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三乘菩提之常见外道法(二):第20-23集


三乘菩提之常见外道法(二)
  第020集 《楞伽》一部破《广论》(一)
  正洁老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看三乘菩提之“常见外道法--广论”,我们这次的主题叫作“《楞伽》一部破《广论》”,主要是以《楞伽经》与其余的大乘经,要来破斥宗喀巴应成中观师以双身修法无上瑜伽而毁谤没有不生不灭法──阿赖耶识,而认为只要以“灭”就能够来酬偿业果,用这样的种种邪知见而来建立整个佛法成佛之道。

  那基本上我们大致的顺序,就是先要以小乘《阿含经》里面一些很基本的名相,譬如五阴、六入、十八界、十二处,用这样子的最基本的名相,再加上一般人都很熟悉的轮回、涅槃,用这样的生灭法、轮回、涅槃这三个基本的法义,用来证成不生不灭法毕竟存在;而这个不生不灭法在小乘经里面就是所谓的五阴俱识、所谓的入胎识、所谓的名色因、名色习、名色本,并不是要等到大乘法才讲到这个不生不灭法是法身、是如来藏、是阿赖耶识。先经过这样子第一个阶段,以三个名相,主要就是生灭法-五阴六入十八界、轮回、涅槃-建立不生不灭法是法身、是如来藏之后;在第二个阶段,我们就要引用其他的大乘经,譬如说《不增不减经》、譬如说《大乘本生心地观经》这种种的契经,来证明这个不生不灭法确实就是 佛在三转法轮所说的含藏识、藏识、如来藏。那等到这第二个阶段证明之后,我们第三个阶段,就是要专门引用我们主题所说的《楞伽》一部来破斥《广论》的种种邪说,包括他们否认阿赖耶识,包括他们认为二乘人也证得法无我,包括他们种种的:譬如说破斥唯识中所说的自证分,破斥唯识里面所说的种种相关于 佛所说的没有外境、一切都是内识这样子三界唯心、万法唯识的道理。那最后总结,如果我们时间足够的话,我们就会针对应成中观所谓的八难题来进行更详尽一点的破斥。

  这边讲到破斥,有些菩萨可能会起一些烦恼,那我们引用《六祖坛经》很简单的四句话来提醒这些菩萨们,《六祖坛经》六祖说了:【说通及心通,如日处虚空,唯传见性法,出世破邪宗。】(~《六祖坛经》卷1)很多人都只记得《六祖坛经》里面的所谓的【若实不相应,合掌令欢喜】这样子的引用,却忘了说六祖在开宗明义就已经说过了,那个【合掌令欢喜】是因为已经没有办法沟通了,又不希望跟这个众生结恶缘,而并不是说当菩萨的应该要来和稀泥,要来忍受世间上有一些恶知识以错误的邪知教导来残害众生的法身慧命,所以他才会讲得很清楚【出世破邪宗】;乃至更明显的,在《六祖坛经》有记载的永嘉玄觉大师,在六祖印证之后他写的《证道歌》里面,他也讲得很清楚【圆顿教、勿人情】,这一个圆满的、顿悟的这一个禅宗、这个证悟、这一种教导,它是不能讲人情的,是非对错都有一定的标准,并不是漫无标准,像世俗人所说的一切宗教都是在劝人为善,我们自己修自己的就好,不要去管别人。所谓【圆顿教、勿人情,有疑不决直须争,不是山僧逞人我,修行恐落断常坑。】(~《永嘉证道歌》卷1),就如同现在社会普遍都有的这些诈欺事件,当您看到一个老婆婆、老公公在邮局他被这个诈骗集团所欺骗,那您是不是该仗义直言地指出来这是一个诈骗行为呢?如果旁边有人不能分别善恶而直接指责说你这个人是在骂人,那显然是这个第三者、这个指责人的人其实才是一个恶人。

  好!回到我们的重点。第一个,我们先以《阿含经》里面所有的名相,这是所有的修学佛法的人刚入门就该具足的知见,就是说 佛在《阿含经》里面,不管是哪一部经,不管是《增壹阿含》、《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》,都是以这个蕴、处、界(或是旧的翻译阴、入、界)而为一切生灭法的范畴,而告诉我们所谓的涅槃,就是把这一些蕴、处、界生灭法全部都灭尽无余,就叫作涅槃。引用经论的话,我们可以看看,在别译的这一个《杂阿含经》里面卷16有讲到【诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐】(~《别译杂阿含经》卷16),而在《杂阿含》卷22也有讲到【一切行无常,是则生灭法,生者既复灭,俱寂灭为乐】(~《杂阿含经》卷22),那《杂阿含》卷22同样的,佛又说了【眼耳鼻舌身,第六意入处,若彼名及色,得无余灭尽,能知此诸法,解脱七比丘,贪有悉已尽,永超世恩爱。】(~《杂阿含经》卷22),特别是最后又在《杂阿含》卷2讲到了,这个涅槃是【寂灭、清凉、清净、真实】,换句话说,涅槃祂不是断灭;而蕴、处、界灭掉之后,如果佛法没有一个不生不灭法的建立、如果这个涅槃只是一个虚妄建立的名相,那佛法就如同断灭见外道一样,没有什么殊胜可言了。

  那依于这样子的理论上的证明,特别是我们有说轮回,轮回其实就是阴、界、入不断地在三界六道轮转,而涅槃,刚刚说过了,特别是二乘定性声闻人所证入的无余涅槃,其实就是把生灭法“蕴、处、界”永灭无余;基于这三点,第一个,蕴、处、界是所有生灭法的范畴,五蕴、十二入、十八界,绝对没有第六蕴、绝对没有第七入、没有第十三处、没有第十九界,可是轮回又是这些蕴、处、界不断地在三界六道当中流转,没有办法止息轮回的产生;我们说善有善报、恶有恶报,众生必定依于《佛为首迦长者说业报差别经》中所说的,因为所造就的中品、上品、下品这些十善业或是十恶业,而各自往生天道、人道乃至所谓的阿修罗,这个三善趣,或者说三恶趣──地狱、饿鬼、畜生。

  然而这边我们要提到的是一个“业”的问题,从业种如何来建立?很显然地,十八界每一个法都是现行法,既然是现行之法,那请问六根、六尘、六识如何能够记持众生每一世依于他生灭的五蕴所造作的善恶业种呢?我们之前在很多单元里都已经提过了,在这样子的种种生灭法里面,特别是以十八界为例(六根、六尘、六识),六尘、六识很显然地,今不至后,今天不会到明天、这一世不会到未来世,而前五根不管是胜义根、浮尘根,它也都是必将断灭之法,也不会从这一生到下一生,而唯一剩下的第六根就是意根,祂必定也是在入无余涅槃的时候要断尽无余;既然十八界都是生灭法,生灭法都是现行之法,现行之法它如何能够储存这些可能要经过百千万劫,才能够酬偿众生造作善恶业行所落谢形成的善恶业种子而该有的善业报、善果报或是说恶果报呢?很显然地,蕴、处、界-不管我们用哪一个分科分类来讲这些生灭法的范畴-第一个,它的范畴不可能超过 佛所告诉我们的五蕴、十二处、十八界;第二个,不管是五蕴、十二处、十八界,没有任何一法能够来储存这些业种,因为很清楚的、很重要的一点,十八界都是现行之法;甚至我们可以简单地说,单单从十八界都是现行之法,我们就要知道,意识乃至所有其他的生灭法之所以今天灭掉而能够再生起,必定是有其他能够出生它们的因;而蕴、处、界生灭法,在 龙树菩萨的《中论》里面,他《四生偈》里面说过了【诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。】(~《中论》卷1),《中论》里面,龙树菩萨已经把这一个十八界里面任何一法自生、他生、共生的可能性都否决掉了,因为它们都是现行法、都是和合出生之法、都是可灭之法,其实已经隐喻告诉我们,有一个蕴、处、界之外的一个不生不灭法,这个其实也就是我们后面会提到的《不增不减经》里面讲到的一个法身,也就是如来藏,这个后面我们会再比较详细地引用经文来说明。

  好!那我们刚刚已经总结了,以《阿含经》里面 佛早就说过了五阴、十二处、十八界,这是每一个学佛人刚学佛都应该要了知的最基本名相;很可惜的,很多被《广论》里面,应成中观邪见所迷惑的,这些善心学佛的菩萨们,却连这基本的名相可能都没有弄清楚。如果您花点时间,把我们刚刚所说蕴、处、界每一个的定义,还有这些生灭法的范畴,如实的去观行,确定确实决定没有第六蕴、第七入、第十三处、第十九界,而又了知这些善恶因果,又不可能一切都是现世报,有可能隔了百千万劫才受报,那这样子的业种、这样子身口意行形成的势力,到底要储存在蕴处界哪里呢?很显然地,都不可能是有这样子的蕴处界任何一法(生灭法),能够储存这些经过百千万劫才能够兑现酬偿的一个果报。

