首页 >> 读书 >> 常见外道法(二) 目录 >> 上三集 · 下四集

三乘菩提之常见外道法(二):第08-11集


三乘菩提之常见外道法(二)
  第008集 平议广论中的别学奢摩他
  正伟老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看正觉教团电视弘法节目。

  今天我们继续要来说明“常见外道法——广论”,“常见外道法——广论”。在“常见外道法—广论”这一系列的节目当中,我们是针对密宗喇嘛教,他们号称第二佛的宗喀巴,他所写的两本《广论》,也就是《菩提道次第广论》以及《密宗道次第广论》。以这两本《广论》的核心内涵作为依据,我们来指出密宗喇嘛教的本质与法义的内涵的问题所在。

  在我们的节目之中,我们也同时会举出宗喀巴其他书籍中的说法,然后再配合密宗喇嘛教当代的首领,例如达赖喇嘛或者其他密宗各派的大法王、上师、喇嘛、仁波切等等的开示当中,以及他们这些人所写的这些书籍、著作当中的内容作为证据。然后透过这些证据的举证,各位观众朋友大家就可以了解到密宗喇嘛教他们教义的本质是什么。其实他们教义的本质就是外道法,他们并不是佛法。因为密宗喇嘛教是以乐空双运的双身法作为他们的核心内涵。

  今天我们要说明的部分就是《广论》当中所说的别学奢摩他。我们要针对这个部分来作一些平议,因为宗喀巴在《菩提道次第广论》当中所说的止观的部分,它的内容所说的其实都是男女和合双身修法的止与观;他们是以双身法的第四喜境界作为他们的终极目的,而这样所谓的止与观,其实都是会让众生下堕到三恶趣的邪法。我们看在法尊法师所翻译的《宗喀巴大师传》的第48页到49页当中他有这样写到,我们用白话文来说明当中的意思。他的意思是说宗喀巴在写《菩提道次第广论》的时候,在写这个止观的部分的时候,有文殊师利菩萨现身来教令宗喀巴说,无论如何也必须写完密法当中双身法的止观部分,这样应当能够成就中等的利益也。也就是说,这本传记当中所记载的虽然不能令一切有情同时都了解双身法的甚深空义,以及修双身法的毘婆舍那法;然而宗喀巴如果写出来的话,还是能够让多数的有情可以生解,因此他认为能够成就中等的利益,如果是不写这个双身法止观的部分,那下等的利益也就不可得了。但是我们有理智的人就可以思考看看,真正了解三界法的法性的人就知道他这里所写的内容,其实是很荒唐的谎言;因为喇嘛们与众多的异性去修双身法,那是畜生道有情的行为,如果去修习、练习这种行为的人,那就是往趣畜生的业行。如果是以双身法来当作佛法的证量、佛果的话,用这个来笼罩其他人,那更是大妄语业的地狱业行;而且这个传记的作者还把 文殊师利菩萨也强拉进来,这样来攀缘大智文殊师利菩萨的名义,来欺骗众生。

  其实如果你是理智而且有智慧的人,你就可以用智慧来思惟抉择。我们试想:就算宗喀巴他自己不知道修双身法会下堕三恶道,难道七佛之师的 文殊师利菩萨会不知道这是三恶道的业行吗?文殊师利菩萨当然知道密宗喇嘛教宗喀巴所写的是双身法,也当然知道这些行为的造作也会让众生下堕到三恶道当中;所以,文殊师利菩萨绝对不会替宗喀巴的六识论以及双身法来去背书的,也不会现身为他演说这些邪淫的双身法。密宗喇嘛教它流传宗喀巴还看到的是黑色文殊——黑文殊菩萨;假使真的有那么一回事,那这个黑文殊一定是魔以及鬼神冒充化现的,因为宗喀巴所说的双身法的止与观,本质就是在戕害众生的法身慧命,宗喀巴及弘扬六识论双身法的种种的喇嘛、上师等等,他们自身的本质就是经典上所说的魔民、魔子、魔孙,因此宗喀巴所看见到的黑文殊,那一定是鬼神所化现的,并不是真正的文殊师利菩萨。

  大家如果熏习佛法正确知见,到了现在其实已经知道:密宗喇嘛教所说的佛法常常是一表三千里的;通常是那些喇嘛、大师、活佛们,以他们自己打妄想的想象或者看到鬼神所变化的妄境,以这样的状况来代表他们是有佛法上面的实证。例如在宗喀巴大师传当中又提到,宗喀巴为了写双身法止观的时候而想到空性,于是在天空中就出现了二十种空的字;宗喀巴看到这些空的字,如果它不是鬼神所变化的幻境,那其实就是宗喀巴他自己意识心在内相分上所幻想所得的,他所说的绝对不是法界实相心—空性心如来藏—的真实义,但是宗喀巴却以这个他所见虚空中各种不同字形的空字,来当作已经是理解空性心了。

  真正的空性心乃是无形无相,居然宗喀巴说他看到空的字体的形象出现,这完全是宗喀巴笼罩学人的说法;其实空性心不是在虚空中显现的,更不是语言、文字、形相所能代表的。真正的空性乃是指每个有情的空性心如来藏,祂遍一切时、遍一切处的,从无始劫以来一直到今时都是恒常存在,从来没有生灭过;从另外一个层面来说,这个法界实相心——空性心如来藏,祂于过去、现在、未来际,乃至成佛以后都是不会坏灭的,就算是定性声闻人,他入了无余涅槃的时候,这个空性心如来藏也都不会坏灭而常存。实证者是可以现观自己以及他人,一切有情的空性心如来藏,是有如此的金刚性;因为这个缘故,所以经典上才说:空性心如来藏乃是遍一切时。空性心如来藏也是遍一切处,我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,以及色、声、香、味、触、法这六尘,总称为一切处,而这一切处也都是由无形无相的空性心如来藏所生,一切处也是依附于空性心如来藏而存在,并非是异时、异处可以独立存在的,所以说,空性心如来藏乃是遍一切处。

