于所乐事,彼彼引发所作希望为体,正勤所依为业。何等胜解?谓于决定事,随所决定印持为体,不可引转为业。何等为念?谓于串习事,令心明记不忘为体,不散乱为业。何等三摩地?谓于所观事,令心一境为体,智所依止为业。何等为慧?谓于所观事,择法为体,断疑为业。

  上面《集论》中,就对于五别境心所法有逐项的解释。底下我们就逐一来作讨论,并且看看这五别境与众生把意识心当成“我”有什么样的关联。第一个我们先来看欲心所:欲心所就是“谓于所乐事,彼彼引发所作希望为体,正勤所依为业”,也就是说,对于所爱乐的事情,很希望能够去履行跟完成,因此能够引发勤奋、精进的状况。那这里面我们也要留意,欲心所所相应的对象,包括善净法跟染污法;菩萨应该在善净法上面生起欲心所,而应该远离染污法。因为意识心跟欲心所相应,所以众生就会说:我想要怎样,我希望怎样,或者我计划要怎样……。

  第二个称为胜解心所:胜解心所就是说“谓于决定事,随所决定印持为体,不可引转为业”,也就是说,对于所要确认决定的事情,能够得到真实理解与确认,因此就不能被别人或别的说法所转变。这里面印持的意思,就是说印可并且受持;也就是说,从道理上能够真正地确认、了解、亲证,所以就不可被转变了。菩萨在修学上对于种种法要有胜解,因此除了闻慧之外,还要有思慧,对于种种法义才能够深入理解跟确认。因为意识心与胜解心所相应,所以众生就会说:我确认了,我亲证了,我真正地了解了……。在大乘法中亲证了实相(也就是说能够现观实相),对于实相就会有殊胜的了解,并且能够生起胜行,这样的菩萨称为他已经进入了胜解行位。

  第三个就是念心所:念心所就是“谓于串习事,令心明记不忘为体,不散乱为业”,也就是说,对于曾经修学过的事情或者法义,能够摄持于心中,而且能够明记不忘。这个念心所,对于众生来说是非常重要的,因为它能够令众生把经历过的事情作前后的连贯;但是念心所,它也会让众生误认五蕴是不生灭之法;而因为念心所能够忆持诸法,不忘教授,因此能够心不散乱。而意识心跟念心所相应,所以众生就会说:我以前怎样,话说当年我怎样,我昨天作了什么事等等。

  第四个称为定心所:定心所就是“谓于所观事,令心一境为体,智所依止为业”,也就是说,对于所观察的境界或者法义,能够令心专注不散,或者说因为心得决定而能够安住在某种智慧境界上面。所以,从这里我们就可以了解:定心所对于修行是很重要的,所以才会说“智所依止为业”。如果心散乱,就很难引生智慧,或者无法发挥智慧的力量,这个时候就成为干慧或者狂慧。因为意识心能够跟定心所相应,所以众生就会说:我能够专注在某种境界,或者我能够安住在某种法上面……。

  最后一个称为慧心所:慧心所就是说“谓于所观事,择法为体,断疑为业”,也就是说,对于所观察的境界或者法义,能够经由思惟、整理、探讨、分析而作抉择,或者能够更深入的了解,因此就可以断除种种的疑惑。因为意识心能够跟慧心所相应,众生就会说:我经过分析、思惟、整理后发现原来是这个意思、原来是这样,我现在了解了。

  这里我们要附带说明的是说:我们要的是属于正慧而不是邪慧;也就是说,透过正确的闻思修过程,让智慧能够逐渐得深细广大。在《摄大乘论释》卷3中也有这样的开示:【闻所成慧是下品,思所成慧是中品,修所成慧是上品。……又于此中,下品为因得成中品,中品为因得成上品。】也就是说,智慧的修学,必须要透过闻思修的过程,才能够得到上品的智慧;然而上品的智慧,却必须由基本的闻慧而来,所以说闻慧也是非常重要。因此我们对于佛菩萨及善知识,绝对要非常地恭敬。 我们再来看意根的五别境,意根是没有欲、胜解、念、定四个心所法,只有很微劣的慧心所,所以说只能了别重大的法尘变化。同时前五识虽然有五别境心所法,可是前五识祂所能够了别的境界,只限于很单纯的五尘粗相,不能了别五尘细相乃至法尘。所以五别境主要还是以意识为主及最殊胜,所以众生通常不会说他自己是意根,或者是前五识。我们再来把五别境一起来看,因为意识能够具足与五别境相应,所以众生才能够说:我想要怎样,我确定怎样,我以前怎样,我能够安住在什么境界,或者说我思惟整理后终于了解了等等。

  因为有能够上述种种事情之成就,众生才会喜欢把意识当成自我,也就是说有五别境的意识,在世间法或者六尘中才是最胜妙的,因为祂能够具足运作,才是众生所最能够接受的我;所以,要破意识是真实我的错误知见与执著,是相当不容易的。相对的,前五识的五别境心所法太单纯,众生一般是不会把前五识当成自己;而众生一般也不晓得有意根存在,也不知道自己的意根与我执相应。如果是信受六识论者,他就不会承认有第七识意根,更不可能去观察自己意根的执著性。以意识为我还有另外一个重要的原因是说,意识有证自证分,所以意识可以返观自己的状况,因此众生才可以根据目前自己的状况作检讨、修正;譬如说,可以返观自己不够精进,因此就能够改善或者发愿,让自己更加精进。所以这样具证自证分的心识,才是最容易被众生当成“我”的心识。所以从上述的分析,我们就可以得知:因为意识心具足五别境心所法以及证自证分,因此意识心在六尘境界中能够非常巧妙的运作,所以能够被大多数的众生当成真实的自我。

  我们再回头看一开始所引《阿含正义》第六辑中的开示:“我见的断除,要从名色的如实了知,方有成功的机会。”其中名色的“名”,主要讲的就是“受、想、行、识”这四个阴;而事实上受、想、行三阴,主要的内容就是心所法。在《阿含正义》第六辑中 平实导师有这样的开示:【受阴与想阴,其实都是六识心的心所有法,与识阴有关的行阴,则是六识的心所有法正在运作的过程,所以与名有关的受、想、行三阴,其实正是识阴六识心的心所有法。】(《阿含正义》第六辑,正智出版社,页1836。)所以五阴中的受、想、行三阴,主要就是与识阴相应的心所法。识阴六识心,祂其实是依六根触六尘为缘而出生,当然是属于生灭法;同时依于心王才能够存在的心所法,当然也是生灭法。这是因为心所法,它就是心所有之法;也就是说,要有心王才会有心所现行。那这样我们就可以确定名色中的名,或者四阴都是生灭法;名色中的色,就是五色根跟内六尘,它们都是属于色法,既然是属于色法,当然也是生灭法。所以这样我们就可以确认名色都是生灭法;能确认名色是生灭法,那就已经有断我见的基本条件之一了。