  好!基于这一点的话,我们这一边又要提到,在这一个小乘阿含里面 佛也有说过了,乃至很多的单独是小乘的经文,都已经可以为我们明白作证;换句话说,我们接下来要证明的,就是说阿罗汉不是佛,而从这里要来证明说,佛所证的阿耨多罗三藐三菩提,祂所根据的这样子的一个不生不灭法绝对不是蕴、处、界,而是能够出生蕴、处、界的另外一个法身,在三转法轮说为如来藏、阿赖耶识,那基于这样子的一个逻辑,我们底下又要总说一下,我们如何证成阿罗汉真的不是佛。只要我们能够证明阿罗汉不是佛,那么四阿含所说的所有的蕴、处、界生灭法的法义,就由不得应成中观师只承认有蕴、处、界生灭法,又认同 龙树菩萨所说的【诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生】,认同蕴、处、界生灭法的范畴是这样子,可是又不承认有一个不生不灭法。

  换句话说,这些应成中观师六识论的邪知见,是造成他们会把乐空双运无上瑜伽男女二根交合这样子的一个恶法,认为是可以成佛之道最主要的一个邪知见的来源,当然后面我会根据已经授记 龙树菩萨为初地的菩萨──欢喜地菩萨的《楞伽经》,这也是为什么我们这个单元命名叫作“《楞伽》一部破《广论》”,因为《广论》应成中观师他们尊称龙树是第二佛,其实 龙树的证量真的有那么高吗?他可以高于妙觉的 弥勒菩萨所讲述的唯识吗?这是一个很大的问题,这留待后面我们会来破斥;这边先要指出来是,我们全部引用的经证的来源都只限于四阿含,要依于四阿含来证成阿罗汉绝对不是佛,由这样的证成 ,反过来告诉我们,要成佛之道必定在二转法轮,特别是三转法轮一切种智、如来藏唯识经典之中,才能够依之而证得。

  底下我们先讲第一个,阿罗汉不是佛。之前已经说过了,这边我们要作一个简单的总结:

  第一个,阿罗汉如果是佛,当我们本师 释迦牟尼佛示现涅槃之后,应该所有的阿罗汉是佛,他所说的当然就是“经”了,因为佛所说的话就是佛经,既然是佛经,为何还要有三藏经典的结集呢?我们说过这是最简单破斥阿罗汉是佛的方法。

  第二个,在《增壹阿含经》里面,特别是卷3的《弟子品》,世尊亲口、佛口、金口说了,祂一一的为大众讲明了:祂的弟子当中有所谓的持戒戒律第一、有所谓的天眼第一、有所谓的说法论议第一、有所谓的多闻第一、有所谓的头陀行第一、密行第一、有所谓的福德第一,这样子的 佛的开示,隐喻的已经告诉我们:这些阿罗汉弟子,每一个都是阿罗汉弟子,可是他们所证却各各有所不同、有所高低,既然是佛,祂不可能有所证高低不同,必定都是四智圆明,从这一点我们也可以证成说,阿罗汉不是佛。

  第三个,我们之前也有讲过,在《中阿含》卷28《瞿昙弥经》,佛有对阿难说:【阿难!当知女人不得行五事,若女人作如来、无所著、等正觉,及转轮王、天帝释、魔王、大梵天者,终无是处。】(~《中阿含》卷28)这里告诉我们,女人不可能能够成佛;然而单独依于四阿含,我们清楚就已知道了,阿罗汉比丘尼在佛世的时候是相当多的,既然女人可以成为阿罗汉,可是 佛在这个《瞿昙弥经》又清楚地告诉我们女人不能成佛,乃至在佛三十二相当中有一个马阴藏相,乃至佛在十号当中有一个调御丈夫,这种种的都告诉我们,女人不能成佛。这边顺便要再如同之前,跟菩萨们提过一样,这并不是佛法讲男女不平等,千万不要这样误会,严格讲,佛毕竟是一个中性身,祂不是男也不是女。

  好!再下来的话,我们要依于《杂阿含》卷15的《申恕林经》,在这个著名的《申恕林经》 佛举例子问这些比丘众们、这些弟子们说,我手上拿的这一片树叶,我手中叶、掌中叶多呢?还是这个申恕林里面整个大树林里面的树叶多?根据这个《申恕林经》所演述的,佛告诉这一些声闻二乘弟子们,祂说:我为你们这些声闻弟子们所说的法,已经演说的,换句话说,就是阿含部里面说的,蕴、处、界是生灭的,无余涅槃就是要把五蕴、十二处、十八界这一切生灭法灭尽、名色永灭无余,所谓【诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐】,蕴、处、界都灭尽了,就能够寂灭、清净、清凉、真实。佛告诉这些比丘弟子们、这些二乘声闻比丘弟子们,我告诉你们的这一些能够证得声闻、乃至辟支佛的法,其实只是我所证的阿耨多罗三藐三菩提这些一切智、一切种智里面的如同整个大树林当中的一小片叶子。

  而根据经文,佛如何说?佛告诉这些比丘们说:【如大林树叶,如我成等正觉,自知正法,所不说者,亦复如是。】(~《杂阿含》卷15)这里的意思告诉这些声闻弟子们,我释迦牟尼佛所证得的这样子的佛菩提道、我所证的正法、我所了知的这样子的成佛的法,比诸之前我跟你们这些声闻二乘弟子们所说的蕴、处、界生灭法必须灭尽才能够证阿罗汉,这两者比较起来,我所证知之法是正法。请看清楚是正法,不是因为它是邪法而不说,而是虽然是正法,可是于这些二乘声闻人证得二乘声闻菩提、缘觉菩提,入于无余涅槃而不能回小向大是没有帮助的;所以即使它是正法、它是成佛才能够实证的法,它比诸二乘声闻法,比较起来,犹如一整片大树林的树叶跟一小片 佛的掌中叶;可是 佛还是观察众生的时节因缘,在小乘四阿含当中,祂不详细讲说阿赖耶识、如来藏,而纯粹顶多只是以名色因、名色习、名色本,或是说五阴俱识、或是说齐识而还、或是这样子种种的入胎识,而来隐喻讲说蕴、处、界之外必定有一法,祂不是属于生灭法的范畴,而这一法其实就是二转法轮的所谓的无住心、非心心,也就是六祖依于《金刚般若波罗蜜经》而在《六祖坛经》中自述说他开悟的时候,因于五祖三更裹袈裟为他讲说《金刚经》─二转法轮《般若经》-而开悟的时候而说的那一首自性偈,所谓的【何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。】(~《六祖大师法宝坛经》卷1)而后面在同样的《六祖坛经》他也清楚告诉我们了,他所证的这一个自性就是含藏识──第八识,二转法轮《般若经》这样子的讲说这个不生不灭法、这个法身、这个涅槃心,然后六祖又告诉我们的依《金刚般若波罗蜜多经》开悟,他却告诉我们这一个心其实是三转法轮、也就是达摩初祖传给二祖这个《楞伽阿跋多罗宝经》里面所说的【藏识海常住】,就是这个如来藏、这一个阿赖耶识。换句话说,即使我们不讲到三转法轮,单单依于初转法轮、二转法轮,用道理、用最基本的“蕴、处、界生灭法”、“轮回”、“涅槃”这三者,从道理上、从一个基本入门的学佛者该要知道的这些名相上,我们就可以推知,即使说声闻人不需要实证这一个法身佛、如来藏、阿赖耶识,然而 佛却已经是在阿含里头已经隐喻地告诉我们,有一个不生不灭法──法身,能够出生蕴处界。

  好!讲到这里,我们再引用底下的,相关的经证再来证明说“佛是阿罗汉,阿罗汉非佛”;阿罗汉不是佛,所以小乘阿含就不是成佛之道,所以大乘经-乃至大乘经里面讲的-不管是二转法轮的这一个非心心、无住心,或者三转法轮的如来藏、阿赖耶识,都才是真实的能够成佛之道之所依。

  《中阿含》卷30《大品福田经》佛说:【云何九无学人?思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法──护则不退不护则退、实住法、慧解脱、俱解脱,是谓九无学人。】(~《中阿含》卷30)佛在这里告诉我们,有九种小乘的无学人,这里面有思法、有退法,这里面的思法阿罗汉,其实就是《杂阿含经》卷39里面讲到的,那一个瞿低迦这个阿罗汉,瞿低迦比丘他证阿罗汉,可是他是属于所谓的思法或退法阿罗汉,他证阿罗汉之后,又因为某些原因(最主要可能因为禅定上面没有办法现法乐住)而三番两次的(按照经文的话)应该是六度都退回去三果人,甚至更低下的一个品位,最后一次他终于下定决心而自杀了。菩萨们想一想,天底下有什么佛会福德智慧这么差,证了佛之后还会退转的吗?很显然地,这也是告诉我们了,阿罗汉绝对不是佛,而佛却一定是阿罗汉。

  那最后一个,我们再引用一个很简单的经句,就是《杂阿含》卷12里面的话,时间的关系,我们没有办法仔细地来讲说,那我们只把名字称出来,就是阿支罗迦叶这一个牧牛人,他在一天之内证阿罗汉,却不幸被牛所撞死,在同样这一卷经底下的那一个玷牟留外道,他本身是外道,却是在一日之间蒙 佛这样子的开示而证为阿罗汉。试问一日之间就可证得的阿罗汉这一些原先是凡夫、原先是外道,一日之间就可证得的阿罗汉。佛所证、佛的福德智慧,难道这么寡薄吗?

