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三乘菩提之常见外道法(二):第32-35集


三乘菩提之常见外道法(二)
  第032集 《广论》隐说的内情--《广论》必修金刚持
  正德老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  今天所要说的单元是“广论隐说的内情——广论必修金刚持”。

  《广论》的宗旨最重要的就是如何进入密续的生起次第与圆满次第,虽然在论中区分了下士道、中士道、上士道三种,说:下士道修人天善,中士道修解脱道,上士道修菩萨道,似乎符合佛法中所说的修学次第,然而其中内容并非以佛法所说的次第为真正的行门在论述,并非以佛法的理论逻辑贯穿三士道,呈现出来的并不是佛法整体性的教义与行门。何以见得呢?首先,宗喀巴的《广论》结构就是由推崇阿底峡,而将阿底峡的《菩提道灯论》作进一步阐释的写作,宗喀巴在《广论》一开始就先推崇阿底峡的所修所证,其中说到:

  成就观见自身即天生起次第,及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊,特赞如理护三昧耶,不越制限。(《菩提道次第广论》卷1)

  说阿底峡守护三昧耶戒不越制限,成就了天生起次第与金刚心圆满次第,这指的就是到达了金刚乘密续的最高成就。整部《广论》的重点就是要将密续的修法移植进入佛法中,使得金刚乘表相上能有佛法的框架,可以将本来就不属于佛法的密续双身法,推崇为超越显教证量的殊胜法门,企图将双身法脱离于世俗社会所认知的性行为格局。

  事实上,真正佛法的修行法门,往前推到无始劫以前的诸佛,到现在娑婆世界的 释迦牟尼佛,乃至推到无始劫未来的诸佛,都不可能将男女性交的双身修法当作是成佛的法门。因为过去、现在、未来的十方诸佛,都会有一个称号叫作如来,如来这个称号的意义,《长阿含经》是这样说的:

  佛于初夜成最正觉,及末后夜,于其中间有所言说,尽皆如实,故名如来。(《长阿含经》卷12)

  佛陀于娑婆世界示现成佛,到最后入涅槃,与过去诸佛一样,于这段期间三转法轮所说的“一佛乘含摄三乘菩提”的法教,都是如实不虚假,没有丝毫隐藏未说的,所以称为如来。

  《般若经》说:然诸法相,有佛无佛、法界法尔,佛于此相如实现觉,故名如来。(《大般若波罗蜜多经》卷306)

  甚深极甚深的实相般若是无相法、离诸语言相,所以不能从语言的问答而得知,然而三界中一切的现象法界,都含摄于实相法界中,不论有佛、无佛出于世间,这样的法界现象法尔如是,十方诸佛于这样的法界现象如实的证悟实相法,所觉悟的都是同样的如来藏、同样内容的一切种智,所成就的都是同样的无上正等正觉,所以称为如来;没有所谓的密教金刚乘超越显教更为殊胜之说。

  经中又说:如先昔诸佛,求无依倚道;我亦如是求,是故名如来。(《佛说广博严净不退转轮经》卷5)

  犹如过去诸佛修菩萨道,所求的是无依倚道,指的就是远离因缘生灭、没有所依而本来自在的真实法;现在也是一样,求唯一离因缘生灭、本来就在的如来藏真实法而成就佛道,所以称为如来。阿底峡所修的密咒道、明禁行,得到所谓的空性、天身,必须依赖明妃,必须依赖身根、身触、身识及意识等等缘,最重要的这些都是在因缘中生灭而不自在的虚妄法,属于有依倚的世俗道。

  而《大般涅槃经》又说:云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛,为度众生说十二部经,如来亦尔,故名如来。

  (《大般涅槃经》卷18)经中说:为何称为如来?就好像过去诸佛在世间为众生所说的佛法,内容完全没有改变。过去诸佛以十二部经为方便,为众生说唯一佛乘三乘菩提的全部内容,现在佛说的与过去诸佛说的,完全没有改变,就好像过去佛现前一样,所以称为如来;没有所谓隐藏在某处,有别于过去诸佛所说,外于三乘菩提的伏藏密续金刚乘这样的东西存在。

  从经中对“如来”这个称号的定义,就可以知道佛法是佛佛道同,所修、所证、所说必定完全相同,完全谴责贪欲、邪淫,不可能会有个什么快速成佛、超越显教的贪道金刚乘这个东西出现,因为十方诸佛都称为如来,而金刚乘所成就的喇嘛佛,完全没有如来这个意涵存在。密续的最高成就者被称为金刚持,本质上已经要区别出它们的所证与佛教是不同的,既然是不同,很显然的就不是佛法。然而密续金刚持如果不能归属佛法,那么喇嘛教不属于佛教的情况下,就没有威望可以得到信众的支持,没有足够的公信可以说服当时的藏王蒙古,乃至清朝皇帝的支持与尊崇,因此喇嘛教的祖师尽其所能的曲解、矮化佛教,将金刚持的修证嫁接到佛教主干上,再宣称那是超越显教波罗蜜乘十地的佛果位阶。