  所以对于五阴或者名色的确实了知,是断我见的必要条件,再加上今天我们谈的意识心会被众生当成真实我的几种原因,相信对于大家断我见能够有很大的帮助,而不会继续再坚执意识心是真实不坏之我。而意识心虽然跟五十一个心所法都能够相应,有很多的组合与变相,让众生难以捉摸,但是我们只要能够区分识阴是心王,受、想、行三阴主要是心所法,因此无论怎么组合,就是心王与心所两类。既然心王是根尘触为缘而生,是生灭法,当然心所也是生灭法;因此,名色之名或者四阴终归是生灭法,这样就能逐渐跟断我见相应。

  在《阿含正义》第六辑中 平实导师有这样的开示:【他们不知意识的本质,所以就无法了知意识心的种种变相;不能了知意识种种变相的缘故,就将意识心种种变相中的一种,取作万法的本源,就认为自己已经亲证般若实相了。】(《阿含正义》第六辑,正智出版社,页1840~1841。)也就是说,识阴中最难理解的意识心,其实祂的本质就是意根触法尘为缘所生的刹那生灭之法;同时意识的存在,一定无法离开法尘,因为意识心的体性就是了知,所以称为识。虽然因为不同的法尘境界,而相应不同的五别境心所法,虽然有许多的变相,包括有念灵知,或者离念灵知等等,但终归是生灭法。因此变相虽多,但因为我们知道意识的本质,意识的本质就是说:“诸所有意识,彼一切皆意法因缘生故”,再配合圣教量、现量与比量,对于种种境界中的意识心作观察,就不会误认意识是不生灭的真实心了。也就是说,从对意识本质的了知,进而完成意识心尽所有性的思惟或者观察,就不会被意识的变相所迷惑了。

  我们也可以从五别境中与意识心相应的定心所来看,可以得到一些启发:就是说一方面对于上述五阴虚妄能够心得决定而不退转,另一方面能够成就基本的定力。这样就能够断我见,而这样同时也是已经说服意根接受五阴是生灭法,这样就能够出生断我见的解脱功德。虽然意识心跟五别境是具足相应,可是这个并不是不好,因为意识具足五别境,我们才能够有效的修学佛法;这当然主要要靠意识心,而不是靠意根或者前五识。这里面我们最重要的是如何正确地善用五别境,譬如说因为有善法欲,所以能够利用慧心所、胜解心所思惟简择确认正法与邪法,以及心能够安住在正法上面,并且能够以念心所来忆持正法等等,这样就能够跟断我见,乃至明心证悟相应。所以,五别境主要是在深入了别六尘境界,那好与不好就看我们是否能够善加应用了。

  我们再用一点时间,来说明众生所相应的我见跟我执,这可以分为三种:第一种是意识的分别我执,这个是配合后天的熏习跟邪教导所产生的;第二个部分称为意识的俱生我执,这个是从前世就存在的我执;第三种是意根的俱生我执,这个是因为意根贯通三世,所以这一部分是依据前世意根的我执而现行。如果我们能够对治了意识的我见、我执,意根的我见、我执也就相对应能够逐渐得到对治。

  最后我们来作一个简单的结论:第一点就是说,意识心跟五十一个心所法相应,有许多种组合,同时不像色法一样有形相可见,因此不容易被众生所了解;再来是意识心具足五别境跟证自证分,因此能够深入及广泛地在六尘中运作,因此最容易被众生所接受为自我;如果我们能够了知众生坚执意识是我的原因,就有利于破除误认意识是真实我的邪见。

  因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

  祝您身体健康、道业增上!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(二)
  第068集 二乘与大乘:基础与根本
  正国老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关二乘与大乘在“基础与根本”上的关系。这个议题在修学上是属于比较容易混淆的,因此今天的探讨内容,主要是在讨论基础与根本的差异,帮助大家可以作出比较明确的区分。

  一开始我们大略说明基础与根本在字面上的意思。首先我们来看“基础”的部分,基础就是说不同法之间它是有前后的关系;也就是说前面的法要先成就,后面的法才能够成就。就是说前面的法,就是后面的法的基础。譬如说,阿含解脱道的见道,乃是大乘般若悟入的基础;意思就是说,欲证般若之人必须先断我见,必须远离意识常住不坏的恶见;或者是说初禅是二禅的基础,因此不可能先证二禅再证初禅;或者是说布施度是持戒度的基础,因此不可能有菩萨戒持守很好的菩萨,而他不去做布施利乐众生的事情。以上就是“基础”在字面上的意思,这个当然我们可以用来检验一般人的说法,譬如说有人他宣称说“只要修般若度而不需要修前五度”,或者宣称说“已经入地 ,可是尚未断我见”,这些都是误解了佛法,或者笼罩大众的说法。

  再来我们来看“根本”的意思,“根本”讲的主要是说“根源”的意思,也就是说必须要有这个根源或者母体,其他的法才能够存在或者建立。譬如说“解脱道以本识为根本”,或者“二乘法是以大乘法为根本”。也就是说如果没有本识如来藏就不会有被如来藏出生的蕴处界诸法,因此当然就不会有二乘解脱道的存在。因为连五蕴都不存在了,那还有谁在修解脱道呢?或者是说十因缘中的逆观,只能逆观至本识为止,不能再往前了,因为本识是万法的根源,没有本识之外的其他根源存在。这个是我们所必须要确认的。因为本识祂是根源,所以前面就不会有法是根源了。

  我们再来看《杂阿含经》卷12中的开示:

  “何法有故名色有?何法缘故名色有?”即正思惟,如实、无间等生:识有故名色有,识缘故有名色有。我作是思惟时,齐识而还,不能过彼;……。

  所以这里面说:“齐识而还,不能过彼。”它的意思就是说本识是不能被超越的,因为祂是万法的根源、根本,或者诸法本母。如果否定本识,则因缘法绝对不能成就。

  所以从上述的说明,我们就可以大略的知道“基础与根本”是有所差异的,因此厘清二乘与大乘在“基础与根本”上的定位,对于佛道修学确实是很重要的,也不会误入毁谤佛法的过失之中而不自知。

  接下来我们先引一段在《阿含正义》第六辑中,平实导师的开示:【现代佛教的表相佛法所传解脱道,乃至大乘佛法的弘传,当然应该以南、北传四阿含声闻佛教的经典为根本;而这个根本二字,其实应该改为基础,不该说为根本。】(《阿含正义》第六辑,正智出版社,页1823。)这里面主要就是在说:声闻佛法所说的解脱道法义的修习,是证悟大乘般若智慧的基础而非根本。底下我们就来略作说明。首先我们要知道蕴处界空的观行是证悟实相的基础。在《大般涅槃经》卷18中,也有这样的开示:

  诸佛世尊,有二种法:一者世法,二者第一义法;世法者则有坏灭, 第一义法则不坏灭。……复有二种:一者有为,二者无为;有为之法则有坏灭,无为之法无有坏灭。

  也就是说一切法可以概略分为两种体性:第一种是有坏灭体性的生灭法,第二种是无有坏灭体性的不生灭法。菩萨明心所证,当然是这个不生灭法-第一义法。既然菩萨证悟实相的目标是不生灭法第一义如来藏心,菩萨当然也要知道及确认何谓生灭之世间有为法。把生灭法跟不生灭法要能够分清楚,这样才能够不会混杂,才不会真妄不分,因此透过二乘解脱道的法义,能够观察蕴处界等有为法都是因缘所生、刹那生灭,这样才能够成就断我见初果解脱的功德,所以说二乘的解脱道的见道断我见便成为大乘证悟般若的基础。

  同时我们还要了解的就是说蕴处界等无常、苦、空、无我的观行是有利于大乘证悟者的真实的转依。这是因为经由二乘解脱道对于生灭有为法之“无常、苦、空、无我”的观行,这样才能够让修学者彻底地断我见。所以说因为这样的缘故就能够帮助菩萨在证悟后能够得到真实的转依。这个是因为菩萨有深入观察有为法之生灭无常苦,以及空无有真实不坏之我。所以在深心之中就能够接受而不只是意识层面知道而成为知识而已。

  因此从上面的讨论,我们就可以确信二乘法是大乘法的基础。而事实上地上菩萨也都是断除烦恼障的,乃至更进一步开始分分断除二乘阿罗汉所不能断除之烦恼障所摄的习气种子,因此在解脱道方面,地上菩萨本质上也是超胜于二乘的,只是菩萨慈悲众生而故意留惑润生或者起惑润生。

  另外在刚才所引《大般涅槃经》中,也有开示:

  复有二种:一者二乘所持,二者菩萨所持;二乘所持则有坏灭,菩萨所持则无坏灭。(《大般涅槃经》卷18)

  也就是说菩萨是依受持以如来藏为核心之法义来修学,生生世世利乐众生,不入无余涅槃。这个就是刚才经教中所开示的“菩萨所持则无坏灭”;而相对的,二乘受持的解脱道法义是要灭尽一切蕴处界诸法,这个也就是上面经教所开示的“二乘所持则有坏灭”,因为进入无余涅槃之后已经没有蕴处界我存在了,消失于三界之中,仅余自心真如独存。

  接下来我们要来看为何大乘法是二乘法的根本。这个可以分为几点来说明,第一点是我们要知道信受本住法解脱道才能够成就。这个是从解脱道成就的道理上来说,因为解脱道既然是说解脱,代表有一个修行到最后的结果,因此绝对不是断灭,绝对没有人会接受修行到最后变成“断灭”,或者是“无”,或者是“没有”。因为灭除了生灭法之后,一定还有一个本住法存在,所以本住法是解脱道的根本。有本住法如来藏才能有解脱道,这个也包括缘觉乘的因缘法的观行也都必须要先修学以本识为根源的十因缘法。

  在《佛本行集经》卷23中,也有这样的开示:

  若人愚痴,耽染五欲,不知本际,沉沦生死,被烦恼缚,不能得解,如远行人,困苦疲极,乃饮咸水,更增其渴。

  也就是说,如果不信受本际如来藏心,则修学解脱道者不能成就解脱。而众生多沉沦于有为法五欲境界中,不知修学正确的解脱道,因此就不能解脱于生死轮回,所以说众生不知道本际则不能得解脱。

  第二个是有本住法解脱道才能不被断见外道所夤缘,因为如果没有本住法,灭尽了一切有为、生灭法之后,那就会成为断灭。这样就会让断见外道可以夤缘解脱道,因为断见外道可以说:他的法义同于错解的解脱道。而实际上两者是完全不同的,因为解脱道是信受本住法,完全不同于断见外道,而解脱道是可以令人解脱;相对的,断见外道只是邪见,或者虚妄想而已!

  另外我们也必须要了解,断灭见是非常严重的邪见,因为否定了未来世的存在跟因果,这样会让众生在造作恶业的时候无所畏惧;同时断灭见者也不会有任何解脱可得,因为都已经断灭了,哪来的解脱呢?所以说传播断灭见、否定如来藏之一切法空等邪见,因果极大,千万不可以轻忽。所以说断灭见是任何修学者所不愿意落入的,这是因为断灭见否定了修学解脱道的存在理由,因为这样的缘故,才会有六识论者,他们就会施设说有这个细意识不灭,或者灭相不灭,要用透过这样的方式来避开断灭见的问题。可是终究因为否定如来藏的关系而让他的说法无法成立,终归还是会落入断灭见之中,而断灭见事实上只是在道理上误解了,譬如在《瑜伽师地论》卷7中有这样的开示:

  问:何因缘故,彼诸外道,起如是见、立如是论?……谓如有一为性寻思,……彼如是思:若我死后复有身者,应不作业而得果异熟。若我体性一切永无,是则应无受业果异熟。

  也就是说断见外道误计人死后,所造之业亦随之而灭,因此未来世就不会有五阴身再出生,否则他认为就变成无因有果,这个是因为他误解了佛法,他不晓得如来藏会储藏业种,同时断见外道认为此世因为有异熟果报存在,因此此世是有的、是有我,但是未来世是无我而是断灭的。这些都是落入错误的邪见之中,而事实上断灭见者,他的深心之中是不会接受断灭见的。因此本住法作为根本,有这个根本的二乘解脱道,才不会受到断见外道的夤缘与破坏。

  第三个我们要了解的是说,有菩萨住世才能够永久住持二乘法。因为只有菩萨,才会发愿生生世世出生于人间,荷担如来家业,并且兼弘三乘菩提;相对的,二乘解脱者,无论是初果的七次人天、二果的一来,或者三果不来,以及四果断尽三界爱,如果声闻乘者不回心大乘,那最后都会入无余涅槃,而不再来人间。即使是初果、二果会再来人间,但是因为往生到天界之后寿量很长,在长远之后才会再来人间,如果没有菩萨来住持三乘菩提,那二乘解脱道法义就会逐渐的失传。

  第四点我们要了解的是,大乘法是二乘法的根本,或者根源,绝对不是从二乘法中所演变出来的。因为大乘法,它已经函盖了整个成佛之道,世尊示现于人间必然是完整的开示整体的成佛之道。这一定会包括整个的架构跟法义,不可能只有开演二乘解脱道而已。因此二乘法,只是大乘法成佛之道中的一小部分而已,不可能从二乘法演变出大乘法出来。

  在《白衣金幢二婆罗门缘起经》中,也有这样的开示:

  白衣!是法本来,最上最大,最极高胜。如是正见,诸法本母,是即增上,毕竟归趣。(《白衣金幢二婆罗门缘起经》卷1)