  好!时间的关系,我们今天就先演说到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(二)
  第021集《楞伽》一部破《广论》(二)
  正洁老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看三乘菩提之“常见外道法──广论”。在上一个小单元当中,我们根据小乘法里面的最基本的名相蕴、处、界,以及依于蕴处界而来讲说轮回,以及依于蕴处界完全灭尽无余而来讲说涅槃。

  依这样的生灭法、轮回、涅槃而来说整个小乘法所证、所说,不过就这么一个小小范围,因为如果真正全部的佛法都只是、只有蕴处界,而不允许有一个不生不灭法;蕴处界之外而能够出生蕴处界的不生不灭法,在二转法轮、三转法轮说祂是法身,说祂是第八识、如来藏、阿赖耶识,说祂是非心心,说祂是无所住心。如果没有这样子一个不生不灭法、法身佛、如来藏、法界、法性,那么很简单的蕴处界就是全部的佛法所依。那么请问这一些还继续承袭这些恶知见,包括应成中观师宗喀巴、月称、寂天,乃至民国初年法尊、演培这一些愚痴的、随顺的认为说,佛法不允许有一个不生不灭法存在,因为他们所最推崇的 龙树,只允许一切法都无自性、一切法空;这一些的知见,当然都是他们错误地把它揽在 龙树菩萨身上,我们待会后面的单元会根据《楞伽经》,而来破斥他们这样子的邪语妄说。

  不过在这里我们先要来问问看,还继续想要保持这样的邪知见,认为佛法就只有讲生灭法蕴处界,不允许在生灭法之外,另外建立一个不生不灭法这样子的知见的,继续要固执坚持下去的这一些修学佛法的人或是学者,您有两个问题必须要面对:第一个,如果您不允许蕴处界之外,有一个能够出生蕴处界一切生灭法的不生不灭法,所谓的法身,所谓的入胎识,名色依、名色因、名色习、名色本,所谓的五阴俱识,那请问阿罗汉灭尽五蕴十二处十八界后,因为涅槃的定义,就是名色、五蕴,蕴处界、一切有来有去、有生有灭,所有的蕴处界生灭法都要灭尽无余,才能叫作涅槃;而你们又不允许有一个不生不灭法真实存在,那请问二乘定性声闻人或是辟支佛,他证入无余涅槃之后,他如何跟断灭见外道有不同?这是一个问题,是永远都没有办法回答的问题。第二个,刚刚前面一个单元有说过了,基于生灭法,就是蕴处界、还有轮回、还有涅槃,这三个最基本名相的建立,轮回在三界六道当中,所谓的欲界、色界、无色界;所谓的四生、湿生、卵生、胎生、化生;或是说所谓的五趣、所谓的六道,在这样的种种的不同的天的五蕴、人的五蕴、狗的五蕴、畜生的五蕴,饿鬼的五蕴、乃至地狱的五蕴。种种的五蕴流转当中,很显然地众生都是因为过去世所造作的善恶业,而在三界六道,有不同的三白道或是三黑道的一个受报。

  然而流转指的是五蕴,所谓的命根不断,所谓的轮转不息。而五蕴当中,如果我们以十八界—般人最容易能够去了知的六根、六尘、六识—来讲,很显然地并没有一法能够储存这一些该要往生到天道、该要往生到地狱道的这些善恶业的种子。那在业的建立上面我们上一单元也已经说过了,十八界都是现行法,现行法必定是有生有灭,它现前运作、运行之后它灭了;而这一些坚持把 龙树菩萨抬出来,而实际上是在诬谤 龙树菩萨的这一些说一切法都无自性的这一些应成中观师,他却又不承认有一个不生不灭法的存在,那请问现行法灭了之后,难道它是无因而生吗?其实这一个很简单的,就已经是让他们没有办法来圆自己所说的这样子的邪说了。

  好!那回到我们的主题,我们刚刚说了,第一个单元依于这三个最基本的生灭法、轮回、涅槃,乃至上一个单元最后所说的阿罗汉不是佛,来证成必定有一个不生不灭法,在蕴处界灭后祂还存在,所以佛法不是断灭见。而依于上一个单元所说最后的结论,我们就是要来成立,既然成佛之道不是阿含,既然成佛必须要在灭尽蕴处界之外,还要证得这样子的一个不生不灭法才能够成就佛道。

  所谓的《申恕林经》里面所说的整片的大树林,所谓的一切种智之所依;而这一个法身,其实就是三转法轮所说的如来藏这个阿赖耶识。我们这一个单元主要就是要来循著上一个单元的结论,而要来证成第二个单元。因为成佛之道不是四阿含,因为四阿含所说只有蕴处界,而灭掉蕴处界就是涅槃,就是止息了轮回,四阿含所说不过就是这样子;而阿罗汉又绝对不是佛,那既然如此,大乘经典必定是佛口亲说,那我们这一边就先来引用一些经典,来证成初转法轮声闻法灭尽之后,那一个不生不灭法其实就是法身佛,就是三转法轮的如来藏、阿赖耶识。

  我们先来看一下经典,《金光明最胜王经》在卷3它说了:

  法身摄藏一切诸法,一切诸法不摄法身。法身常住,不堕常见。虽复断灭,亦非断见。(~《金光明最胜王经》卷3)

  这里很清楚的《金光明最胜王经》说,法身摄藏一切诸法,这里的一切诸法当然就是初转法轮所说的一切生灭法,其实也就是等同于 龙树在《中论》里面要破斥的“诸法不自生、亦不从他生,不共不无因、是故知无生”的那样说法。《中论》所说的诸法,其实跟《阿含经》一样,都只界限、局限在蕴处界生灭法,龙树菩萨从来没有在《中论》里面破斥过不生不灭法,只是被应成中观师月称、宗喀巴、佛护、寂天,被他们所篡错误的引用,而变成 龙树菩萨是在毁谤三转法轮如来藏、阿赖耶识,龙树菩萨只许一切法空,龙树菩萨不允许建立有七种性自性的阿赖耶识、如来藏。

  那再提醒菩萨们的一点,刚刚说了,法身摄藏一切诸法,一切诸法不摄法身。这里又说法身常住,可是不堕常见,又说虽复断灭,这里的断灭指的当然不是法身断灭,而是指法身所出生的蕴处界,就如同阿含的定性声闻人所证的涅槃、无余涅槃,在蕴处界断灭之后,亦非断见。换句话说这里告诉我们,这一个常住的法身,祂不在有生有灭,不在时间空间当中,不像这一些生灭法,祂不落于过去、现在、未来,祂不在时间当中,不在空间当中,祂没有形相,这也是《金刚经》所说的“若以色见我、以音声求我,是人行邪道,不能见如来”(~《金刚般若波罗蜜经》卷1),其实指的就是这一个法身,能够摄藏出生一切诸法,一切蕴处界法,却不能被包括在蕴处界诸生灭法中;而这样子,法身常住,不堕常见,虽复断灭,亦非断见。也告诉我们了非常非断、不生不灭,其实已经在隐喻告诉我们了这一个法身其实就是一个中道心。

  好!继续我们再看《不增不减经》,《不增不减经》佛说了:

  舍利弗!甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。(~《佛说不增不减经》卷1)

  佛又说:

  舍利弗!此法身者是不生不灭法,非过去际,非未来际,离二边故。舍利弗!非过去际者离生时故,非未来际者离灭时故。(~《佛说不增不减经》卷1)

  在这个《不增不减经》,佛告诉舍利弗尊者-在《法华经》已经回小向大,而且被佛授记为初地菩萨及未来能够成就佛道的舍利弗尊者-佛告诉舍利弗、清清楚楚地告诉我们:这个法身就是不生不灭法,这完全符合刚刚的《金光明最胜王经》所说的:法身摄藏一切诸法,可是一切诸法却不摄法身。阿含所讲的蕴处界诸法的范畴,本来就都只是为了定性声闻人要证得名色五阴都灭尽的无余涅槃,他所能够或是所需要了知的范围,《阿含经》虽然没有很清楚的名相告诉我们这一个不生不灭法,在蕴处界灭尽之后必定存在,可是阿罗汉他依于这样子的三法印-诸行无常、有受皆苦、涅槃寂静-他必定也知道他灭尽这个诸行(就是蕴处界诸行,生灭法诸行)之后,他所证的那个涅槃,是寂灭、是清凉、是真实,而绝对不是那个如同断灭见外道的断灭。