  以下就先运用宗喀巴所说的来检讨讨论、来论断是非,看这个是对、还是错了。他在《密宗道次第广论》中说:

  经无数劫所得果中分为二类,佛者,现观庄严论云:“由超第九地,智名住佛地,当知彼即是,菩萨第十地。”于第十地说名为佛。金刚持者,即是第十一地。……由是当知第十一普光明地与金刚持地义同,经中即说此地是经于三无数劫所得,续部说为即生成办。不应以名金刚持故,便执非波罗蜜多乘之果。(《密宗道次第广论》卷2)

  宗喀巴说,显教菩萨所修的波罗蜜法门,历经无数劫所得到的果位分成两类,一类就是菩萨十地满心称为佛地,另一类就是成就金刚持称为第十一地,并且主张他们这个金刚持的果位,若依密续双身法去修的话,一生就能够成办,而显教经典中说要经历三无数劫才能得;不能因为称呼为金刚持这个名称,就说不属于波罗蜜多乘的果位。言下之意就是说,显教十地菩萨满心的佛地,若接著修他们密续双身法,就能即生成办金刚持,否则就要经历无数劫才能入十一地普光明地,主张说获得的果位与金刚持是相同的。

  佛教的最高证量是否有金刚持这样位阶,应当以经典正教所说为基准,《华严经》中说:

  佛子!何等为菩萨摩诃萨智地?佛子!菩萨摩诃萨智地有十种,过去未来现在诸佛已说当说今说;我亦如是说。何等为十?一者欢喜地,二者离垢地,三者发光地,四者焰慧地,五者难胜地,六者现前地,七者远行地,八者不动地,九者善慧地,十者法云地。(《大方广佛华严经》卷34)

  经中说,过去、现在诸佛已经说的、现在说的、将来也会说的,菩萨修证佛菩提所获得智慧的层次,有初地欢喜地,次第增上到达十地法云地,未来诸佛也同样会这么说;也就是菩萨修证到十地满心,仅是圆满菩萨道而已;但并不是宗喀巴等喇嘛教祖师所说的,超越第九地了,十地就是佛地。喇嘛教故意错误的贬低佛地仅是菩萨道十地的证量,才能将他们的金刚持架在佛地之上,而达到号称超越显教的手段之一。

  而关于佛地,接著再看经典中如何说,《解深密经》说:佛告观自在菩萨曰:“善男子!成就大义,得未曾得出世间心,生大欢喜,是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒,是故第二名离垢地。……麁重之身,广如虚空,法身圆满,譬如大云,皆能遍覆,是故第十名法云地。永断最极微细烦恼及所知障,无著无碍,于一切种所知境界,现正等觉,故第十一说名佛地。”(《解深密经》卷4)

  经中 佛说,菩萨证得十地满心以后,还需要再断一分最极微细的烦恼障与最极微细的所知障,完全解脱于烦恼障与所知障习气种子随眠的系著,般若种智究竟清净、没有任何障碍,而在如来藏所含藏的一切种具足证得的智慧境界中,成就第十一地无上正等正觉的佛地。那一分最极微细的烦恼障与所知障,是在金刚喻定现前时顿除永断,所得的果位就是佛地,而不称为金刚持,而且金刚喻定是依于四禅引发一切种智的通达,而永断一切二障粗重习气相续,证得如来大圆镜智。大圆镜智是来自于实证,经过三大阿僧祇劫修证,使得究竟清净的第八识而转识所得之如来智,但不是在说某种定境,如《般若经》所说:

  一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑,方便引发金刚喻定,永尽诸漏证如来智。(《大般若波罗蜜多经》卷591)

  妙觉菩萨引发了最后一分应通达的种智,而永尽诸漏证如来智、入佛地;换句话说,金刚喻定指的是最后身妙觉菩萨开悟,证得究竟清净的第八识无垢识,圆满一切种智,发起如来大圆镜智的智慧境界。佛在经中说,破除了最后一分微细障以后,随所观法无不通达,通达慧就是金刚喻定所摄,所有世间、出世间再也没有不通达的,佛地已圆满了一切种智的缘故。

  回头看喇嘛教所说的金刚持,他们的教义完全否定阿赖耶识就是如来藏,认定在觉知领受身触淫乐时,没有语言文字的意识细分就是金刚不坏的佛地心,在这样的教义规范下,同时将男女邪淫双身修法当作是必须的行门,永远不可能证得“必须离欲”才能发起的初禅,永远不可能断我见,不可能实证第八识如来藏;但他们也声称,证初地、二地、三地等果位,而内容如何?值得拿出来检讨检讨。