  也就是说,这个代表大乘法的核心——本住法如来藏,祂是诸法本母,依此修学就能够证得般若智慧,乃至逐渐增上到成佛的时候都还是以这个本住法为最后的归依。既然这个法是最上最大,当然大乘法不可能是由较浅较窄的二乘解脱道在佛示现入灭之后演变出来的,而应当是由 佛世尊完整的说出来的。所以说不是像有些人错解说由二乘法演变出大乘法,那当然也不是二乘法是大乘法的根本。

  在《别译杂阿含经》卷6中,也有这样的开示:

  世尊!如来则是诸法根本,诸法之导,法所依凭。

  也就是说诸法法义的源头都是由 佛世尊所开演出来的,不可能 佛世尊示现在人间,只开演较浅的二乘法,而不开演胜妙的大乘般若或者唯识的妙义。

  而这里我们也必须要了解,诸法本母如来藏心,祂不只代表总相智而已,因为要对如来藏完全了解、亲证其无量无边的功德,就必须要有佛地的一切种智才能够究竟,所以要能够开演大乘之极胜妙的法义,譬如《楞严经》中的“十习因”以及“五阴尽”的法义,就必须要有实证的智慧才能宣演,这绝对不是由解脱道法义而能演变出来的。所以说“是法本来,最上最大,最极高胜。”

  在《法华经讲义》第十五辑中,平实导师也有这样的开示:【又如有人否定《华严经》,说不是 佛所说的;但《华严经》中所说的菩萨道五十二位阶,在其他的经典中并没有明确的解说,在般若部的诸经里面也只是散说而不具体圆满,显然得要函盖在佛法中,世尊所说的佛法才算是圆满的,那又怎能说《华严经》不是佛说?】(《法华经讲义》第十五辑,正智出版社,页128。)也就是说如果没有听闻有走过五十二位阶的 佛世尊开演过,那谁又能够说出这五十二位阶呢?所以无论是“十习因”、“五阴尽”,或是大乘法的“五十二位阶”等等种种的法义,这是过来人才能够开示,绝非是凭空想象而得。这个是从 佛世尊的实证上来证明大乘法是佛说、是二乘法的根本,而非由后世或二乘法所演变出来的。

  二乘圣人未成就大乘法义的念心所,因此集结出来的是二乘法。这个是我们所必须要了解的,譬如在《阿含正义》第六辑中的开示:【但二乘圣人对大乘法的如来藏及般若都未曾亲证,又如何能在听闻之后成就大乘法义的念心所?既无胜解而闻之不解,又如何能记得住大乘经典法义?……只能依他们所理解与解脱有关的部分,结集成阿含部的小乘解脱道经典了。】(《阿含正义》第六辑,正智出版社,页1854。)这是由于没有胜解或实际修证上的情形而产生的状况。因此要对法义能够如实理解,才能够有系统性的忆持。因此由声闻乘者结集,主要还是以呈现出解脱道法义为主,这是可以理解的。所以这也显现出说“佛以一音演说法,众生随类各得解。”

  因此由上述的讨论,相信大家都可以了解为何二乘法是大乘法的基础,而大乘法是二乘法的根本。而事实上三乘菩提都是由 佛世尊所说,绝非慢慢演变出来的。

  而透过今天的讨论也能够显现出,一般人对于佛菩提道与解脱道是不容易区别的,包括所证的目标、修证方法与智慧上的差别;再加上现代佛教是被世俗化与浅化的现象,造成一般修学者更容易混淆。所幸现今 平实导师已将三乘菩提作了非常清楚的演说,大家可以参考 平实导师所著作的“佛菩提二主要道次第概要表”,这样对于佛菩提道与解脱道的关系就能够很清楚的了解了。

  因此对于大乘法与二乘法,我们必须要知道哪一个才是根本,因为有大乘法才能够建立二乘法,也因为有大乘法才能任持二乘法。而大乘行者也不可以轻视二乘解脱道法义,因为二乘解脱道是大乘法的基础;而事实上只有唯一佛乘,二乘法是从唯一佛乘中方便析出的。另外是二乘解脱道的四圣谛、十二因缘等等,菩萨在入地之后仍然需要配合无生法忍来作更深广的观行。圆满实证大乘法的 佛陀跟解脱道极果的阿罗汉,他们的证量是差异极大的,这是我们所必须要了解,因此 佛陀可以称作阿罗汉,而阿罗汉却不可以称为 佛陀。

  最后我们来作一个简单的结论。首先就是说:在描述大乘法跟二乘法的关系时,必须要精确地使用“基础”与“根本”这两个形容,才不会让读者或者听者产生误解;第二个是:浅的法是修学深的法的基础,而深广的法是浅的法的根本或者根源;第三个是:如来藏是万法的根源或者根本,如来藏具备无量无边的功德,祂才是一切法的根本,也是大乘法的核心,没有如来藏就没有一切法。第四点:我们必须要信受 佛世尊具正遍知与大慈大悲,因此必然会为众生开演完整的一代时教。

  因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。祝您身体健康、 道业增上。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(二)
  第069集 见道以五蕴之正见为先
  正国老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”节目。

  今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“见道以五蕴之正见为先”这个题目。这个议题在修学上是属于非常基本与重要的,因为无论在阿含解脱道、般若实相,或者唯识增上慧学的亲证上,都与对于五蕴的正确理解有密切的关联。

  一开始我们大略地说明五蕴的意思,五蕴就是说包括色、受、想、行、识这五个法。这个色的部分就是说包括五色根跟内六尘;受蕴的部分包括三受、五受,五受就是苦、乐、忧、喜、舍;想蕴就是对于境界的种种了知,或者种种的想法;行蕴主要就是种种的身、口、意行;识蕴包括了六识心。这里我们可能会有一个问题,就是说为什么要施设这五蕴呢?这是因为其中的这个色蕴,是因为一般的欲界众生对他们来说,这五色根跟内六尘是非常重要的,通常被众生所深深地执著,因此 佛世尊就要施设这个“色蕴”,让众生了解它的生灭虚幻性,以及染著的过失。

  那“受”跟“想”这两个基本上是心所法,可是为什么要在51个心所法中特别单独把这两个心所法挑出来,而施设为“受蕴”跟“想蕴”呢?我们来看在《阿毘达磨俱舍论》卷1中,有这样的开示:

  何缘世尊说余心所总置行蕴,别分受想为二蕴耶?……诤根有二,谓著诸欲及著诸见。此二受、想,如其次第为最胜因。味受力故贪著诸欲,倒想力故贪著诸见。

  也就是说,众生之间产生诤论的主要根本原因,最主要是因为贪著诸欲,以及执著诸见,这两个就相对应至受蕴跟想蕴,因此为了让众生明了执著受蕴跟想蕴的过失,因此特别要单独施设这两个蕴,而将其他的心所法跟心不相应行法,归摄到行蕴之中。所以说五蕴就可以概略分为色法、心所法跟心法,当然这里面行蕴也包括了心不相应行法。

  在《瑜伽师地论》卷54中,也有这样的开示:

  于现法中,由二种蕴,受用境界,起诸杂染,谓领纳境界及彩画境界。

  这里所开示的二种蕴,指的就是受蕴跟想蕴,这是因为受用或者领纳境界的时候,就有乐受、苦受、不苦不乐受,如果没有对这诸受作正确的对待,就分别会对应而产生贪瞋痴,这个就是上面所开示的“起诸杂染”,这个贪瞋痴就包括了最主要的三类的烦恼。因此五蕴中的受蕴,它的角色在修行上,那就是非常的重要,包括在十二因缘中的受支,或者二十二根中的五受根,还有五遍行中的受心所,这些都是在显示出“受”这个法对于修学来说是非常关键的。而受用境界也跟对于境界的了知有密切的关联,因此说“由二种蕴,受用境界”。而了知境界是基于自身的种种知见、经验、背景等等,因此想蕴是真正“彩画境界”者;因为想蕴包含了种种的了知、想法等等,因此其对于修行之重要性,自然不在话下。所以说五蕴之中,就要特别施设受蕴跟想蕴。

  在《方广大庄严经》卷12中,也有这样的开示:

  色如聚沫不可撮摩,受如水泡不得久立,行如芭蕉中无有坚,想如所梦为虚妄见,识如幻化从颠倒起,三界不实一切无常。

  也就是说,五蕴分别用“聚沫、水泡、芭蕉、所梦、幻化”来形容,可见得这五蕴的一一蕴,都是生灭虚妄之法。这五种形容也可以当成我们在观行的时候的重点跟切入之处,譬如说我们可以去思惟,为什么说色如聚沫、受如水泡,而不说色如水泡、受如聚沫?这些都是有原因的,值得我们在观行的时候要去注意的地方。包括在《大般若波罗蜜多经》中,将和合所成的有为法以九种譬喻来形容:“如星翳灯幻,露泡梦电云。”(《大般若波罗蜜多经》卷576)也就是说,如星光、眼翳、灯火、幻境、露水、水泡、梦境、闪电、浮云等等。施设这些形容也都是有特别用意的,让我们可以从不同角度跟层面对于有为法能够作深入的观察,而令智慧快速提升及远离种种执著。

  五蕴中其实它是包括了心王、心所法、色法,还有心不相应行法。这里面色法一般比较不容易被众生当成真实我,因为色法的生灭变异,是比较容易看得见的,所以多数的众生他可以作现量观察;色法包括五色根跟内六尘,都是很容易观察它的刹那生灭变异性。第二个部分是心所法的部分,主要指的就是受、想、行三蕴,这心所法它是附属于心,只是辅助心王的角色,有心王才能够有心所。所以在菩萨的论中,我们就可以看到,他是用这样的形容:“依心而有故名心所有法”,或者“恒依心起,与心相应,系属于心”。所以说我们就可以知道,因为用这样的形容让我们可以理解说,识蕴灭的时候,它相应的心所法也会跟著灭失,因此众生也比较少把这个心所法当成真实我。第三类称为心不相应行,心不相应行只是代表心王、心所跟色法三类法的种种差别的不同状况而施设的假法,只是用来传达与沟通用的,而不是心王、心所跟色法的本身,因此也比较少被众生所执著为真实我。第四类识蕴才是最容易被众生所执著为真实我者,尤其意识心祂能够具足了别六尘,以及有胜妙的五别境心所法,能够在六尘境界中具足运作,而且具有证自证分能够返观自我,所以意识是被大多数众生所执为真实自我者。

  所以从上面的讨论,我们可以大略了解五蕴施设的原因,以及因为执著五蕴而可能产生的种种问题,而从这里我们也可以大略地了解五蕴的本质就是积聚、遮蔽之法,本身就是因缘所生的刹那变异之法。所以对于五蕴的正确地了解,无论是在成就解脱道、般若实相,或者唯识增上慧学的亲证上,都是极为重要的。

  接下来,我们再根据解脱道、般若实相与唯识增上慧学的次第分别来探讨真实正确认识五蕴的重要性,而为了掌握重点,我们以五蕴中最容易被众生执为真实我的识蕴为主。首先我们来看,阿含解脱道跟了知识蕴虚妄的关系,我们可以留意几个重点:第一个是识蕴,它是根、尘、触三和合所生,因此当然是生灭法;第二个是识蕴的体性是了知,所以说识蕴是无法离开六尘而存在的;第三点是识蕴的本质是生灭法,所以说不可能透过修行而转变为不生灭法;第四点是说识蕴的体性是有变异性的,所以识蕴它就可以一分一分地由染污性转变为清净性。因此我们就可以经由确实地认识跟观察,识蕴跟五蕴其实都是有生必灭之法,因为这样的缘故,才能够断我见而证解脱道的初果;相对的,如果执著识蕴是真实不坏的自我,就会落入常见外道的邪见之中,当然就没办法证得解脱果。

  第二点我们从亲证般若与了知识蕴虚妄的关系来说。我们都知道证悟般若,就是证悟不生灭的实相心如来藏,既然是这样,当然一定要否定以识蕴或者五蕴为真实我的错误见解,才有可能证悟实相。譬如在《阿含正义》第六辑中,平实导师的开示:【了知意识与识阴的内容、生成、虚妄、熏习以后,我见断了,然后进求实证法界根源的如来藏心时,就不会再坠落识阴之中,就不会再误认意识觉知心的变相为法界的实相心了,……。】(《阿含正义》第六辑,正智出版社,页1841。)这里所说“堕入意识之变相境界”,比较常见的包括说这个五现见涅槃的错误知见,所以说想要证悟般若实相的,一定要先证实这个识阴的虚妄性。

  第三点我们再从唯识增上慧学与了知识蕴虚妄的关系来说。这里所说的唯识增上慧学指的是从亲证如来藏的发起般若智慧,以及一切种智的上面来说的。既然是这样,因此一定会须要亲证及否定识蕴的真实性,才有可能;如果不能先否定识蕴而断我见,对于胜妙的唯识法义就会堕入虚妄唯识论的迷思之中,而自以为是在修学或者证入唯识增上慧学。所以说否定如来藏的话,他一定就不能断我见,不能断我见就不能证悟实相般若,同时也不能熏习唯识种智的妙义,甚至不能熏习正确的虚妄唯识的道理。譬如在《阿含正义》第六辑中,平实导师的开示:【这是因为虚妄唯识门的七转识心体及所变一切法,都是由真实唯识门的本识如来藏藉缘而自然出生的;所以唯识种智的主要义理有二种,是具足真实唯识与虚妄唯识二门的。】(《阿含正义》第六辑,正智出版社,页1846。)所以说,否定真实唯识门的真实心如来藏,连虚妄唯识门的真正法义都会产生误解,而这一切主要就是不能正确了解识蕴的真实相貌、不能真断我见。这里面所说“识蕴的真实相貌”,就是说识蕴是藉根尘触为缘而由如来藏中出生,因此绝对是生灭变异之法。