  换句话说,不可能有阿罗汉不了知有一个不生不灭法存在的,也就是他的涅槃本际。好!我们再来看看,引入我们的重点,在三转法轮的《大乘入楞伽经》里面,佛又有说到:

  有物无因生,妄谓离断常,亦谓离有无,妄计为中道。妄计无因论,无因是断见;不了外物故,坏灭于中道。恐堕于断见,不舍所执法;以建立诽谤,妄说为中道。以觉了惟心,舍离于外法;亦离妄分别,此行契中道。惟心无有境,无境心不生;我及诸如来,说此为中道。(~《大乘入楞伽经》卷7)

  要提醒菩萨们的,我们这一次的单元之所以会把它命名为“《楞伽》一部破《广论》”,是因为所有应成中观主要的邪见,都可以被这一个《大乘入楞伽经》-现存《楞伽经》三种翻译里面最新版本,在唐朝的时候武则天的时候,实叉难陀三藏所翻译的七卷本的《大乘入楞伽经》里面-完全把所有应成中观的邪见破斥无遗。举我们刚刚才念过的《楞伽经》经文而论,佛这里已经清楚告诉我们了何谓中道?换句话说:唯心无境,外境是虚妄的,只有内识,特别是内识里面的第八识-出生其余七转识的这一个第八识如来藏-祂是真实的。可是如果您稍微有了知应成中观派的邪知见,特别是所谓的中观宗(应成中观宗)的八难题,他要来问难包括这个自续中观师的清辨、包括当时他自己假借是这个唯识师,而来说这个唯识师执著什么样的知见,而会被他们这些应成中观师,在这个八难题当中一一破斥,而他们所说的应成中观,他们才是真正的中道见,中道观的持有者。然而这里这一个《大乘入楞伽经》,佛已经清楚的给了他们一个痛棒,告诉他们了包括中观应成派的八难题里面,我们最后面的单元会提到有一个很清楚的邪知见完全背离现在我们所引用的《大乘入楞伽经》,就是说这些应成中观师,当然包括宗喀巴、月称、寂天,他们是绝对不允许只有那一个内识。换句话说,他们不允许“三界唯心、万法唯识”,他们还认为说,在名言当中,允许有外境存在,虽然说外境在名言当中也是没有自性,而这样的错误说法,时间的关系我们不多说,留到后面。

  我们先回到这个刚刚所念过的经文,提醒菩萨们,我们预先先讲一下,龙树菩萨之所以被称为初地菩萨、欢喜地菩萨,那是因为在《楞伽经》当中,有我们本师 释迦牟尼佛的授记,而有他这样子一个权威地位,然而很清楚的,如果您看得懂古文,您读得懂经文的意义,清清楚楚的楞伽三译,不管是哪一种译本,不是只有我们今天所念的这个《大乘入楞伽经》这个最新的版本,佛告诉我们:中道就是唯识而无境,真正的外境其实都是在三自性当中遍计执性所虚妄建立的,就如同《百法明门论》里面所谓的“一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三分位差别故。”(~《百法明门论》卷1),在这三位差别故里面,所有的心不相应行法,包括时间、空间、名身、文身、句身,这些其实都是众生后天施设建立的遍计执性法;所谓的在生灭法上面所建立的生灭相,所谓的在縄子上面建立的一个蛇相。那所有的这一些山河大地,所有这些我们所见的而安立名相的,这一些遍计执性相应的这一些物质色法,佛说这一些都是虚妄的,只是依于世间的语言而说存在的一个外境,实际上一切都是“三界唯心、万法唯识”,都是根尘触而依于如来藏能够变现万法,依意根不舍我爱执藏性,而让这个现行的第八识不断地依外六入而有内六入,而有这样子内相分的了知,一切众生都只是活在自己的世界里。所谓的五蕴、十二处、十八界这个现行的十八界现行法,全部都只是在我们的这个意识心当中去运作运行。关于这一点也顺便可以解释,为什么阿罗汉入了无余涅槃之后,既然说涅槃是灭尽五蕴、十二处、十八界生灭法,而山河大地又是属于色蕴所谓的色法,这么多的阿罗汉声闻人、定性声闻人,他入了无余涅槃、灭了五蕴,为什么山河大地还在?因为很简单的理由,一切众生都只是活在自己的五蕴十二处十八界,三界唯心、万法唯识,都只是活在自己的第八识所出生的种种万法当中。

  好!回来我们再引用第四部经《大乘本生心地观经》,这一部经非常重要,简单来讲,从这一部经我们待会要念的这个卷3的经文,希望菩萨们要先建立几个正确知见:第一个、八不中道不是等到 龙树菩萨在《中论》才提出来,在《大乘本生心地观经》早就清清楚楚地提出这一个八不中道,本来指的就是这个法身佛如来藏、阿赖耶识,那《大乘本生心地观经》卷3的的经文我们来念一下:

  钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中,若遇善友发大心,三种炼磨修妙行,永断烦恼所知障,证得如来常住身。法身体遍诸众生,万德凝然性常住,不生不灭无来去,不一不异非常断。法界遍满如虚空,一切如来共修证。有为无为诸功德,依止法身常清净。法身本性如虚空,远离六尘无所染;法身无形离诸相,能相所相悉皆空。如是诸佛妙法身,戏论言辞相寂灭,远离一切诸分别,心行处灭体皆如。(~《大乘本生心地观经》卷3)

  这里要告诉菩萨们的最重要的两句,“不生不灭无来去,不一不异非常断”。不生不灭无来无去,不一不异非常非断,这不是很清楚的就是《中论》八不中道之所依吗?中道心、如来藏、阿赖耶识、不生不灭法,怎么会可能需要一个《楞伽经》才受记为初地菩萨的 龙树菩萨出世之后才来宣说,如果是这样子的话,那我们之前讲的《阿含经》(引用《阿含经》而来)证明阿罗汉不是佛,而引用二转法轮,六祖依于二转法轮的《金刚般若波罗蜜经》而来开悟,而说他所证的含藏识,那这样子都已经不成道理了。更不用讲这三转法轮的《金光明最胜王经》清清楚楚地告诉我们:法身摄藏一切诸法,一切诸法不摄法身。告诉我们在一切诸法、生灭法、蕴处界之外就是一个法身,而这个法身在《不增不减经》又告诉我们,如来藏者即是法身;又说这一个法身者是不生不灭法,祂不在过去,祂不在未来,祂不落于三时,祂不在两边,不落于两边,当然就是所谓的中道;而当然也就是我们刚刚才念过的《大乘本生心地观经》所说的“不生不灭无来去、不一不异非常断”。

  这个中道心更重要的是,前面的经文 佛已经告诉我们了,二乘定性声闻人,他怖畏发心,他畏惧恐惧生死,他不知道在这个五蕴身心当中,五蕴行当中有一个秘藏,有一个如来藏,一切众生皆具的如来智慧德相,但因妄想执著而不能证得,所以这些定性声闻人只欣乐于入于寂灭无余涅槃,而厌恶这一个六尘,这样的不断地翻滚,不断地去触、受、爱、取、有;而众生本有菩提种悉在赖耶藏识中,佛在这里清清楚楚的告诉我们,这能够储藏菩提种,乃至我们之前讲过了,能够储藏众生善恶业种的这样子的一个不生不灭法,因为一切生灭法都是依他而起,都没有自己的体性,属于它自己的永恒不变的自性,都是无自性之法;无自性之法自己本身都不能成立了,所谓的不自生、不他生、不共生,当然所有一切功德都只能汇于不摄于一切蕴处界法,在生灭法之外的这个法身佛如来藏,也就是这里《大乘本生心地观经》所说的,能够含藏菩提种的阿赖耶识藏识中。

  好!那刚刚的经文最后的四句我们再跟菩萨们提一下,“如是诸佛妙法身, 戏论言辞相寂灭,远离一切诸分别,心行处灭体皆如”,这里的戏论言辞相都寂灭了,其实就是我们所说的涅槃,我们把祂定义为言语道断、心行处灭,这里告诉我们戏论言辞相寂灭,其实就是言语道断,也就是不可思议当中的不可议。后面最后一句说:心行处灭体皆如,其实就是指这个涅槃、如来藏、第八识,如如独存的境界,祂是心行处灭,七转识一切心行,生灭法的心、心所法,都已经归诸于寂灭不再生起了,不可能还有现行了。所以祂就是不可思议里面的不可思,合涅槃的心行处灭言语道断,也就是告诉我们这一个如来藏、法身佛,祂才是真实的中道心,祂不生不灭、祂不垢不净、祂不增不减,祂是一切 龙树在《中论》或是《十二门论》种种的菩萨论中,讲说中道之所依。时间的关系,我们今天就先讲说到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(二)
  第022集《楞伽》一部破《广论》(三)
  正洁老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。延续上一个单元,我们要来进行所谓的第三个阶段,第三个层次的对于《广论》。这里《广论》指的不是只有《菩提道次第广论》,包括所谓的双身修法无上瑜伽——上师与这些弟子们(所谓的明妃们)依著男女二根交合。