  而宗喀巴的传记当中还说有善神以及地方的天神来护法,这也是绝对不可能的事,因为善神以及天神祗会护持正法,不会护持像《菩提道次第广论》当中所说邪见里面的断见、常见等邪法,更不会护持《菩提道次第广论》当中荒谬邪淫,会造让众生下堕三涂的,双身法的止观密法;如果是会护持这一类邪法,护持宗喀巴邪法的,那一定是类似莲花生及阿底峡的敬事鬼神所变现的那些度母、空行母、夜叉等等贪爱淫触的鬼神,因为同类相应的缘故。这用世间的智慧就可以分辨出来的,所以必须是心性理念一致的,才会互相护持,其实具足理智的观察力的人是可以从很多的现象观察得出来。例如:我们看看密宗喇嘛教,他们在过年过节的时候,他们所跳的金刚舞,大家看看那些所谓密宗喇嘛教的护法金刚,每一个都是面目狰狞、青面獠牙,而且嗜爱血食;重点是他们所用的供品,其实都是属于血食、淫液、酒等等欲界低下污秽荤腥的这一类东西。这也代表这些喇嘛教的护法神,他们都喜欢食用这些不净之物,因为脓痰、污血、淫液这一类不净之物,其实都是饿鬼道,以及欲界低下的罗刹、夜叉这一类鬼神所喜爱的;这一类的有情众生最喜欢吃这种东西了,一个如果具足正知见而且是理智的人,他一看到喇嘛教这些护法神的供品,他心里就知道这是属于哪一种等级的鬼神。因此那些修双身法的喇嘛们,他们哪里有什么护法天神可以来护持呢?他们全部都是属于这种鬼道的罗刹之类的鬼神罢了,因此宗喀巴会相应的黑文殊,最高也只是鬼神罢了,只是这个鬼神冒用 文殊师利菩萨的名号来误导他。在我们台湾的广论团体,对于《菩提道次第广论》这后两章的奢摩他以及毗钵舍那,也就是止观的部分,几乎是没有了解它真正的本质,那去推广弘扬的人在舍寿以前也一直没有说明这个部分。这有几个情形,第一、是这个推广的那一位日常法师,他根本就是不懂《菩提道次第广论》当中的内容,也不懂宗喀巴所说止观的内容其实是以双身法作为核心。因为他自己不懂的缘故而不敢开讲这后两章,所以就编造了种种理由而敷衍了事地来罢讲。第二种情形或者是:也许日常法师是真的懂《菩提道次第广论》当中所说的止观的内容其实是双身法。但是这个双身法的乐空双运的邪法,其实是违背社会良善风俗的,因为他恐怕这样公开弘扬邪淫双身法的底细曝光了以后,会被社会上的正义人士所责难,这样会影响到很多密宗喇嘛们去笼罩众生的行为、去聚敛钱财的机会。因此日常法师,他就故意托词不讲,然后扯出一些理由说是因为众生的福薄,或无缘听闻这种深妙的大法,这种种的借口。第三种情形或者是:他这样公开弘扬宣说邪淫的双身法会戕害众生的法身慧命;因此真正的护法神怜悯日常法师,避免他造作恶业来传递邪法,因此他每次要开讲的时候就被真正的护法神所遮止,免得他继续去造这个恶业,因此而不能开讲这止观双运的双身法。

  由于上面所说种种因缘的缘故,所以台湾新竹广论团体的学员到了今天都还没有听到,《菩提道次第广论》它后面半部属于双身法的奢摩他以及毗钵舍那的内容。这个事实应该算是台湾广论团体学员的福报,因为如果他去学《菩提道次第广论》这后两章,他未来世如果要转学正法,他就会有一些障碍,所以他的缘因为罢讲而断绝了;因为这样的话,往生恶趣的缘还不具足的缘故,他没有熏习、没有学,因此就不该堕入到双身法当中去修学。这应当是众生的福德还算不错,在他接触到广论团体以后,还没有去造作沦堕双身法止观的邪淫恶趣法当中就被停止了。有的观众听到我们这样说明的时候,可能心中会有疑问说:密宗喇嘛教真的是主张双身法来修行吗?这些是不是你们瞎编的呢?

  那好,我们举出证据,我们来看第十四世的达赖喇嘛,他是密宗喇嘛教对于《广论》所说内涵的证量,绝对是最高证量的人,因此他是号称当代最高的法王;依据达赖喇嘛的说法,乃是最符合宗喀巴的意思,我们就举出来这个密宗喇嘛教,当代号称最高证量的第十四世的达赖喇嘛,在他书中所写的内容来说明。他写了一本书 ,书名叫作《达赖生死书》,这在台湾是由天下杂志股份有限公司所印行的。我们参考的是第一版的第五次印行这个版本,在这本书里面的第157页所说的,我们看达赖喇嘛他在书中是怎么说的。达赖喇嘛说:

  具有坚定慈悲及智慧的修行者,可以在修行之道上运用性交,以性交做为强大意识专注的方法,然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面,然后用此力量加强对空性的了悟。(《达赖生死书》,天下杂志股份有限公司,页157)

  十四世达赖喇嘛在这本书中就很明白地告诉我们:密宗喇嘛教的修行方式就要以性交做为强大意识专注的方法,也就是密宗喇嘛教的上师所教导的,就是要在行双身法的时候来修他们所谓的奢摩他止,让修双身法的人,心可以专注在行双身法上面。然后达赖还故意说:这个是要具足坚定慈悲和智慧的修行者才能做;以这样的说法来让众生产生信仰上的崇敬。其实这是古今密宗喇嘛教的活佛、上师、仁波切,他们一贯的话术说法,藉此种的话术说法,来笼罩迷信的众生,这样可以让他们把双身法可以合理化,他这样说法其实也很常见。

  我们再来看达赖喇嘛的另外一本书当中,也有类似的说法;譬如达赖喇嘛有一本书叫作《慈悲与智见》,这是罗桑嘉措——西藏儿童之家在1997年3月修版三刷印行的书,在这本书的第246页,达赖喇嘛怎么说?我们看这本书,达赖喇嘛是这样说的,达赖喇嘛说:

  根据新译派,修秘密真言到某种程度时,修者修特殊法,如利用性伴侣、打猎等等。虽然利用性伴侣之目的,不难被说成是为了用欲于道及引出较细的证空之识。

  大家可以看到,达赖喇嘛很显然的是想要利用女信徒作为性伴侣,进行广泛的性交实践;然后喇嘛、上师、活佛们,这些法王、仁波切们就美其名说是为了要加强对空性的了悟,以这样的说法来笼罩那些迷信的众生。实际上他们的目的就是要与大多数的女信徒来行邪淫的性交双身法,居然还假借佛法当中这个了悟的名相来诱拐年轻貌美的女性;因此密宗喇嘛教所教导的内容,它的核心法义其实就是男女和合的双身法,它的本质其实是标准的外道法。但是他们透过长时间的美化,居然现在大家都以为他们叫作“藏传佛教”;其实它并不是佛教,而是外道喇嘛教。这是大家所被蒙骗的事实而没有发觉的部分,今天我们把这些证据举证出来,如果是一个理性有智慧的学佛人,他就可以分别清楚喇嘛教的底细,就不会被他们的话术、说法所蒙蔽笼罩。

  今天因为时间的关系,我们的课程只能举证说明到这里。其实宗喀巴真正完整的《广论》是有前后两个部分的,宗喀巴分为两个部分来写,前面部分叫作《菩提道次第广论》,后面的部分叫作《密宗道次第广论》,有些人以为《广论》只有《菩提道次第广论》,实际上如果真的要了解完整的《广论》内容,那必须要加上《密宗道次第广论》来一起了解,这样才会对宗喀巴的完整《广论》有全面性的认知,而不是只有局部性的认识。若是不把前后两种《广论》一起来了解的话,而只有看到半边的《广论》,那就会不知道《广论》所说的内容其实就是双身法为核心的本质;其实《广论》所说的并不是佛法,它的本质是外道法。这些内容我们将会在下面的课程,继续为大家举证说明这两部《广论》当中属于外道法本质的说法,让大家更了解清楚地知道这两本《广论》的核心法义;其实密宗喇嘛教,以及四大派活佛所说的内容统统都不是佛法,统统都只是假借佛法的名义的外道法。后面的课程我们将会继续说明,欢迎大家在同一时间继续收看我们的节目,这样来增加大家自己应有的学佛正知见,让大家以及家人不被这些外道法所迷惑而能够正确地去修行佛法、而不会误入歧途。

  今天的时间、课程到这里,谢谢大家收看。

  阿弥陀佛!

〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓

三乘菩提之常见外道法(二)
  第009集 修学止观之岔路-外道所修的止观
  正伟老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家继续收看我们正觉教团电视弘法节目,今天我们的课程将会继续来说明“常见外道法——广论”,继续说明“常见外道法——广论”。在“常见外道法——广论”这一系列节目当中,我们所说的《广论》乃是完整的《广论》,而不是局部、半边的《广论》。其实真正了解的人就知道:宗喀巴所说的完整性《广论》是有两个部分,如果要讨论《广论》的内容,那就得要函盖这两个部分,才是可以看到完整性《广论》所说的核心法义内容,不然就会不了解宗喀巴真正的意思而误用。

  至于完整的《广论》是哪两个部分呢?也就是《菩提道次第广论》以及《密宗道次第广论》这两个部分,如果深入《广论》这两个部分的内容的关联性去了解的话,那就可以看得很清楚完整的《广论》的核心内涵是什么。因此在我们这一系列的课程当中,每一位主讲老师都是针对这个完整性的《广论》来说明,而不是用半边、半部、局部的《广论》内涵来说明。也就是说,是以整个《菩提道次第广论》加上《密宗道次第广论》这两部分完整的《广论》,来说明密宗喇嘛教宗喀巴的真正的完整主张。

  所以透过我们这样子举证说明以后,大家其实就可以知道《密宗道次第广论》和《菩提道次第广论》是不可分的;我们也可以知道密宗喇嘛教以及《广论》所说的内容,其实并不是佛法,只是很标准的外道法,透过佛法的包装而已。这样就可以让社会上广大良善的佛教修行人,他们不会冤枉的而去误信密宗喇嘛教的说法,因为大家都可以知道密宗喇嘛教所说内涵的底细的时候,就可以远离这些的戕害。其实密宗喇嘛教,就是要修这个无上瑜伽的双身法,这样大家了解认清以后,就知道喇嘛教的本质,就不要再被这些号称活佛的这些喇嘛们的谎言所迷惑了。

  好,我们的前提说明清楚以后,接下来我们就要继续说明我们今天课程的部分。今天我们要说明奢摩他以及毘钵舍那的这个部分,也就是说修学止观的岔路有哪些。我们先来谈谈外道所修的止观的内容;奢摩他在汉译来说,就是翻译成为“止”,而毘钵舍那在汉译来说,就是翻译成为“观”。而止观的法在函盖面来说,其实它所函盖的内容是非常地多、非常地深、也非常地广,那个函盖的范围是可以包含世间禅定上面的止观,也可以有解脱智以及般若智上面的止观。因此止观的内容,并不是全部都是佛法所专属的,有些部分其实是可以通外道法的,例如禅定上面的止观就是通外道法的止观,话虽然如此,但是其中仍有许多有同、有异的部分。那外道所修学的止观,最多只能求证世间的四禅八定,乃至获得五神通而已,这样的止观是不能解脱于三界生死,更不能证悟生命的实相。所以外道所修的止观,是于打坐当中制心一处,而让自己的意识心缘于一境,不缘于其他的法;许多人修学这样的止观,往往会选择在庙宇、林树下、山谷,甚至高山、山洞、茅屋等等寂静之处,或者是打坐、或者是侧卧而来修四禅八定。

  因此诸多外道于禅定修止观的这些过程当中,他们碍于对佛法知见的欠缺,同时也对于修学禅定该有的知见以及原理,他们都不是太了解而不懂,因此现代人少有真正可以证得四禅八定的实证者。如果这个修习禅定止观的人,假设他是好乐于有为法的种种境界的话,那这样的人很容易会招惹鬼神,而被天魔乃至鬼神、种种魔所入侵,以至于产生很多精神上的错乱情形的幻境出现,这个也是一般人所谓的“走火入魔”,因此这是修禅定止观不得法的第一条岔路。

  再者,由于实证初禅的有觉有观三昧,乃至有的人可以达到二禅前未到地定的无觉有观三昧,这个时候乃是如同初禅一样,已经没有鼻识、舌识的运作,但是尚且有眼识、耳识、身识、意识,这四识在作分别;而二禅以上的等至位中,名为无觉无观三昧,唯有意识住于定境法尘当中,这已经离开五尘的境界。若是实证四禅等至位的人,那是可以息脉俱断,也就是他的呼吸、心跳都可以停止;这样的四禅实证者,有的时候能够住于定中好几天、好几个月以后才出定,虽然如此,但是他们仍然可以保持色身不坏。

  那也有一分的外道修行者,他们于四禅境界当中,因为恐怕自己成为断灭的缘故,因此他们执著于色身,而不能舍离色身的执著,他们只有灭除意识觉知心,这样保持色身—色界的色身—而住于无意识的状态当中,这样的外道修行者,他们以为这样就是已经证入了无余涅槃的解脱境界,其实他们只是入于无想定当中,这样的境界仍然是系属于色界的境界当中而不能出离三界。在无想定当中,尚且还有第七识以及第八识未离色身,这样的缘故而他的色身仍然不会坏灭;这样入定很久很久的时间以后,等到有一天他的意根突然起意,又出生了意识,结果他自己仍然会掉在欲界六尘当中。

  所以学佛人或者外道修行者,如果是自己于人间经常去熏习这个无想定的话,他舍寿以后通常就会出生在无想天当中,在无想天的寿命是五十劫乃至五百劫不定,这样在无想天当中,住于无意识的境界之中;这样的人于无想天,他寿终舍报的时候,他的意识突然顿起,这样又再次地回落到欲界当中。所以无想定其实也是修道的一条岔路之一,况且在无想天当中舍报的时候,大多数人已经无法再回到人间了,因为他的福报已经享尽了,纯粹唯只有留存恶业的缘故。所以如果是学佛人走入这一条岔路的话,那个时候再回首自己的佛道进程,自己就已经离佛道非常非常远,远之又远了,所以修行止观有很多的岔路。

  我们来看修行止观还有另外的岔路,那就是证得四禅之后的四空定,也就是空无边处定、识无边处定、无所有定、以及非想非非想定。证得四空定的修行者,他们是灭除了自己对于色身的贪爱,但是他们并不灭除对意识的执著,所以四空定又称为无色界定。这样走入四空定的岔路的修行人,恰好是与走入无想定岔路的人是相反的情形,他们妄想自己舍去了色身,而要以见闻觉知心的意识来进入到涅槃之中来安住,以为这样就是可以解脱于三界生死。因为他们没有断除我见,所以这样的人他在人间修行,他舍掉粗意识而修习到极细意识的时候,以为这样就可以入涅槃了;结果是他们在人间舍寿的时候却住在四空定当中,而舍寿生在无色界当中,他们这样一念不生的愚昧状态,这样的寿命非常长,经过了一万大劫,乃至八万大劫不等;他们在无色界舍寿,报尽舍寿以后,仍然必须舍离无色界天的境界而下堕,结果还是在六道当中继续地轮回不已,仍然是不能出离三界生死。

  因此,外道的修行者他们并没有解脱道该有的正知见,也没有佛菩提道该有的正知见,他们有的人却落在意识常住不灭的我见当中,或者有的人落入色身常住不坏的我见当中、落入色界天身常住不变的我见之中。因此修行人如果是没有断我见,而又很精进去修世间的四禅八定的止观,那通常都很容易走入到这些修行的岔路当中而自己没有觉知。这样盲修瞎练地去修行,不但是浪费了一生的光阴,同时也阻碍了自己法身慧命实证的修证。这样往生到无色界天,或者往生到无想天以后,那是得要历经非常长的时劫以后,最后才会回到人间,继续去完成他学佛的进程;因此走入到这一条岔路,其实是得不偿失的。