  由上面三点的讨论可以知道说,不能了解识蕴的虚妄、不能断我见,就会导致佛门中的种种修学者不能真实进入佛法大门中,进而会对三乘菩提产生种种的误解。因此可以了知识蕴的虚妄以及断我见,在修行之路是极为重要的事,而且与二乘解脱道、证悟般若实相以及唯识增上慧学之修学,都有密切的关系。而从这里我们也可以大略地了解,佛法的修证一定要依据圣教量,不依圣教量则在知见上将会产生许多的错误,落入自我的虚妄想像之中,后果恐怕不可收拾。在《大般涅槃经》卷12中有这样的开示:【何等名为放逸死?若有诽谤大乘方等、般若波罗蜜,是名放逸死。】也就是说,毁谤大乘法将会让善根断灭而断了法身慧命,这个是因为心有放逸,而没有好好熏闻正法及依教奉行,那就会因此而毁谤正法,或者无法了解自己的错误,令自己继续轮转五趣生死,无法解脱。而如同上述错解佛法,或者未断我见者所传的法,一定会被后代人发现有过失而加以改进修正,虽然一代一代地改进,但是因为不愿依止圣教或者误解圣教的关系,终究无法与真正的佛法相符相契,除非回归圣教或者有亲证者能够加以指正而回归 世尊正法。但是不明就里的人就会以为最后一位弘法者的演变最胜妙,远超过以前的佛陀,因此就会误认为佛法是有所演变的。而事实上佛法绝非是演变而来,佛法皆是 世尊所亲证之现量,在 佛世尊示现于人间的期间,便已经圆满地开示完成了,这是我们所必须要深信的。

  除了断我见之外,透过八正道就可以进断我执,例如在《中阿含经》卷7中的开示:

  云何知识习如真?谓因行便有识,是谓知识习如真。云何知识灭如真?谓行灭,识便灭,是谓知识灭如真。云何知识灭道如真?谓八支圣道:正见乃至正定为八,是谓知识灭道如真。

  也就是说,因为有身口意行的缘故,就会有识阴存在,因此就有识阴的熏习,要灭除识阴就要灭除识阴对于身口意行的执著,就必须透过八正道的方法。八正道就是声闻解脱道断我见、我执的方法,而菩萨透过大乘八正道或者无上八正道就最终可以成就佛道。

  经过上述的讨论之后,接下来我们再来看《大智度论》卷22中的开示:

  行路之法,应先以眼见道而后行,……正见亦如是,……行者是时心定知世间虚妄可舍,涅槃实法可取,决定是事,是名正见。

  也就是说,八正道之中的第一个是“正见”,好像要开始行走之前,一定要先看清楚道路一样,所以说依据正知见而修行才不会走冤枉路。在《瑜伽师地论》卷66中也有这样的开示:【复次若能证解第一义谛所有正见,及正见为先一切圣道,是名道谛。】因此“正见”确实是在修行之前要先弄清楚的,才不会盲修瞎练,所以说正见就是让修学者能够正确地了知四圣谛,或者能够逐渐通达了真实法。而要熏闻正知见之前,便是要先进入正法道场亲近善知识,这样子接下来就可以经由善知识的开示而熏闻正知见。

  虽然能够进入正法道场熏闻正法,但是也要留意自己是否有正确地听闻,譬如在《楞严经讲记》第十二辑中,平实导师有这样的开示:【在人间了义正法道场中学法时,最大的问题不是善知识有没有讲清楚,而是闻法的学人有没有听清楚——有没有正确地闻法?也就是有没有误会善知识所说的正理。】(《楞严经讲记》第十二辑,正智出版社,页106。)也就是说,既然在正法道场,代表法义不会被错说,因此便要特别留意自己是否有误解善知识所说。也就是说自己所诠释出来的道理,不见得是完全是善知识所要传达的真正意思,这是因为说法是透过能诠的语言文字的关系,所以透过语言文字的传达是有局限性的,因此我们必须避免落入遍计所执之中。这主要就必须配合听闻之后的思惟整理,以及观行验证,如果有任何的问题,也必须要求教于善知识,这样子就能够快速正确地修行。所以在佛法中非常强调种种法的实证,因此善知识都是会教人要经历闻思修,绝对不可以省略或者把某个阶段跳越过去,因此在闻思修的过程中,就可以逐渐发现,自己是否对于法义的理解,或者有误或者需要修证。

  我们再稍微作补充的是说,一般修学者也许认为五蕴的相关知见很简单,也没有太多内涵可以观行,事实上五蕴的本身已经包括了心法、心所法、色法,还有心不相应行法,所以修学者是可以配合五蕴作相当深入的观行,包括施设这五个蕴的目的、五蕴的次第等,这些都是可以观察的内涵。同时五蕴的一一蕴本身,也不是单纯的法,可以再作细分,譬如说色法可以再分为十一个法,受蕴可以再分为三个、五个等等,这样子就能够让修学者作更深细的观察。我们也可以去思考,为什么有时候称为五蕴?有时候又称为五阴?这两个称呼有什么样的不同?这个都是我们可以去作思惟的。接下来呢,这个五蕴相关的还有更深的法,包括五阴习气种子、五阴区宇等等。因此五蕴或者五阴其实它牵涉了相当广的法义范围,所以如果不幸错解了这个五蕴的基本法义,对于后面从浅到深的许多法义都会跟著产生错误,所以这是我们必须要留意的。

  最后我们来作一个简单的结论,就是说:正确的五蕴知见非常重要,它是跟三转法轮的法义都是有密切的关联。而众生多执著五蕴为真实我,所以说对于五蕴的正确了知跟观行,是断我见的基础,之后也才能够有明心证悟可说。另外五蕴这五个法的施设,是 佛世尊慈悲的施设建立,让我们在修学跟观行的时候,能够掌握重点而能够快速成就。

  因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

  祝您身体健康、道业增上!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(二)
  第070集 十二部经是如来所说
  正国老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“十二部经是如来所说”这个题目,这个议题在修学上是属于非常重要的,我们必须信受十二部经是如来所说,对于三宝才能完全的恭敬,这是修学佛法的第一步。

  一开始我们大略说明十二部经的内容。十二部经的内容在《增壹阿含经》卷21中有完整的列出:

  彼云何名为法辩?十二部经如来所说,所谓契经、只夜、本末、偈、因缘、授决、已说、造颂、生经、方等、合集、未曾有及诸有为法、无为法,有漏法、无漏法。诸法之实,不可沮坏,所可总持者,是谓名为法辩。