  在印顺的《以佛法研究佛法》,或是说印顺的著作《印度之佛教》当中,这两部书里面的一个章节,叫作〈密教之兴与佛教之灭〉,却都已经告诉我们了,这一个无上瑜伽的真相就是:“然以性交为成佛之妙方便 ,则唯密乘有之。”(~《印度之佛教》,正闻出版社,页322。)清清楚楚地告诉我们,“无上瑜伽”这个男女二根这一个修法而说能够成为这个成佛之道,绝对不是那一些修学藏密的人,乃至这一些可怜的刚进入广论班,只知道《广论》,不知道《广论》有两部,不知道真正修学《菩提道次第广论》之后,就他们来讲,更胜妙的成佛之道要在《密宗道次第广论》。只是差别在广论班的这些新学菩萨,在这些应成中观师,在达赖喇嘛的眼里,都还没有资格来修学。可是承袭自法尊法师,其实就是翻译《密宗道次第广论》与《菩提道次第广论》,把它汉译、翻译为中文的这一个民国初年的法尊法师。印顺从法尊法师那里,他已经清楚地了知,而且告诉我们了,“然则以性交为成佛之道者,唯密乘有之”。希望所有的修学《广论》菩萨,请记得这一点。

  好!回到我们的“《楞伽》一部破《广论》”,延续上一个单元,我们一样再继续引用《楞伽经》,而来进入我们的第三个层次。大乘经既然是 佛说,而大乘经刚刚举过了很多的经例,可以证明这一个不生不灭法是真实存在,是 佛口亲口所说;因为一部《楞伽经》已经总括了对种种应成中观宗邪知见的破解,这也是为什么我们这一个主题要把它命名为“《楞伽》一部破《广论》”的原因。

  好!我们来念一下《大乘入楞伽经》相关的经文。《大乘入楞伽经》卷5:

  如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生;譬如伎儿变现诸趣,离我我所;……无始虚伪恶习所熏,名为藏识,生于七识、无明住地;(~《大乘入楞伽经》卷5)

  可是这一个藏识呢,《大乘入楞伽经》又说了:

  譬如大海而有波浪,其体相续,恒注不断;本性清净,离无常过;离于我论。其余七识:意、意识等,念念生灭。(~《大乘入楞伽经》卷5)

  在这里要提醒菩萨们,有太多错误的佛学研究者因为不修无证,所以把阿赖耶识跟如来藏分成两个;可是这里《大乘入楞伽经》经文已经告诉我们了,已经界定了,其余七识意、意识等念念生灭,而告诉我们这个含藏染污种子的如来藏,就叫作阿赖耶识。我们之前在一个命名为“空性、有性、如来藏”的单元,已经在第四集的最后,也把这个阿赖耶识如何就是如来藏这样子一个法义,简单地演说了。而这里,依据我们现在的《大乘入楞伽经》的经文,我们也要来证成这部真经,佛口所亲说的、佛所许可的这样的真实的经典,已经为我们也证明了阿赖耶识确实就是如来藏。

  好!我们继续念下去:

  大慧!此如来藏藏识本性清净,客尘所染而为不净;一切二乘及诸外道,臆度起见,不能现证;如来于此分明现见,如观掌中庵摩勒果。(~《大乘入楞伽经》卷5)

  上面这一小段经文有一个重点:一切二乘及诸外道,臆度起见不能现证。换句话说,只要您不回小向大,您对于成佛之道没有向往之心,您只是一个二乘声闻人,那么您这样一个定性声闻人,即使您证得小乘里面的极果,您是三明六通大阿罗汉,您是辟支佛,您对于这一个如来藏藏识,佛告诉我们:“只能臆度起见,不能现证。”我们基于这一段的经文,在后面破斥中观宗八难题的时候,也要据此而来破斥他们认为的声闻人同证法无我。其实法无我就是所知障,就是成佛要破的无始无明,要断的异熟生死。而这些应成中观师,因为他们只许蕴处界生灭法,他们不允许有一个如来藏阿赖耶识,这个法身能够摄藏诸法,却不是属于蕴处界的范畴当中。他们这样的六识论邪知见,他们认为毁谤 龙树说同于他们的邪知见,龙树菩萨主张一切法都没有自性,所以 龙树菩萨也不允许有一个阿赖耶识如来藏的建立。然而我们刚刚已经简单提过了,龙树菩萨之所以被尊称为初地菩萨,却是这一部《楞伽经》 佛口所授记,难道在这部经当中被授记为初地菩萨的 龙树菩萨,敢于违背《楞伽经》而毁谤说没有阿赖耶识如来藏吗?绝不可能!

  好!我们继续念下去。

  一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净,出过于世、同于涅槃。(~《大乘密严经》卷2)

  后面 佛又说了:

  诸仁者!阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境,人天等趣、诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道(~《大乘密严经》卷2)

  请注意最后一句话:“若能了悟这一个阿赖耶识恒与一切染净之法,作为一切染净之法出生之所依的阿赖耶识,您若能了悟即成佛道。”

  在这边要另外提醒菩萨们的,刚刚《大乘入楞伽经》有说到:“如来藏是善不善因,能遍兴造一切趣生。”而这里,我们这里引用的是旧译的地婆诃罗三藏所翻译的,对比刚刚《大乘入楞伽经》所说的“如来藏是善不善因,能遍兴造一切趣生”,这里确是佛口同说,而说阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依,而这个三界六道人天诸趣,乃至十法界当中的四圣法界(包括辟支佛、阿罗汉,包括地上菩萨,包括诸佛如来),也都是依于这个阿赖耶识而能够有这样子的十法界。不管是四圣或是六凡,一切染净之法都以这个阿赖耶识为所依。

  后面又讲到:

  藏识佛地中,其相亦如是,……在于菩萨身,是即名菩萨。佛与诸菩萨,皆是赖耶名;佛及诸佛子,已受当受记;广大阿赖耶,而成于正觉。(~《大乘密严经》卷2)

  真正的佛土,清净的这个无形无相无所住的真如佛土,祂指的就是阿赖耶识。所以这里 佛才会说,佛与诸菩萨都是依于这一个广大阿赖耶识而成就正觉。

  所谓的广大阿赖耶识,阿赖耶其实就是一个藏——含藏识。藏,有所谓的能藏、所藏与执藏。广大阿赖耶是譬喻这一个第八识,即使到佛地的时候,祂一样是同一个第八识,祂只是去除掉了这个众生在凡夫位、或说八地以前、或是成就了阿罗汉之后,就已经灭掉了的阿赖耶性——意根相应的我痴、我见、我慢、我爱的我爱执藏性,可是还是同一个第八识。因为所谓的浩浩三藏不可穷,能藏、所藏、执藏,广大阿赖耶指的还是这些。一切清净法无所住涅槃、四智圆明、一切种智都是依于这一个佛地的第八识广大阿赖耶识,虽然已经没有执藏性、没有我爱执藏性,可是祂一样还是可以称作阿赖耶识,所以叫作广大阿赖耶,为一切众生成佛之所依。所谓“一切众生阿赖耶识本来而有,圆满清净、出过于世、同于涅槃。”这么清楚的经文,除非这一些修学佛法的狮子身中虫,故意恶心谤佛,故意要否定真经佛典,这么清楚的经文,是绝对不容许任何人来毁谤。那更不用说,真正的被 佛在《大乘入楞伽经》授记为初地菩萨的 龙树菩萨,怎么可能跟他们同流合污,而认为一切法都无自性、一切法就只有蕴处界法、蕴处界法之外没有不生不灭法,那是绝对不可能的毁谤。

  好!最后我们也可以再引用《摄大乘论》卷1。我们引用《摄大乘论》卷1来简单地告诉菩萨们,即使藏密尊称为大师的 无著菩萨,乃至他的亲弟 世亲菩萨,他们在《摄大乘论》、在《摄大乘论释》,也都是告诉我们大乘成佛之道。大乘佛法与二乘声闻人之所不同,绝对不是只在单独的蕴处界,不是所谓的声闻人证得人无我,而如同应成中观八难题所毁谤的,声闻人也同大乘人一样证得法无我。无著、世亲菩萨在《摄大乘论》里面,是绝对否认这样子的讲法的。

  我们看看论文:

  阿毘达磨大乘经中,薄伽梵前已能善入大乘菩萨,为显大乘体大故说。谓依大乘,诸佛世尊有十相殊胜殊胜语:一者、所知依殊胜殊胜语……。(~《摄大乘论本》卷1)