  修行的岔路其实还有一种更为低下,他们就是密宗喇嘛,他们努力修双身法的这些外道,例如广论还有密宗喇嘛教的修行者,他们这些人所修的双身法,不但是与解脱道和佛菩提道违背,更与世间禅定违背;所以他们也是解脱道和佛菩提道的岔路,同时也是修学世间禅定的岔路;因此密宗喇嘛教所说的、所修的无上瑜伽双身法的止观,这样的法是会让修行者下堕到三恶道当中去往生的,如果是严重者更下堕到无间地狱当中。例如达赖喇嘛他在《达赖喇嘛文集(3)》——〈西藏佛教的修行道〉的第85页,他就有说明,喇嘛教密续修双身法的必要性,而且达赖喇嘛所说的,是非常露骨不雅的。但是我们为了要举证,所以也必须按照他的原文来举证说明,请电视机前面的观众们能够见谅,这是不得不这样举证的。

  我们来看达赖喇嘛怎么说,达赖喇嘛说:

  依据密续的解释,乐的经验得自三种状况:一是射精,二是精液在脉中移动,三是永恒不变的乐。密续修行利用后二种乐来证悟空性。因为利用乐来证悟空性的方法非常重要,所以我们发现无上瑜伽续观想的佛都是与明妃交合。(《西藏佛教的修行道》,财团法人达赖喇嘛西藏宗教基金会,页85)

  好,我们从达赖喇嘛书中所说的这些内容,我们就知道:密宗喇嘛教所说的止与观,以及他们所谓的佛教禅定,其实都是指双身法当中乐空双运的淫乐境界。这样的密宗喇嘛教师徒们,一起同好来递相行淫,这是无惭无愧的外道法,他们欢喜赞叹淫欲的邪行,乃至严重到可以杂交的地步;这样的喇嘛修行,他们不但违犯了声闻戒的不淫戒,同时也违犯了菩萨戒的不邪淫戒,违犯了这些戒的,都是属于断头的波罗夷罪的重罪,因此密宗喇嘛教的双身法,其实是学佛最严重、最严重的岔路。

  那密宗喇嘛教的男修行者与明妃合修的时候,他是一念不生、一心专注于淫行乐触的境界而浑然忘我,以这样来说为无我而修止;再以淫乐之受,无形无色,意识心也是无形无色,来说这样的认知就是证得了空性,来说修观;以此这样来保持那性高潮的乐受而安住不退,这就是《广论》所说的止。此时意识觉知心作观察,而住于这样乐空双运当中,以这样作为他们所谓禅定的正修;这样时时观察乐空双运的时候,这种乐受没有消失,也时时观察受乐时候的这些乐触、与他的觉知心都是空无形色,而住于快乐的空性当中,如此的观察就是《广论》所说的观。当男女双方同时生起淫欲的大乐的时候,他们说为等至;那两个人共同于此乐触境界,抱持不放说为等持;甚至说如此能够成就三摩地。

  如同达赖喇嘛他在《喜乐与空无》这本书的135页当中所说,他说:

  明妃金刚界自在母,和金刚持一样,双手持金刚杵铃,环抱住金刚持。双尊都配戴璎珞摩尼宝饰,并沉溺于大乐狂喜之中。

  好,我们看达赖喇嘛这本书,是由唵阿吽出版社于1998年的第一版一刷所出版的,所以我们看到这些证据就知道密宗喇嘛教的师徒们,他们如此行淫欲乐而到了忘我的境界,当然这是离不开欲界境界,同时也离不开欲界觉知心的自我;这样的情形是坚固的我见,以及我所见的境界的贪爱,不但断不了我见,更不可能亲证法界实相心菩提真心——空性心如来藏,而且他们舍寿的时候还会下堕到欲界最下层、最粗贱的性爱乐大贪的地狱业当中。并且他们都没有羞耻心的遵照《广论》的教导来轮座杂交,因为密灌顶的仪式当中必须要与在场的每一个异性交合,已经形同了与兽类一样的行为而失去人类该有的人格,他们舍寿以后将会生到畜生道而失去人身,更有的生到地狱道。

  所以古德说:“性障不除,初禅不现前。”经中也是一样的说法。我们知道所谓的性障,是指众生有五种习性会遮盖禅定的发起与修证,通常也称为五盖。男女欲其实是最粗重的欲界贪爱的盖障,欲界贪乃是五盖之首,这是修证初禅最大的遮障;然而密宗喇嘛教的所有法王、喇嘛、上师、活佛们,他们各个都是在追求男女的欲贪,以至于他们的欲贪盖非常地深重,且不说他们的欲贪盖是除不了,乃至说他们连起个“念”处处都是要以欲贪为主,说要除欲贪盖是不可能的,那他们又如何能够证得初禅呢?初禅尚且不能证得,更不用说要证得二禅、三禅、四禅,乃至四空定。

  所以说密宗喇嘛教的这些行者,他们都是要以双身法作为他们实证他们所谓禅定的修行方法,这样的作法就如同你要煮沙子来成为米饭,那是永远不可得的,这是标准的非因计因的缘故,因为因果不相符的缘故。如果学子们一旦熏习了《菩提道次第广论》当中的止观,就种下了修学喇嘛教双身法的因,宗喀巴抄袭这些大乘法的名相来当作诱饵,来诱使这些学人误以为所学的是真的佛法,然后再掺杂应成派中观的一些断见、常见的外道法混在当中,让学人慢慢地陷入在应成派中观的断见和常见邪见当中,就会认定意识是常住法,因此就不会信受《阿含经》所说的、以及大乘经所说的意识是生灭无常的圣教,这样他们就可以堂而皇之的以意识心与异性来修双身法的淫触境界来相应。

  既然喇嘛教他们修行:认定意识是常住不灭,当然对于意识相应的双身法就更会信受不疑;这样的因缘慢慢成熟的时候,他们就会自然而然在上师活佛们引导他们进入到喇嘛教的密室当中,去真正的去修双身法;当学人入密以后就会被密宗喇嘛教以种种的索隐行怪的性交荒唐的行门、还有理论来诳惑他们,结果就是愈陷愈深而不能自拔;这样的学人在舍寿之后终究不能免于下堕地狱,乃至下堕畜生的这些境界当中。

  因为这些缘故,所以我们说藏传的密宗喇嘛教,不但是修学禅定法门的岔路,更是修学解脱道以及佛菩提道止观的最严重岔路。所以我们希望各位观众,能够耐心地看完我们每一集的节目,然后用理性的态度去思考当中的是非对错,去探究哪些才是正确的;当我们知道《广论》是这样的邪见,自己是否还要继续信受《广论》的内容呢?而自己至诚心的去修行,却被人家误导而不知道密宗喇嘛教的底细,就这样自己被假冒的佛法、外道双身法所局限住,这是大家所要思考的问题:还要继续在这广论团体当中去修吗?因此如果是一个有理性、有智慧的人在听闻到这些事实以后,就可以去检验这些是否是正确的举证而有自己正确的抉择。在我们后面的课程将会继续地举证喇嘛教他们很多错谬的地方,欢迎大家在同一时间继续来收看我们的节目,来增加自己应有的正知见,而不被这些假冒佛法的外道法所迷惑。

  今天的节目到此,谢谢大家。

  阿弥陀佛!

〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓

三乘菩提之常见外道法(二)
  第010集 二乘及大乘所修的止观
  正伟老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家继续收看我们正觉教团电视弘法节目。今天我们的课程将会继续来说明“常见外道法——广论”, “常见外道法——广论”。在这个“常见外道法——广论”这一系列的节目当中我们所说的《广论》,其实是针对密宗喇嘛教他们号称第二佛的宗喀巴,他所著作的《广论》;而他所著作的《广论》是有两本《广论》,以这两本《广论》为起点。因此我们说明的内容乃是完整的《广论》,而不是局部而只有半边的《广论》,也就是说我们会针对《菩提道次第广论》以及《密宗道次第广论》来说明;我们将以这两本《广论》的核心内涵为主,来说明密宗喇嘛教的法义核心内涵的问题所在。

  同时我们也会举出宗喀巴,他在其他的书籍当中的说法,再配合密宗各大派当代的首领或者号称密法大修行者,例如达赖喇嘛或者陈健民这一类的上师,或者其他密宗各派的上师、喇嘛、大法王、仁波切、活佛等等;也就是说,我们举证这些法王、活佛、喇嘛们,他们公开的开示以及他们所写的书籍当中的内容,作为我们举证的证据,然后透过这些证据的举证就可以呈现出密宗喇嘛教它真正的本质。

  其实他们就是以乐空双运的双身法,作为他们修行的核心内涵,这是很多人所不知道的部分;那我们就必须要告诉大家,这个大家不知道的部分,为什么大家不容易发觉它的底细呢?其中的问题差别是在于:喇嘛教有许多的论述,它是用古文记载的。因此我们在举证的时候,会以现代文所著作的法王、活佛的书籍来举证。譬如我们以达赖喇嘛作为最经典的举证说法,这样就可以知道这当中的差别,其实只是文字的差别;他们所说的内涵都是指向同样的法义——就是要修双身法。或者有的时候这些喇嘛教的祖师们,譬如宗喀巴,他常常用很隐密的暗语来说明他的双身法;因此大家也不容易了解他们法义核心的内涵底细,他这样遮遮掩掩的来说,但是有的时候他们的法王、活佛,为了要能够传法给他们的徒众,结果他们就会不知不觉地用很露骨、很明白的文字,来说明他们的内容,譬如现代的达赖喇嘛、陈健民上师。

  因此我们也可以举出这些来证明,当作证据,大家就很明白清楚,他们的法义内涵以及定位,其实他们所说的这些涉及的内涵,古今是没有差别;他们所说的修行方法的背后,其实就是乐空双运,无上瑜伽的双身法。因此古今的喇嘛上师们,他们的意图其实都是一样,都是想贪图跟异性来行这个双身法,来达到他们所谓修行的终极目的;那这些喇嘛他们修行的方法以及法义内容,还有他们实证的果德,对一个理性有智慧的人听起来,其实了解他们,真的是荒唐至极,所说的都不是佛法,都是外道法。而他们都是从很多的外道法搜罗过来这些索隐行怪、荒唐古怪的这些行门,然后套以佛法的名相,所以喇嘛教它只是邪教,它并不是佛法。但是他们却是有计划:把这些外道法套用佛法的名相来解释,然后挂著“藏传佛教”的名号来笼罩众生。

  其实这些喇嘛教,它们真正名字叫作“喇嘛教”,不应该用“藏传佛教”这个名字来叫这些喇嘛教;但是现在人已经不知道这个事实了,所以还叫他们藏传佛教。因为他们的名义内涵,与真正的佛教所说是不相符合的,但是大家不了解这个缘由,所以我们在这里必须要举证出来让大家了解,我们的目的是希望很多良善而且至诚的修行人,让他们可以了解真正在修行佛法该怎么做;让他们了解、认清楚喇嘛教——密宗喇嘛教真正的本质,其实就是外道性力派的法而已。我们希望这些良善的人不要被密宗喇嘛教这些法王、上师们,他们所喊出的口号来迷惑,我们希望良善的修行人最后可以回归到佛陀正途而来学正法,而不会被喇嘛教的邪见所误导、而陷害他们下堕三途。

  那大家想:真正修行本来的目的,是要修行清净;却因为不知道喇嘛教的底细,而误入了喇嘛教的邪见当中去修行,最后舍寿往生恶趣 ,那是多么冤枉的事。所以我们在课程当中所举出这些证据,就是要显现出密宗喇嘛教它这两本《广论》的宗旨,以及它背后所说法义的内容其实就是外道法。

  因此我们希望各位观众菩萨,给自己一个聆听这些证据的机会,给自己一个验证的机会,让自己可以发现和检查自己所学的法到底是不是符合 佛陀所说的;这样的修行才不会被表相所误导。所以我们这个前提必须要说明,在这个前提说明完成以后,我们今天继续来说明我们今天三乘菩提的内容,就是止观的内容;我们要先说二乘菩提所修行的止观,它是不同于外道的,在于禅定的过程当中,同时它更观察,以解脱慧来观察,来降伏、断除我见以及我执,最后终于能够断尽我执而成为四果的阿罗汉。所以经典上说二乘的解脱实证者,他是“梵行已立、所作已办、不受后有、解脱、解脱知见,知如真。”因为这些解脱圣者,他们的心已经得到清净了,所以才说他叫作梵行已立;而证得了初禅以上,为了解脱生死而断除我见我执所应作的、所修的善事等等所修的修行,这些圣者全部都已经完成了,所以说他叫作所作已办;对于十八界的执著也全部灭尽了,舍寿以后就可以不再出生后有而轮转生死,故说他不受后有;因为这些圣者的我见我执已经断尽而成就了解脱果 ,所以说他是解脱;而这些圣者他已经实证,并且具有了知一切后有永尽的解脱智慧,所以说他解脱知见。这里所说的解脱知见,乃是指声闻——二乘声闻他解脱道所有的尽智以及无生智,这是世俗谛解脱道的一切智所含摄,这是以三界中的四禅八定等等有漏法,来助成他出三界的“世俗谛”的无漏法的蕴处界观行而实证断我执。这些声闻圣者,他们以坚信 佛陀所开示:清凉真实的涅槃本际的“如”,是恒常不灭的,作为他知见的根本来了知涅槃的实证并非是断灭空,这样才能够于内无恐怖、于外也无恐怖,这样才得以用世俗谛的智慧来实证解脱果,所以说他是知如真。

  但是二乘圣人并没有真正的亲证这个真如心,这个空性心如来藏的真如,他并没有实证。因此他不能发起他的般若智慧,他们所修的解脱道的止观,也只是用意识心来伏除烦恼而求证解脱——证得无余涅槃。但是他们舍寿以后,十八界全部灭尽,证入无余涅槃以后,这个是二乘人所证的法,也就是二乘的解脱道,然而取证无余涅槃的二乘圣人不会再受生于三界当中,所以不能成就佛道;因此从佛法究竟的角度来看,他们仍旧不是究竟的解脱。因此从解脱,究竟解脱的角度来说:定性二乘圣者他们取证的无余涅槃也是修习佛菩提道当中的岔路。我们要了解这个事实。