  这里已经非常明白开示“十二部经如来所说”,同时上述圣教中有详列出十二部经的名称。在这里面大家可能有留意到,有出现方等跟合集这两部的名称,其中方等就函盖了唯识系诸经,合集则如在《佛本行集经》这一类的经典,这一些都是属于大乘经典的法义。而我们都知道,九地菩萨就已经成就四无碍辩,包括其中的法无碍辩,也就是说已经具足了法辩;当然佛地早就圆满具足四无碍辩,无一法而不知,因此在为众生开示法义的时候,当然能够完整地说出一切重要的佛法,函盖面一定是具足的,并且毫无障碍,所以称为法无碍辩。何况 佛世尊同时也具有乐说无碍呢!因此我们必须要信受诸佛境界、诸佛神通不可思议,了解这个道理就不会去怀疑说大乘法是否为 佛金口所宣说。所以这里面已经很明白地说明,说明方等与合集等大乘经典都是 如来所说,绝对不是从四阿含渐渐演变而来的。同时要留意刚才我们所引的是四阿含中的《增壹阿含经》中开示的道理,因此在四阿含中已经明确说明大乘经典是 佛金口所说,这是大家必须要都能够信受的。

  另外在《央掘魔罗经》卷4中也有这样的开示:【佛告文殊师利:一切众生有如来藏,为无量烦恼覆,如瓶中灯。】这里也是直接明显开示“众生皆有如来藏”,有如灯隐藏在瓶中,而不易为众生所知、所信受,因此众生通常落入五阴我之中。同样的这部《央掘魔罗经》,它也是摄归于四阿含中的杂阿含部,代表佛世的时候,声闻圣者已经听闻过大乘法核心的如来藏法义。我们也可以发现“如来藏”这个名相,在《央掘魔罗经》中总共出现了54次之多,不可谓之少,可见如来藏法义的重要性,因此 佛世尊怎么可能跳过去而不宣说呢?

  因此从上述两部圣教中的引证,就可以让我们信受大乘法绝对是 佛口所宣说。事实上本来不应该会有怀疑“大乘是否佛说”的问题存在,因为一开始可能只是少数人的怀疑或者误认而已,后来经由不知真实状况的人加以传说,才会有比较多的人产生迷惑的现象。还好现今有 平实导师在多本著作中已经加以说明跟举证,相信现在已经很少有人会被误导。另外现在已经有电子佛典可以搜寻,那仍然怀疑大乘法是否是佛说之人,应该已经很少了。

  同样的在《央掘魔罗经》卷2中,也有这样的开示:

  曾于过去诸如来所、修如来藏者亦复如是,久修习故,今犹信乐,长夜修习,报如来恩。……彼诸众生亦复如是,过去世时无有惭愧,已无惭愧、今无惭愧、当无惭愧,闻如来藏不生信乐,已不信乐、今不信乐、当不信乐。

  这同样是在四阿含中的开示,那这说明说,如果过去生已经修学过如来藏法,这世在听闻之后也会信乐并依之精进修行,这也代表有等流种子储存在如来藏之中,此世才能够遇缘现行。而有修过如来藏法的修学者,他就可以知道这个法真的是甚深微妙,能够大大的利益于自己,因此当然会知道佛恩广大难报,而会尽全力报答佛恩;反之则不生信乐。

  在这里我们要特别留意的是,经教中的开示说“已不信乐、今不信乐、当不信乐”,代表这个不信乐是会带到未来世去的,如果这一世不改正,未来世仍然不会信乐如来藏法,那要见道可以说是遥遥无期了,因为不信受如来藏必定保证三乘见道中的任何一种,皆与之无缘。同时修学者如果发现自己长时间精进修学以来,烦恼无法淡薄或者无法对治无明,那就应该对自己修学无法进步生起惭愧心,并且认真检讨修学的法义是否正确,这样才会起心动念而去寻找正确的修学方法。否则一直到未来世都一样,对于如来藏法不生信乐,那就非常可惜了。所以说“过去世时无有惭愧,已无惭愧、今无惭愧、当无惭愧”,那这是我们所必须要非常注意的。

  另外我们再来看十二部经中,有“本生”跟“本事”这两类的经教,这主要是在开示 佛世尊自身及佛弟子过去世的种种因缘。这隐含著几个道理,第一个是说:隐含了需要有能够执持种子的种子识如来藏存在,三世因果才能够成立,才会有这两部,就是本生跟本事这两部经教。因此从这两类的经典也可以证明有如来藏真实存在,绝对不可以否定。第二点是说:表示菩萨修行成佛是需要长劫利乐无量无数的众生,经历52位阶才能够成佛。譬如在《生经》之中,释迦世尊开示祂无数劫以来,精进求道、慈愍众生,因此能够成佛。这是以自身的亲自的经验与实例来劝勉众生,因此这类的经典当然也是有非常重要的地位,绝对不可轻忽。第三点是表示 佛世尊的说法非常完整,所有重要的事情都会完整的交代的非常清楚。

  相同的,世尊以自己多劫的实例来说明菩萨的成佛之道,当然也一定会为因缘成熟的弟子授记成佛,例如在《法华经》中,授记诸多弟子未来将成就佛道。这也代表几点,第一点是说:代表 世尊座下有许多菩萨,因此 世尊在世时,一定会宣说大乘菩萨法门,怎么可能不宣说大乘法呢?第二点是说:让弟子有信心,知道自己已经修行菩萨道多劫,未来必定可以成佛;也能够让其他的弟子知道要回小向大,要实证实相以及精进修行。第三点,佛世尊也包括祂一定会授记某一位弟子会来人间示现成佛、赓续佛法。那这个就是诸佛的安慰之法,让众生知道未来世还是会有所依靠的;譬如说,授记当来下生 弥勒尊佛会在这个世界成佛。所以因为这样的缘故,十二部经中一定会有授记或者授决这一类的经教,所以它一定是不可或缺的。

  同样的在《大智度论》卷33中也开示说:

  “尼陀那”者,说诸佛法本起因缘,佛何因缘说此事:修多罗中,有人问故,为说是事;毘尼中,有人犯是事,故结是戒。一切佛语缘起事,皆名尼陀那。

  也就是说,在十二部经中的“尼陀那”,就是在叙说“一切佛语的缘起事”。这种说法方式,把法义跟事件或者说法因缘作连结,让听闻者能够有具体的领纳及能够印象深刻;这些种种的因缘或者依于因果而制定的戒律,也都是要有如来藏才能够成就。所以说如来藏法可以说是佛道修学的根本,而“尼陀那”也显现了 佛世尊说法是会作完整的交代的,因此不可能忽略了大乘法或如来藏法义。

  另外在《瑜伽师地论》卷85中,也有这样的开示:

  云何素呾缆事?谓由二十四处,略摄一切契经。……三者、声闻相应契经,四者、大乘相应契经,……十一者、不了义契经,十二者、了义契经,……。

  也就是说,在契经或者素呾缆中,本来就包含声闻跟大乘相应的经典,也包括了了义跟不了义的经典,本来就是完整的,哪有可能大乘经典是后世才演变出来的呢?而完整的开示佛法,才能够让众生建立完整跟正确的法住法位,这对于修学者来说是极为重要的事,才不会对佛法的了解不完整或者有误会。也就是说,例如现今有宣称成佛者,这些人不都是不了解完整的成佛之道吗?因为他们不去精进熏闻佛法的正知见以及比对经教的缘故,就会误认自己已经成佛了。