  这里的所知依殊胜语,后面的论文又讲到了:“复次,云何能显?”就是如何能够显扬这个大乘体大,乃至用大、相大、愿大、行大、法大。“复次,云何能显?由此所说十处。”时间关系,我们刚刚只念了第一个“所知依殊胜殊胜”。

  由此所说十处,于声闻乘曾不见说,唯大乘中处处见说!谓阿赖耶识说名所知依体。三种自性:一、依他起自性,二、遍计所执自性,三、圆成实自性,说名所知相体。唯识性说名入所知相体(~《摄大乘论本》卷1)

  这里《摄大乘论》的论文,乃至 世亲菩萨为他的亲兄所造的《摄大乘论释》,也都清楚地告诉我们,大乘、小乘的差别,就是在这一个阿赖耶识的说与不说,证与不证。这个阿赖耶识这个法身,祂摄藏一切诸法、一切蕴处界生灭法,可是一切蕴处界生灭法不摄阿赖耶识,因为阿赖耶识不生不灭法,怎么可能被包含在这一个生灭法蕴处界的范畴当中呢!这个我们之前引用过《大乘本生心地观经》、《金光明最胜王经》、《不增不减经》,而证明了这一个法身就是不生不灭法,就是如来藏,就是阿赖耶识,就是一切染净法之所依,就是一切众生想要成佛所凭借的这一个不生不灭心、涅槃心、中道心。在这一个《摄大乘论》的论文里面,无著、世亲菩萨也都为我们作了证明。

  好!底下我们还要继续来引用《楞伽经》,而要来破斥一切应成中观师完全是背离《楞伽经》的佛语正说,而却栽赃说 龙树菩萨跟他们一样,同样堕于一切法空的恶知见。好!我们先来看看“《楞伽》一部破《广论》”,我们刚刚说了,龙树菩萨之所以被授记为初地菩萨是在《楞伽经》,依于《楞伽经》而 龙树菩萨才可以被尊称为初地菩萨,一个殊胜的、一个真实的佛子。授记 龙树菩萨的是《楞伽经》,而毁谤《楞伽经》的却是应成中观,这最简单的逻辑,龙树菩萨绝对不可能附和这些应成中观师一切法空,而不允许阿赖耶识真实存在;而错误的、愚痴的以业灭之后,而自然就能够感生未来之果,而作这样子的建立错误的所谓的“应成中观宗八难题”,这个后面时间够的话我们再来破斥。

  好!回到第二个,我们说“《楞伽》一部破《广论》”,刚刚那么多的经文,我们就不需要再详细说了。第二点就是说,他毁谤没有阿赖耶识,可是很清楚的,《楞伽经》这一部经里面,不管是楞伽三种翻译里面的哪一部,都可以告诉我们的藏识海常住;这个常住的藏识海,这个法身佛如来藏,这个不生不灭法,是绝对不允许被应成中观师所毁谤的。如果《楞伽经》里面所说的这个藏识海常住可以被毁谤,那么很简单的,那大概只有密宗才是正确的,其他宗姑且不论,禅宗祖师所悟一定全部都是错误。

  换句话说,上至达摩祖师、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖黄梅弘忍乃至六祖惠能,这些禅宗祖师所悟都完全错误;因为初祖达摩传给二祖慧可,而用来印证明心与否的就是《楞伽经》。那请问您会相信达摩祖师、相信六祖?还是要相信以男女二根为成佛之妙方便的这应成中观师这样的邪说、恶说、错说?答案是很清楚的!除非您是一个爱好有为法,您对于男女二根淫欲交合,您对吃肉、对有为法还有贪爱,要不然我们很难相信,有任何正心、正发心修学佛法的菩萨,在看到、在听到《楞伽经》如实的佛语演说之后,授记 龙树菩萨为初地,然后由初祖达摩传给二祖,以作为开悟明心,证得不生不灭心,自性、本心的《楞伽经》竟然是错误的。

  好!那再来“《楞伽》一部破《广论》”,我们第三点要讲的是在《楞伽经》当中,龙树菩萨所被授记为初地菩萨的《楞伽经》当中,我们要讲到 龙树菩萨在另外一个著名的事迹,那就是说,他除了被 佛亲口授记说是初地菩萨,在《楞伽经》之外,他有一个传说,他又到龙宫里面去取了《华严经》,乃至这一个 龙树菩萨取了《华严经》之后,他自己作的注解这《十住毘婆沙论》都可以证明 龙树菩萨对于《华严经》是完全信受无疑的。

  然而《华严经》里面,又是怎么来说这一个不生不灭心呢?非常有名的一个《华严经》的经偈:

  心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。(~《大方广佛华严经》卷19)

  这里能够出生五蕴的心,菩萨们认为是应成中观师所错误执著的乐空双运中,依之要成佛的那个生灭意识心呢?还是之前我们刚刚才说过的,能够为一切染净之法之所依的那个阿赖耶识?也就是《大乘入楞伽经》里面所说的:“如来藏者,是善不善因。”很清楚的,这个能够出生五蕴,而众生依于身口意行而造作善恶业的这样子的一个《华严经》里面说的,这一个如工画师的心,本来就是《大乘入楞伽经》里面所说的,能为染净之法之所依,是善法与恶法出生之所依的如来藏;也就是永嘉玄觉大师〈证道歌〉里面所说的如来藏;也就是《六祖坛经》里面,惠能祖师开悟以后,他为我们所说的“何其自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”的这一个含藏识,也就是阿赖耶识第八识。

  真实证悟祖师,真实佛口亲说的经典,所说都一致。唯有毁谤 龙树,毁谤《楞伽经》的应成中观师,上至月称、寂天、佛护,下至宗喀巴乃至他的诸多弟子,乃至民国初年的愚痴的法尊法师违背他的师父太虚法师所说的”“三界唯心,万法唯识”,乃至演培这些狮子身中虫,才会违背真经佛典,祖师的真实的演说。

  好!我们再继续说下去,这一边再来引用《华严经》卷37。《华严经》卷37有一个非常出名的经文,也可以来告诉我们,不只是声闻法,连缘觉法都已经被含摄在三转法轮《成唯识论》造论所依的六经十一论中。六经其实就是包括了我们一直引用的《华严经》,还有《楞伽经》,这些都是属于六经十一论里面的六经。那《八十华严》(80卷本的《华严经》)卷37,说到了关于辟支佛—小乘的缘觉人—他要观察十二因缘、十因缘,有一小段相应的经文,那就是:

  三界所有,唯是一心。如来于此分别演说十二有支,皆依一心,如是而立。(~《大方广佛华严经》卷37)

  这里也清楚地告诉我们,不是只有阿含里面的十因缘、十二因缘,平实导师依于佛口所说的正理正法,依此本身的证量而告诉我们十因缘、十二因缘的流转还灭,乃至在经文里面所说的齐识而还这个“识”,是指涅槃本际——如来藏阿赖耶识。换句话说,十因缘、十二因缘都是依于齐识而还的这一个入胎识,五阴俱识而才能够建立。阿含这样的隐喻而说不生不灭法,这一个根本识、这个入胎识、这个五阴俱识、这个如来藏阿赖耶识。而《华严经》,龙树菩萨为它所造作了,写作了《十住毘婆沙论》的这个《华严经》,他绝对也认可的《华严经》的经义里面,也说到了十二因缘,全部十二有支都是依于一心,如是而安立。这个一心是哪个心呢?当然绝对不是这个应成中观师邪知见所建立的乐空双运,在男女两根交合的时候性高潮,能够依它来修学拙火、明点,而能够明点不漏、忍精不漏,而证得这样子的佛道的这样子的生灭意识心,这样子的十二有支皆依之建立的。

  所谓三界唯心,万法唯识的这个心,其实就是刚刚我们引用的《华严经》,觉林菩萨偈里面所说的“心如工画师,能画诸世间”的这个心。所谓无法而不造,这样子的心才能够真实的让三乘的佛法都不落入于断灭;也才能够让声闻人-阿罗汉定性声闻人,让辟支佛依于十因缘、十二因缘,而证得这个缘觉独觉的这些定性声闻人-他们所证之法,在灭掉蕴处界之后,不致成为断灭。而涅槃真实是清凉、真实、寂灭,因为这个涅槃心、中道心,本来就是如来藏阿赖耶识不生不灭法法身。

  今天我们就先讲到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(二)
  第023集《楞伽》一部破《广论》(四)
  正洁老师


  各位菩萨: 阿弥陀佛!