  我们再来说说大乘菩萨所修的止观,我们知道:真实且最究竟的止观之学就是大乘法门的止观;止就是寂定,观就是照慧。因此于外道法当中所修的止观,乃是意识心的境界;在二乘解脱道当中所修的止观,也是意识心所证的解脱境界,但是二乘人却兼含不共外道的解脱智慧。然而于大乘佛菩提道的法义当中止与观的修证,乃是更进一步的可以函盖对于法界实相心——第八识如来藏的实证,第八识如来藏乃是寂而常定并且照了诸法;因为这样的实证法界实相心第八识,所以大乘菩萨可以展现出智慧洋溢而利乐无量有情。这就是说菩萨实证第八识如来藏常寂常照的心性,这个第八识寂照之心乃是一切众生本来有之,并非由修行才有,祂是本来不生也不灭——即是本来自性清净涅槃的如来藏,这是众生本有的自性清净涅槃心。

  这个第八识心,祂是静——就是祂寂静涅槃,祂是动——就是观照万法无所遗漏,这样动静一如,成就世间出世间一切万法;这个第八识心于一切法,乃是平等而没有分别的。但是这个第八识如来藏心,却能够于无分别当中去广作六尘外的分别;这个第八识心不是别的,就是法界实相心如来藏,所以说菩萨修行实证空性心如来藏才是最真实、最究竟的止观,而且这也是最究竟的实证成就佛道的止观。所以如来藏本身祂不需要修止观,但却无时无处不在止观当中,因为如来藏不与六尘相应,祂是如如不动而大龙常在定;但是如来藏又能够如实了知一切众生的心行,而昭昭不爽地去履践因果律则,祂未曾丝毫昏昧错乱过,但是众生凡夫不知道有空性心如来藏的缘故,因而被六尘所系缚,常常堕于意识境界。

  而声闻人在听闻 佛陀开示之后,虽然知道有如来藏本识,但是却无法实证,因而被二乘法所执著、所缚而不能离开二乘法的法执。那缘觉辟支佛,自己观察外于蕴处界运作的范围,确定有如来藏存在而与蕴处界同时同处运作;可是缘觉如同声闻人一样,他并没有亲证如来藏的缘故,只是知道有一个这个齐识而还的本识存在,因而缘觉人没有实证如来藏,而他被十二因缘法所缚,也是不能离开法执的。而菩萨虽然能够知道如来藏,已经知道如来藏,能够实证如来藏;已经实证如来藏,但是仍然被六波罗蜜法所缚,所以仍然还有法执未断,这个得要到了究竟佛地的时候才能够究竟断尽这些法执。这些种种的凡圣,念念攀缘不得止息,所以他在成佛之前还要继续修习不同层次的止观,这是大家所必须要了解的。

  那我们再来说说:禅定的止观虽然不能除断烦恼,它却能够降伏压伏烦恼的现行,这是一个很好的修行工具。因为这个缘故,菩萨也应该要在禅定上来修习止观,但是菩萨所修的止观,是不同于二乘人所修的止观;也就是说他证得法界实相心以后,能够心得决定而不动摇这就是“止”;而“观”就是他能够观照法界实相心的境界,而能够现量观察,并不是意识臆测猜测的。而二乘人是依于世俗谛的解脱慧来修止观,菩萨则是依于般若的实相智慧来修止观。二乘人所修的止观,是要在闲静的地方来经行来修止观;菩萨则是在与大众众生,利乐有情、同事利行的日常生活当中来修止观。二乘人所修的止观,能够舍禅定中的喜、乐、舍之觉受而修止观;可是菩萨不仅不需要舍喜、乐、舍之觉受,而也不执著喜、乐、舍而修止观;所以二乘人所修的止观,是在寂静中修止观,可是菩萨却可以在吵杂当中修止观。

  二乘人为了断烦恼入涅槃而修止观,但是菩萨虽然有能力断烦恼入涅槃,但是却留惑润生,不入无余涅槃而修止观;所以二乘人,依于意识、意根的虚妄性来修止观,但是菩萨实证第八识以后,转依第八识如来藏自性清净心来修止观。因此菩萨所修的止观,所得的四禅八定,他的功德受用绝对不是二乘人—不管是有学或无学—可以思议的,更不是外道修行者以及一切凡夫众生所能够思议的境界。所以经典说:菩萨的修行是不可思议。

  但是我们来看宗喀巴,密宗喇嘛教所主张的止观,则是与佛法当中三乘菩提的止观完全无关;同时也违背了世间禅定的止观,与世间禅定的止观也是完全无关;只是密宗喇嘛教,他们自设的假名佛法的止观,并且宗喀巴他还否定第八识——根本心如来藏。例如宗喀巴在他的著作《胜集密教王五次第教授善显炬论》当中说:

  如是《摄行论》说,佛为广大胜解者说八识等令通达者,亦仅显示经有是说。非自宗许离六识外,别有异体阿赖耶识。(《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15)

  因此宗喀巴的主张乃是:不允许有离开六识以外,有一个第八识阿赖耶识心;那他是否定根本识阿赖耶识的真实存在。不仅宗喀巴是这样主张,密宗喇嘛教的达赖喇嘛,在他的书中也一样否定,第八识根本识的存在。例如达赖喇嘛在《达赖:心与梦的解析》这本书的83页他有这样说,他说:“至于我的立场 ,则是驳斥根本识的存在。”这是达赖喇嘛于四方书城有限公司出版的书,由达赖喇嘛所著作,杨书婷、姚怡平所翻译。所以我们知道达赖喇嘛的立场,是否定有第八识根本识的存在,他这跟宗喀巴是一样否定第八识存在的,而说要来这样修止观。我们再举一个宗喀巴在《胜集密教王五次第教授善显炬论》中说:“《释菩提心论》虽说阿赖耶识之名,然义说意识为一切染净法之根本。”(《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15)因此我们就可以知道宗喀巴他是主张:生死流转的主体识并不是第八识阿赖耶识如来藏;而是以意识当作他生死流转的主体,他认为意识才是一切染净法的根本。因此宗喀巴、达赖喇嘛这一些人,都一概地否认第八识阿赖耶识存在。

  他们想:既然没有第八识根本识的存在,只有意识是一切染净法的根本,现见意识是只有一世就灭的;他们主张可以这样的话,那就是间接地在否定因果的主体的存在,那更不用说有因果业报的事实可以存在;所以喇嘛们就可以大剌剌地去修他们的双身法,然后说自己的意识可以住在一念不生,因为这样意识没有染净,就说没有染净问题存在。然而这样的邪见,却是误导了很多良善的众生去跟随他们来否定第八识,如来藏阿赖耶识,然后以为这样就没有因果业报,就可以无惭无愧地去与他人的妻女来行双身法。

  因为喇嘛教这样的教导错误的止观知见,促使良善的众生、良善的修行人误会佛法。如果这些无辜而且良善的修行人,他们真的遵循这些喇嘛们的开示,这样去实修双身法的话必定在舍寿的时候会下堕三涂,而造成下堕三涂轮回的烦恼与杂染业行,因此他们将永远不得解脱,更不用讲说未来可以成就佛道了。

  因此不管是宗喀巴,乃至历代的达赖喇嘛、上师、活佛、仁波切、法王们,他们都是以六识论的邪教导来传授,都是以双身法作为核心来修行;这样的邪教导促使良善的修行人,在不知不觉当中去听闻他们的邪教法,因此这样良善的修行者就渐渐地被错误的知见所染污,而最后他们也难逃去实行双身法的下场。因此理智的人就应该要分清楚这个道理而能够让身边的人,不让自己以及自己的家人、朋友去误入这些藏密喇嘛教的邪见当中;不能因为自己的无知而沉迷于喇嘛教的邪见当中,那就很冤枉了。所以我们可以预见:如果继续再熏习这些《广论》,这些喇嘛教双身法知见的人,他迟早就会去修双身法,那只是迟早的问题。所以正确的知见是非常重要。

  从另外一个层面来说,我们要举出喇嘛教错误的说法,让大家知道邪见在哪里,这也是非常重要的工作;因此我们会在这课程当中来举证,让一些理智而且有智慧的人能够了解密宗喇嘛教他们真正的底细,这样大家就可以不被误导,就可以在理智的抉择下,而不会很冤枉地被欺骗、被蒙蔽。

  今天由于时间的关系,我们只能分析说明到这里,我们将在后面的课程会继续由很多老师来继续举证。阿弥陀佛!

〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓

三乘菩提之常见外道法(二)
  第011集 《广论》的「别学」后二波罗蜜多
  正伟老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家继续收看我们正觉教团电视弘法节目。我们今天将继续来说明“常见外道法--广论”,“常见外道法--广论”。今天我们节目的进度将会说明《广论》的“别学”后二波罗蜜多。

  在进入今天的课程内容之前,我们还是要依照惯例来为大家说明一下这个前提。也就是说,各位观众菩萨们,在你们观看我们的节目之前,是要清楚完整的《广论》这个前提,对于完整的《广论》这个前提,大家是必须要知道的。如果知道这个前提的话,再来观看我们的节目,就不会误解我们所说的意思;同时你也可以了解完整的《广论》这个前提下,你看了我们的节目以后,就会清楚本节目中各个老师在辨正法义的时候的重点在哪里;也会清楚了解宗喀巴《广论》内容的宗旨到底是什么,同时对于密宗喇嘛教的核心法义,也知道是围绕在外道法上面去打转的。因此在我们节目的一开始,就必须要先说明完整的《广论》这个概念,这样大家就不会落在半边的《广论》,或者局部的《广论》概念中。当各位观众心中有了完整的《广论》这个概念作为前提下,就能够更深入、更清楚地明白宗喀巴以及整个喇嘛教的核心法义,同时也会知道为什么我们要定位《广论》是常见外道法。

  因此了解这个部分是非常重要的,但是什么是完整的《广论》呢?也就是喇嘛教号称第二佛的宗喀巴,他所著作的《广论》其实是有两个部分,也就是《菩提道次第广论》以及《密宗道次第广论》。《广论》是有这两个部分,如果要了解宗喀巴《广论》的整体核心思想,必须要函盖这两个部分来解读,这样才是完整性的理解《广论》。如果不是函盖这两个部分,这样来解读《广论》的话,就会不清楚《广论》的宗旨内涵,因此就不知道《广论》所说,其实只是常见外道法。不仅如此,有的人只有读过半边的《广论》,他还以为自己所学的《广论》内容是与佛法一致;这样的人就很冤枉了,因为他本来是发心要学佛而成就佛道的,但是却因为不知道《广论》的本质而成为去学外道法去了,甚至造作了恶业之行而去修双身法,这样就下堕三恶道去。因此完整的《广论》,是函盖《菩提道次第广论》以及《密宗道次第广论》这两个部分,这是大家必须要清楚的前提。

  好了!前提我们说过了,我们回到今天的主题来说,也就是我们要来讲讲《菩提道次第广论》当中的“别学”后二波罗蜜多。我们看宗喀巴他是怎么说的。宗喀巴在《菩提道次第广论》第336页,有这么说:【别学后二波罗蜜多,谓修奢摩他、毘钵舍那,如其次第即是静虑,及慧波罗蜜多之所摄故。】~(《菩提道次第广论》卷14)因此,宗喀巴所谓的“别学”后二波罗蜜多,意思就是《广论》的学习者是要修奢摩他﹙止﹚,以及修毘钵舍那(观)。如果修学者可以依照这样别学的方式来修止、来修观,按照这样的次第去完成所修的话,就可以进入宗喀巴所推广的密宗道里面去修了。宗喀巴认为其中的奢摩他(止),就是静虑波罗蜜多所含摄,而毘钵舍那(观)是智慧波罗蜜多所含摄。

  在这一段,我们先来说说“别学”的问题。大家要注意,宗喀巴在这里所说别学的意思,其实我们可以从四个层面来说:第一、别学就是另外要学;第二、别学就是特别要学;第三、别学就是所学的是与正统佛教有差别;第四、别学是说这个止观,乃是要个别私下与上师一起来修而学习的。因此我们将从这四个层面来说说宗喀巴所谓的“别学”后二波罗蜜多。我们分批来说明:

  第一种别学是另外要学。也就是说,宗喀巴他希望那些《广论》的修学者,他们除了要学习《菩提道次第广论》前面所抄录自佛经或菩萨论当中的内容之外,还另外要学后面这两种密宗喇嘛教专有的止以及专有的观。因此宗喀巴认为只有学前面的部分是不够的,还得要另外学这个密宗喇嘛教专有的止与观;而这个喇嘛教专有的止与观,是与后半部的《广论》乃是相连结的,也就是说这个止与观,是与《密宗道次第广论》当中所说的双身法是有非常深刻的密切关系,而且透过这个双身法的止与观的修炼就可以达到密宗道所谓的大成就。因此这个别学止观,其实就是双身法的止观。我们举例来说,例如第十四世的达赖喇嘛,他在他所写的一本书叫作《达赖生死书》,第157页当中他就有说:【具有坚定慈悲及智慧的修行者,可以在修行之道上运用性交,以性交做为强大意识专注的方法,然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面,然后用此力量加强对空性的了悟。】~(《达赖生死书》,天下杂志,页157。)好!我们看达赖喇嘛在这本书里面是这样说的,这本书我们引用的是:天下杂志股份有限公司所出版的,我们参考第一版的第五次印行的这个版本。我们从上面所举的达赖喇嘛书中所说的内容,就很明白地告诉我们,其实密宗喇嘛教就是要以性交作为强大意识专注的方法,让修双身法的人,他的心可以专注在行双身法上面,他们说这样就是在修奢摩他(止),能够让自己的心专注;然后在这个行双身法有第四喜的时候,这个修双身法的行者又用这个力量来加强对空性的了悟,而他们说这样名为修毘钵舍那﹙观﹚,也就是说在第四喜的时候能够加强对于空性的了悟观察。因此这个双身法的止观,其实就是宗喀巴在这里所说的别学止观的目标,别学止观就是要为了修这个双身法。所以从完整的《广论》的概念来看,从完整的《广论》的立场来看,这个“别学”后二波罗蜜多,对于《广论》的两个部分,它生起了一个前后呼应的连结。因此这个双身法的止观,乃是有非常关键性的角色,能够连结《密宗道次第广论》以及《菩提道次第广论》。所以宗喀巴才在这里说,学《广论》者除了要学习《菩提道次第广论》前面所说的内容之外,他另外还要去学这个密宗喇嘛教独有的止观,这样的话,能够统摄整个完整的《广论》内涵。所以,这是第一种别学止观的意思。