  如果我们再从《楞伽阿跋多罗宝经》卷4来看,也可以得到相同的结论,在这里面开示说:

  是故大慧!此五法者,声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智、诸地相续次第一切佛法,悉入其中。

  也就是说,五法就是包括相、名、分别、正智、如如,这五法能够摄一切三乘菩提佛法。那这里面五法中的“如如”,就是这个圆成实性——这个实相,它是大乘法中最重要的法义,怎么可能 佛世尊不加以开示呢?那这样佛法不是就不完整了呢?如果 佛世尊没有开示实相的法义,众生要如何证得实相而出生五法之中的“正智”呢?而 佛世尊在《解深密经》中,也已经判定及开示第三转法轮的唯识方广诸经是“无上无容”的究竟了义法,因此它是最深、最胜妙的法,绝对不可能被遗漏而不说。

  在《阿含正义》第六辑中,平实导师也有这样的开示:【为何说杂阿含与增一阿含本是大乘经典?为何说这二大部大乘经典被二乘圣、凡五百人结集以后却变成了二乘解脱道的经典?有何根据而作是说?这是说,其中已经指出唯识妙法才是真正究竟佛法故,然而阿含四大部中诸经却都未曾说过唯识正义,徒留少数唯识名相;……。】也就是说,四阿含已经有出现了唯识名相,那代表在佛世时 佛世尊已经开示过三转法轮经典,只是被二乘人结集成了二乘解脱道经典;所以说菩萨们知道了之后,才会公开宣称:“吾等亦欲结集。”才会有七叶窟外的千人大结集。

  我们也可以从如来十号中的这个“如来”来说,为何十二部经是如来所说?我们来看,在《大般涅槃经》卷18中的开示:

  云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛为度众生,说十二部经,如来亦尔,故名如来;……诸佛世尊为众生故,随宜方便开示三乘,……。

  也就是说,如来十号中的“如来”,是因为 佛世尊都会为众生开示十二部经以及三乘法,因为这样的缘故,才能称为一代时教而圆满解说佛法。而过去已成之佛,也都是会开示十二部经,这个是不变的道理;诸佛都是如是,所以称为如来。所以说 如来不可能只开示二乘声闻解脱道。而如果从时间上来说,世尊一生弘法四十九年,也绝不可能只说了四阿含诸经等解脱道的少数法义。而包括四阿含诸经中所说的解脱道法义,有些是一再重复宣讲的,因此这代表说法时间并非不足,那怎么可能把 世尊出世本怀的大乘法义忽略或者搁置不说,这是绝对说不过去的。

  如果我们再从诸佛的境界来说,在《佛说观佛三昧海经》卷1中,有这样的开示:

  云何名为观诸佛境界?诸佛如来出现于世,有二种法以自庄严。何等为二?一者、先说十二部经,令诸众生读诵通利,如是种种名为法施。二者、以妙色身,示阎浮提及十方界,令诸众生见佛色身具足庄严,三十二相、八十种随形好,无缺减相,心生欢喜。

  这里也是一样,开示十二部经,具足及显现三十二相是如来福德智慧圆满所必须显示出之究竟庄严相,因此缘故才能够利益无量无边的众生,这样才会跟如来的大慈大悲相应;因为大慈大悲的如来不会只给羊车,一定是三车具足的,包括大白牛车都是会给予佛弟子的。所以如果只开示二乘菩提,如何能具足显现出 如来的大慈大悲与福德智慧圆满?如何能利益各种根器及各种位阶的弟子呢?因为诸佛座下都会有各种位阶的菩萨及声闻弟子。因此认为大乘法是后来才演变出来的,这些人都是不知道佛地的无量无边的功德,以及不舍一切众生的大慈大悲。

  上述我们从几个不同的面向来探讨十二部经确实是 如来所宣说,如果认为大乘经是由四阿含所演变出来的,这样的说法在面临各种角度的检验,必然会产生许多的问题,同时难免落入毁谤正法的过失之中,这个是修学者所必须要特别留意的。同样的情形,否定大乘法核心的如来藏法义者,也会产生种种法义上的问题,包括落入断灭见、无因论等,或者落入因果无法连结的困境,因此他们就必须自创意识细心,或者意识极细心不灭,或者自创业果报系统等等,来解决这些问题。但是也会因此而再衍生出无量的过失,这些都是我们必须要特别留意而避免误犯的。所以学人一定要信受大乘法义是极为胜妙的,也只有智慧福德圆满的 佛世尊才能够具足依据事先施设的次第而完整地开演出来,而令所度化的众生获得最大的利益。

  接著我们再稍作说明的是:佛法是实证的。种种法义需要由实证者说出,而不是靠思惟想象推导出来,单纯靠思惟推导便很容易落入虚妄想之中,而自以为是对的。在圣教中也开示说有九种不可思议,这里面包括诸佛境界不可思议、静虑境界不可思议、业报不可思议等等。所以必须是由已经智慧福德圆满、已经实证诸法,而且具正遍知的 佛世尊才能够具足开演十二部经,而不是靠后人想象而演变出来的,这当然包括种种佛菩萨的证境、现观,以及种种的禅定境界等等。同时如果由证量较浅的后世佛弟子说出胜妙而深广的法义,反而证量圆满的 佛世尊只说较浅的法义,在各种道理上也都是说不过去,何况佛法是实证的义学。也就是说,佛法所说都是可以实证的真实法,所以才称为义学,必须是有实证之人,才能够如实地开演出来,绝对不是靠思惟想象,或者作学术研究而来的,因为非实证靠想象而说出者,通常落入戏论之中。而且产生不信受十二部经是 佛说的原因,一方面是佛法甚深广大,包括种种修证位阶与境界,都不是一般人就可以理解;另一方面是因为佛法需要真修实证,如果畏惧长时的精进修学,那要完整及深入的理解佛法就很困难了。所以修学者真的是要非常用心在思惟法义及简择正法,这样才不会落入想阴之中,而无法跳脱出来。

  最后我们作几点结论:第一点就是说,十二部经包含完整的一代时教,因此必须是由福德智慧圆满的 佛世尊才能开演。第二点是说,既然是“佛”教,当然是依 佛金口所说为准,才能够称为“佛”教。第三点是说,对于三乘菩提的各别法义及其互相间的关系不能了解或者混淆,以及对于 佛陀证境与大慈大悲之欠缺了解才会说出大乘法是由二乘法所演变出来的,那这个对于自他来说都是有百害而无利。第四点是说,佛子当信受十二部经皆是佛说,修学之路才能够顺利前进。

  因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

  祝您身体健康、道业增上!

  阿弥陀佛!



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