  欢迎继续收看三乘菩提之“常见外道法──广论”。延续上个单元,除了引用大乘诸经特别是《大乘入楞伽经》,来证明 龙树菩萨他絶对没有毁谤阿赖耶识如来藏这个不生不灭法之外,那现在我们要引用 龙树菩萨自己本身的一个著作,譬如说以下的《大智度论》,还有这些《六十颂如理论》等等,来证成说 龙树菩萨絶对不是如同这些应成中观师,那样子的以意识为真实心,以意识为成佛之所依。

  好!我们来念一下《大智度论》。《大智度论》卷19:

  云何名生处不净?头、足、腹脊、胁肋诸不净物和合名为女身,内有生藏、熟藏、屎尿不净,外有烦恼业因缘风,吹识种令入二藏中间,若八月若九月,如在屎尿坑中。如说:“是身为臭秽,不从花间生,亦不从瞻卜,又不出宝山。”是名生处不净。种子不净者,父母以妄想邪忆念风吹淫欲火故,血髓膏流,热变为精,宿业行因缘,识种子在赤白精中住,是名身种子。

  换句话说,这一小段《大智度论》的论文里面的识种,还有所谓的识种子在赤白精中住,都已经清楚地告诉我们,龙树菩萨絶对是认同《大乘入楞伽经》里面所说的这一个阿赖耶识能够受熏持种根身器,也就是四阿含阶段所说的入胎识,也就是《六祖坛经》里面所开悟的那一个含藏识,能够含藏一切众生的烦恼因——这些无明业种、这一些善恶业的种子;也是 玄奘大师在《八识规矩颂》里面所说的“浩浩三藏不可穷……去后来先作主公”,能够受熏持种根身器的第八识如来藏阿赖耶识。那可以再补充的一点就是,我们在之前的单元已经说过了,十八界都是现行法,十八界没有一法是种子。这些应成中观师最可笑的就是说,他们连这一个最基本的一个知见都不具足。既然十八界都是现行法,那请问:龙树菩萨说有识种、有识种子,而你们也认同有意识种子,请问意识种子既然不属于十八界,那意识种子是要含藏在哪里呢?难道是要违背 龙树菩萨所说的:不自生、不他生、不共生,也不无因生,而来成就应成中观的一切法皆空的邪知见吗?

  一切法皆空,一切法又只有蕴处界生灭法。以举十八界为例:只有六根、六尘、六识十八界法,而十八界法每一法都是现行法,不是种子法。因为一讲到种子,祂就不在十八界当中,这么简单的知见,这些应成中观师却连这样子的理解都没有。最可怜的是,跟随这些中观师修学的这些千百年来的,以无上瑜伽男女二根相淫合而为成佛之道的,这些发善心想要成佛济度众生,却自己随著应成中观师而堕入地狱相应的这些邪知见这样子的一个学佛人,希望如果有因缘听到、看到我们这一个三乘菩提“常见外道法──广论”的这些单元的新学人,还没有沉溺其中无法自拔的广论的新学员,能够依这样的佛经,依这样法尔如是的道理,自己去作简择之后,赶快脱离这一个恶见邪坑。

  好!再来还是引用 龙树菩萨所写的《六十颂如理论》。《六十颂如理论》 龙树菩萨怎么说呢?

  大种等及识,所说皆平等,彼智现证时,无妄无分别。(《六十颂如理论》卷1)

  很清楚的,龙树菩萨在这一个《六十颂如理论》中,他也同于这一个《大乘入楞伽经》(授记他为初地菩萨的这一个《楞伽经》)完全一致的说法,他承认有四大种子,这个四大种在《楞伽经》里面说为七种性自性,也就是所谓的:

  集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。(《楞伽阿跋多罗宝经》卷1)

  这里面的“大种性自性”。换句话说,授记 龙树菩萨为初地的《楞伽经》,还有 龙树菩萨自己所写造的这个《六十颂如理论》,都告诉我们:有一个大种等等,因为不是只有四大种子,还有包括无明这些烦恼业种,乃至这些要成佛要断除所知障、要断除无始无明,所需要了知的这一些无始无明住地相应的这些随眠种子。这些种子,龙树菩萨是依于他亲身所证,也依于《大乘入楞伽经》所讲的七种性自性、七种第一义而来告诉我们。龙树菩萨絶对没有毁谤阿赖耶识,没有毁谤《楞伽经》里面七种性自性、七种第一义。佛说为过去、现在、未来诸如来应供等正觉,一切过去、现在、未来如来要成佛之所依的这一个性自性、第一义心,这是理所当然的。

  好!那第四点,我们又要来用《楞伽》一部破《广论》。我们针对中道来说,这个前面的话其实已经有讲到,我们刚刚在前面的单元有引用《大乘入楞伽经》卷7 讲到:

  惟心无有境,无境心不生;我及诸如来,说此为中道。

  佛清楚告诉我们“惟心无境”才是中道,然而这个应成中观师的这个八问难里面,他却是有一项清清楚楚地告诉我们,他不许唯识宗这样子破外境,他允许这个外境在名言上还是实有。

  好!那我们再引用《楞伽经》来呼应我们这个“《楞伽》一部破《广论》”的主题。《大乘入楞伽经》卷1:云何于欲界,不成等正觉?何故色究竟,离染得菩提?

  卷7还有缘于本住法,我及诸如来,于三千经中,广说涅槃法。欲界及无色,不于彼成佛;色界究竟天,离欲得菩提。

  换句话说,一切众生初始成佛,四智圆满,必定是在色究竟天(色界),依于第四静虑(也就是四禅)而能够成佛。既然是色界的境界,怎么可能是有男女淫欲二根交合那样子的双身修法而能够成佛呢?密宗应成中观的邪知见,不只是我们刚刚讲的连现行、种子都没有办法分别,说不出口,连这样子的清清楚楚的,佛于《楞伽经》告诉我们的:一切众生初始成佛,必定都是在这一个离开男女欲的中性身的第四静虑这个四禅天。而我们所说的那一个 释迦牟尼佛,这是所谓的应化身佛,这是由如来的自受用报身而变现的他受用报身;乃至他受用报身还变现出来这些,依于这些三界六道,还在轮回当中的众生根器相应的,这样子的一生一世的有血有肉,示现成有行住坐卧的,有吃饭甚至像是还要大小便的悉达多太子,这并不是 释尊的第一次成佛。

  好!我们再用《楞伽经》,所谓的“《楞伽》一部破《广论》”,《楞伽经》里面清清楚楚地,佛谈到了在《大乘入楞伽经》〈断食肉品〉第8。这里顺便提醒菩萨们,这个《大乘入楞伽经》的经主,就是请 佛说法的这一个大慧菩萨,在《华严经》的<不思议佛境界分>其实已经清楚地载明了祂是古佛再来,祂是如同 观世音菩萨、文殊师利菩萨一样的倒驾慈航的佛,以佛之身示现成大菩萨,来帮助 释迦牟尼佛来成就、演出这一场《大乘入楞伽经》所要说的无上甚深法义的无生大戏。

  《大乘入楞伽经》〈断食肉品〉第8:大慧菩萨问 佛了,他说:

  世尊!愿为我说食、不食肉功德过失。我及诸菩萨摩诃萨知其义已,为未来、现在报习所熏食肉众生,而演说之。令舍肉味,求于法味;于一切众生,起大慈心,更相亲爱如一子想;住菩萨地,得阿耨多罗三藐三菩提。或二乘地暂时止息,究竟当成无上正觉。(《大乘入楞伽经》卷6)

  重点来了,完全相对于应成中观师还要吃五肉——所谓的人肉、马肉,甚至于什么驴肉、象肉、狗肉种种的;还要饮用这个五甘露——包括女人污秽的经血、或是说男人污秽的精液、或是说酒这样子的号称为清净的饮食“五甘露”。这样的五肉、五甘露的饮用,是因为这一些应成中观师,他要修无上瑜伽,必须要肉食比较有足够的体力。

  而这些应成中观师如我们所知见,达赖喇嘛在自己的著作里面,他也告诉过我们:他因为医生的嘱咐,他必须要吃肉,否则的话他的健康没办法维持住。我们之前在其他相关的单元也已经清楚地直接点明了,号称是观世音菩萨再来的达赖喇嘛,竟然连自己的色身都没有办法照顾好,而还需要听一个世俗凡夫的医生的嘱咐,而来违背“一切菩萨皆不食一切众生肉”的这样菩萨戒的嘱咐,那说这样子藏密的活佛真的是佛,那大概只有三岁小儿才能够相信!而会被他这诺贝尔奖这世俗凡夫的光环所笼罩,而继续去修学这样子的《广论》这个邪知见。

  好!《大乘入楞伽经》〈断食肉品〉第8,我们看看 佛怎么说:

  尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言:大慧!谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。大慧!一切诸肉有无量缘,菩萨于中当生悲愍,不应噉食。我今为汝说其少分。大慧!一切众生从无始来,在生死中轮回不息,靡不曾作父母兄弟男女眷属,乃至朋友亲爱侍使……。(《大乘入楞伽经》卷6)

  这里 佛告诉我们的其实就是同于《梵网经》所说的“一切男人皆我父,一切女人皆我母”,一切众生依于如来藏,依于如来藏妙真如性,能够出生五蕴十二处十八界,而生生世世在三界六道不断地轮回流转,或在天趣、或在人趣,或是男人、或是女人,或为母亲、或为子女,或是在畜生道,这样的种种的五蕴身心不断地变化。可是无量劫来的轮回,皆曾互为父母兄弟姊妹,您我生为人子,您这一世不可能为了要活命而去吃父母的肉,那为何您号称信受佛法,修学佛法,想要证得无上究竟等觉,您却是还要来食众生肉?