  第二种别学是说特别要学,特别要去学。也就是宗喀巴希望那些《广论》的修学者,要特别去学密宗喇嘛教专有的止与观。为什么要这样说呢?因为宗喀巴他在《菩提道次第广论》第557页当中就已经明白表示过了,宗喀巴他是这样说的,宗喀巴说:【第二特学金刚乘法。如是善修显密共道,其后无疑当入密咒,以彼密道较诸余法最为希贵,速能圆满二资粮故。】~(《菩提道次第广论》卷24)这是在《菩提道次第广论》的卷24所节录的一段宗喀巴的所说;这个意思就是说,修学《广论》的人最后特地要去学金刚乘法。也就是说,只要是学《广论》的人一定要去学《密宗道次第广论》的内容,也许每个人修学的速度是不同的,但是最后一定要学金刚乘的密宗道。而且宗喀巴还在这里特地强调地告诉行者:其后不用怀疑当入密咒。也就是说后面所学的内容,那是应当要进入密咒乘来学的,就是要去学双身法;也就是宗喀巴告诉《菩提道次第广论》的学习者:当每一个人,他学习到《菩提道次第广论》完毕以后,他最后当然会进入密咒乘当中来学双身法。而且宗喀巴还说这个密咒乘的双身法,是比其他的种种方法还要来得最为稀奇,以及最为珍贵;因为这样的缘故,宗喀巴认为这样的行者进入密咒乘来学双身法,是可以快速圆满福德和智慧这两种资粮的缘故。从这里我们就可以知道,为什么宗喀巴说要别学后二波罗蜜多;意思就是说,广论班的学习者是不用怀疑的,你们的祖师宗喀巴说:只要是学《广论》的人单单学《菩提道次第广论》是不够的,你们最后必定要去完成《密宗道次第广论》的部分。因此学《广论》的人最后一定会去行双身法,这是必然会遇到的宿命。因此这个地方也可以知道,宗喀巴说特别要学双身法的止观,它的道理就在这里。

  好!我们再来讲第三种别学的意思。第三种别学是说,《广论》所说的这个止与观,是与正统佛教所说的止与观是有差别的,《广论》学者要在这有差别而学。宗喀巴希望那些《广论》的修学者,要认清楚这个密宗喇嘛教专有的止观,其实是与 释迦牟尼佛所传正统佛法中的止观,是有差别而不同的,两者有很大的差别,因此这里才说要别学后面二种的止观。这是什么道理呢?其实宗喀巴在《菩提道次第广论》第204页,他就已经说明过了,他说密宗道是与佛菩提道是不同的,有别于佛菩提道,不论内容、行门以及种种的地方都是有很大的差别。宗喀巴他怎么说呢?宗喀巴说:【如是若须趣入大乘,能入之门又复云何?此中佛说二种大乘,谓波罗蜜多大乘与密咒大乘,除此更无所余大乘。】~(《菩提道次第广论》卷8)宗喀巴在这里就把佛法中的大乘说有两种差别,也就是他把大乘分为“波罗蜜多大乘”以及“密咒大乘”这两种差别。而且宗喀巴还在这一段的最后说:除了这两种大乘之外,没有别的大乘可说。但是大乘法本来只有一种,他却在这里虚妄地建立说有两种大乘,说有“波罗蜜多大乘”以及“密咒大乘”这两种的差别。其实宗喀巴这样虚妄地建立密咒大乘,然后在这里又要说要别学密宗道专有的止观,因为其实他心中知道,这是与正统佛法所说的止观是有很大的差别,因此他在这里说别学。在前面把大乘分为两种,其实他的目的就是要合理化双身法,把双身法来合理化成为佛法,因此他就这样建立了一个密咒大乘;然后在这里说佛教所说的大乘法是不够的,还要别学双身法的止观,这样就可以在《密宗道次第广论》当中明白公开地来说双身法了。其实我们如果再观察,可以发现宗喀巴在《菩提道次第广论》前面的第71页,也已经说明《广论》的修学者,最后也一定会进入密宗道当中去修的。例如宗喀巴说:【如是以诸共道净相续已,决定应须趣入密咒。以若入密,速能圆满二资粮故。】~(《菩提道次第广论》卷3)所以这个密宗道所修的内容,也就是男女淫欲的双身法。宗喀巴在这里强调说“决定应须趣入密咒”,也就是修《广论》者,他是决定性的而不可改变的,他将来必定要慢慢地趣向密咒乘里面去修双身法,也就是必须趣向进入密咒大乘当中,这样公开地去修《密宗道次第广论》里面所说双身法的内容,也就是去行师徒淫合的双身法。我们举达赖喇嘛在他的一本书,叫作《达赖喇嘛在哈佛》的这本书当中的133页有说,达赖喇嘛是这样说的:【由于我们肉体的本质使然,意识层次的这些改变才会发生。而其中最强烈的、行者可以加以运用的意识,是发生在行房之时。因此,双修是密乘道上的一个法门。】~(《达赖喇嘛在哈佛》,立绪文化,页133。)这书是立绪文化事业有限公司在民国93年12月的初版二刷,是由达赖喇嘛所著作、郑振煌所翻译的这个版本。达赖喇嘛在这本书当中强调,行房修双身法是密咒乘的一个法门,而这样的修行法门是与正统佛教有很大的差别;因此宗喀巴在这里才要说,别学密宗道的止观是有别于大乘佛法的止观。这个止观乃是喇嘛教的双身法止观,所以这是第三种的别学。

  我们再来看第四种的别学,是说修《广论》的人,他要个别与上师一起修学这个止观。宗喀巴希望那些《广论》的修学者,学习到这个地步,接下去就是要进入到《密宗道次第广论》的内容当中去学,也就是要真正地去实践双身法了。而《密宗道次第广论》的内容就是要与上师一起合修,一起实修双身法,这个部分乃是要个别来与上师合修双身法的。而我们一样再举密宗喇嘛教最高法王达赖喇嘛,在他的著作叫作《慈悲与智见》的书第246页当中有说,达赖喇嘛这样说的:【根据新译派,修秘密真言到某种程度的时候,修者修特殊法,如利用性伴侣、打猎等等。虽然利用性伴侣之目的,不难被说成是为了用欲于道及引出较细的证空之识。】~(《慈悲与智见》,罗桑嘉措──西藏儿童之家出版,页246。)我们引用是罗桑嘉措—西藏儿童之家在1997年3月修版的第三刷,因此达赖喇嘛才会在这里说这样。而且达赖喇嘛他还在他的一本书,叫作《圆满之爱》的这本书当中有说:“修习密教必须隐秘。”也就是说,他说修双身法必须要隐密地与上师来合修,这也就是宗喀巴的别学后二波罗蜜多的意思。这是说修学《广论》的人从这里开始必须要别学,要个别与上师一起来修双身法的止观,这样正式进入到密宗道的行列当中。因此我们从达赖喇嘛的这些书中,以及宗喀巴《菩提道次第广论》的最后两章,说要别学后二波罗蜜多,就了解它其实背后有很多层次的涵义,但是不论如何,其实都是不离要去修外道双身法的止观。

  各位观众菩萨:当你知道这个道理,知道这个内涵的时候再回头来看《广论》的内容,就可以连贯整个《广论》的中心思想;其实也就是历代达赖喇嘛及喇嘛教的所有上师、活佛,他们所说的止观、他们所说的内容,其实都不是佛法,都只是双身法,都是常见外道法。但这么多年来,他们却打著藏传佛教的名义来笼罩学人,让大家误以为他们是佛教,其实这是误导众生的。

  今天我们因为时间的关系,说到这里。希望大家能够继续来观看,我们后面的节目。后面的节目,我们有很多的老师继续为大家说明外道法的双身法--《广论》它所说的内容。

  谢谢大家!阿弥陀佛!



首页 >> 读书 >> 常见外道法(二) 目录 >> 上三集 · 下四集