  一个还食众生肉的人,不代表他不是一个善良的世俗人;可是一个号称成佛(已经成佛)的这些活佛,却还要依赖这些酒、依赖这些众生肉而说能够帮助他成佛,那是完全颠倒!因为他连最基本的轮回的知见,对于轮回的信受,根本都还没有真心的信心具足,这是很简单可以验证的。我相信几乎絶大部分的菩萨,都宁可自己饿死 ,也不可能杀父母而食。世俗凡夫尚且如此,号称修学佛法、亲近佛法的菩萨怎么可能有这样子的愚痴行为呢?

  好!那底下的经文我们再来念一下,因为是有一点蛮重要的:

  大慧!若有痴人谤言如来听许食肉、亦自食者,当知是人恶业所缠,必当永堕不饶益处。大慧!我之所有诸圣弟子,尚不食于凡夫段食,况食血肉不净之食?大慧!声闻、缘觉及诸菩萨,尚惟法食,岂况如来?(《大乘入楞伽经》卷6)

  这里 世尊清楚告诉我们的,如果有人还在《楞伽经》之后,佛已经制定了“一切肉不得食”,也告诉我们了,祂在初转法轮时期允许食用三净肉,那其实都是祂方便所化现,并不是真实有情众生的一个血肉。这在《楞严经》里面有讲到,我们这里时间关系不细说,重要的一点是说,如果还有人毁谤说:佛允许祂的弟子食肉,而佛自己也吃的话,佛说这样子的愚痴人将堕于不饶益处。何谓不饶益处?就是三恶道:地狱道、饿鬼道、畜生道。

  好!再来,我们一样依于“《楞伽》一部破《广论》”。这里我们依于这一个藏密所说的,其实不只是应成中观,他们经常使用的名相,就是大贪、大爱,然后大觉——成就无上正等正觉。我们先引用《密宗道次第广论》卷14戌二这个时轮规,宗喀巴引用其他的藏密祖师所说的,很出名的,也希望菩萨们要牢记的:“汝可杀有情,受用他人女;不与汝可取,一切说妄语。”换句话说,如果你是为了要修学无上瑜伽,你受这个藏密的三昧耶戒,只要能够成就佛道,成就佛道是最大的利益众生。所以如果为了要成就佛道,那你也无妨杀掉有情众生,你可以杀掉有情众生后,受用他的女人,包括了他的妻女,而来行你的无上瑜伽,男女二根交合;不给你的,你无妨就是直接去拿,没有犯偷盗戒;你说一切妄语,因为一切妄语都是清净的,而一切法空,所以你也没有违背密宗三昧耶戒。请记得!宗喀巴自己所说的这些“汝可杀有情,受用他人女”,是真实的违犯五戒,而不是底下我们所要说的《大乘入楞伽经》,或是《摄大乘论》里面所说的“以密意云”,也就是以反话来解说一些正真的佛法。

  譬如《大乘入楞伽经》卷4,佛为 大慧菩萨说的:何谓内五无间?何谓外五无间?佛说:大慧!五无间者,所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。大慧!何者为众生母?谓引生爱,与贪喜俱,如母养育;何者为父?所谓无明,令生六处聚落中故;断二根本,名杀父母。云何杀阿罗汉?谓随眠为怨;如鼠毒发,究竟断彼,是故说名杀阿罗汉。时间关系,我先念到这里。

  简单讲,佛所说的这里的菩萨应该要修的、要办的忤逆大罪,它叫作内五无间,而不是像刚刚宗喀巴他们所犯的外五无间,真实的杀害一个果报身的一个有情。佛说这里的杀父杀母却能够成就佛道,絶对不是应成中观师那样的邪妄语,佛是以无明为父、以贪爱为母。所谓的无明缘行、行缘识,识缘名色、名色缘六入,乃至这样子的触受爱取有。我们说十二因缘,众生的轮转,都是因于无明,因于这个爱,触受爱取的这个“爱”——欲界爱、色界爱、这个无色界爱,因于在五根触五尘的当下,没有办法看清楚这些生灭法上,起生灭相的遍计执性的过咎,而起了这样的三界爱;因于无明父,还有这样子的贪爱母,以贪爱为母,以无明为父,而说当一个菩萨想要成就佛道必须杀父杀母,絶对不是像应成中观师愚痴所说的真实杀众生、而真实去受用他人女。

  好!那同样相应的,在《大般若经》卷578这一个〈般若理趣分〉(玄奘大师所翻译的这个六百卷《大般若经》里面的卷578)也有相关的

  大贪等最胜成就,令大菩萨大乐最胜成就!大乐最胜成就,令大菩萨一切如来大觉最胜成就!(《大般若波罗蜜多经》卷578)

  单独从这一个表面的经文,玄奘大师所翻译的《大般若经》,这样的清净的一切种智之所依的《大般若经》,好像也是鼓励菩萨们要大贪、要大爱、要大乐,然后就能够成就大觉。然而,依于刚刚《楞伽经》这样子内五无间的一个精神,您当然也知道,絶对不是如同这经文表面的意义。我们无妨看看窥基大师针对他的老师 玄奘大师所翻译的《大般若经》这一段“大贪、大乐、大觉”是如何来演说的:

  《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》卷3:

  云何名为谓大贪等最胜成就?所谓菩萨于其因中翻其生死十恶业道,自行出世十恶业道。一能杀生:谓断众生生死流,转断是杀义。

  换句话说,这里的杀生不是真实杀在果报当中、在轮回当中的众生,而是以这个众生就是“五蕴”,要杀掉这个五蕴,让这个五蕴不要再依于贪爱无明,而再不断地在三界六道流转。这“转断”就是“杀”义,絶对不是真实的,要去杀害有血有肉的众生。“二不与取:无有与者自然摄取,是无他求自摄益义。”这里告诉我们,这里出世十恶业道,也就是刚刚的所谓的内五无间,而不是应成中观师的生死十恶业道,真实的去杀生这是不与取;这样的出世十恶业道当中的不与取,它其实在讲什么呢?“无有与者,自然摄取,是无他求,自摄益义。”换句话说,是要当众生的不请之师,即使众生好像对您,没有什么一些名闻利养,没有这些益处给你,菩萨们依于一切众生皆曾互为父母兄弟姊妹,依于发起四宏誓愿 ,依于信受轮回,此世父母当度,过去无量世、未来无量世父母兄弟姊妹亲友当然一定也当度,不需要他有没有给我任何的好处,我才来发愿要来度他。

  第三、欲邪行。这里跟藏密应成中观的无上瑜伽相关最密切,我们看看,这样的出世十恶业道里面的欲邪行,菩萨行欲却能够出三界,证无所住涅槃成佛道,真正的欲邪行的定义是什么?

  了知欲为邪而修于正行,若分别欲实知唯邪如,有颂言:佛说贪恚痴,皆从分别起,净不净颠倒,此亦为缘生。净不净颠倒,为缘而有者,彼自性皆无,故显非真实。(大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》卷3)

  换句话说,这里的欲邪行,是了知七真如里面所谓的流转真如、正行真如、邪行真如当中的邪行真如,是在众生追求五欲,特别是像应成中观师,堕落于男女二根为成佛之道的以乐空双运,纯粹是六识论意识生灭法,虚妄境界的错误的成佛之道的知见当中,而要了知男女二根行淫,纯粹是生灭法上面起了人、我、众生、寿者相,建立了男相,建立了女相 ,建立了二根相,又依六根触六尘而触受爱取有,而产生了生灭法上面的生灭相。

  所谓的遍计执相,这样遍计执相的执著,菩萨们要在七住位,依于禅宗《楞伽经》所说的,如来藏阿赖耶识证知之后,依这样的证知,有了根本无分别智;还有关于真如清净无为、体为真实这样子的如实的不生不灭体性,依这样子的体性,而了知这个真如能够出生一切法。当您灭掉遍计执性之后,依于生灭相灭了,纯粹是生灭法,生灭法应该要归属于这个圆成实性心;圆成实性心是不生不灭、是清净,因此而说祂这样子的功能性,也是一个清净功能性。依这样的清净功能而说在一切众生的邪行当中,虽然在世俗法了知它是邪行,可是背后,又知道五蕴十二处十八界,不管行善造恶,还是都是从如来藏中所出生,还是真如心,摄属于真如心。

  好!时间的关系,我们今天就先讲说到这里。

  阿弥陀佛!



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