  《吉祥时轮六座上师瑜伽念修教授》这本书说:父母诸尊空色双运能引生不变大乐,不变大乐达至究竟时即转成金刚心自性。达至此位即能起修“三摩地支”随念支能令父母诸尊空色双运的真实显现,三摩地支则能引生殊胜不变大乐。(《吉祥时轮六座上师瑜伽念修教授》,盘逸,页294)

  首先,看他们时轮金刚六支瑜伽的修法,到了随念支的时候,在双身法交合中的男女,都要把自己及对方的身体想成是空性所变的,如是通过想象把身体叫作空色,交合中继续在明点提降的技巧上操作,以便引生身触大乐;主张说将明点引入中脉所生的乐,叫作不变大乐;认为不变大乐生起以后,继续在持精不泄的功夫上操作,能够让专注受乐的意识心到达离开语言文字的分别,妄想著那到达四喜的身触淫乐就是意识细分的空性自性,所以主张当时能转成不生不灭的金刚心。然而,意识不生起语言文字专注受乐,仍然属于意识的境界,没有离开根、尘相触的缘,没有离开六尘境界,属于因缘所生的生灭法,况且意识永远不可能转变成金刚心如来藏,身触大乐纯粹是我见烦恼所系缚的境界,如何能等比为不生不灭、离六尘见闻觉知,本来解脱的金刚心呢?双身法中的男女还要再继续交合不能停,去进入三摩地支,能再引生殊胜不变大乐。那三摩地支修什么呢?同一本书中说:

  三摩地支的修习所缘是由脐轮向下转移至密处……于明点从宝珠端堆栈至密处根的第一阶段,行者达证菩萨初地及第二地。当明点从密处根开始向上堆栈至脐轮时,行者即能达证菩萨第三地及第四地。(《吉祥时轮六座上师瑜伽念修教授》,盘逸,页326-327)

  喇嘛教金刚乘这一段说的,全部都是男女交合中的房中术,但却将这种世俗的境界攀缘附会,号称证得初地、二地、三地……等菩萨的果证,完全与经典中 佛陀的教导开示搭不上线。

  初地的果证前提,必须先有七住位实证第八识阿赖耶识如来藏,生起实相般若后能转依,不退回意识我见境界,再经由十住、十行、十回向的修学,依止真如修证大乘阿罗汉解脱果,通达大乘见道七真如内容,才能入地。喇嘛教不经任何佛菩提道应有的所修、所断与所证的次第,在极为低俗的双身法中,随便偷盗佛法中的果位名相,安插于其中不打紧,还主张一定要到达设定的某种程度的乐触,在这个淫触身乐的境界中,妄想著意识心成为不生不灭、不需语言文字分别的金刚心,想象著意识心能够持著他们所谓的不变大乐,认为大乐就是意识心的空性所生、所持,因此在他们操作双身法持精不泄,满足所到达的不变大乐境界,就被他们称为金刚持。

  喇嘛教密续的金刚持,从头到尾全部都是在虚妄不实的五蕴法上执著与妄计,认贼为子的要把意识心转变成金刚心,不知道我见坚固的意识心,是专门偷盗法财的败家子、是专门损害善根与七圣财的贼子,这样的贼子一向爱著生死又憎恨生死,因此既不能成就涅槃解脱,也不能成就不住生死、不住涅槃的无上佛菩提果。

  喇嘛教中的人一向不觉不知他们千年以来所传承的教义,都是在教他们认贼为子,双身法的行门就是贼子最喜爱的境界,将女人当作性奴隶,在双身法中百般的进行虐待,主张能在一生中成办超越佛教佛地的金刚持,探究其内容无有一丝一毫与佛教清净解脱的实证有关连,但却被喇嘛教的寂护、莲花戒、阿底峡、宗喀巴……等人在撰写的论著中大言不惭的说:金刚持是显密二道最高的果证,声称佛地虽是显教波罗蜜乘十地得自在的所证,而高推他们的金刚持超越了显教十地,乃是十一地的自在果。所以宗喀巴在《广论》中说:“经中即说此地是经于三无数劫所得,续部说为即生成办。”(《密宗道次第广论》卷2)这样的说法,完全不将 佛陀在经中为佛弟子们如实说、广说、细说的三藏十二部谆谆教诲当作一回事,对佛教充满著轻视与诋毁。在宗喀巴等人的心中只有专门修双身法的密续诸部,狂傲的说他们续部的双身修法,一生就能够成办超越显教佛地的十一地金刚持,而宗喀巴的《广论》所要成就的,就是阿底峡所证金刚持的境界,却不是十方诸佛的如来境界。

  虽然《广论》的上半部《菩提道次第广论》编了所谓的显密共道的三士道,认为已经含摄了大乘六度波罗蜜的修法,若依据这些内容修证可以到达显教的十地、佛地,若要进一步到达十一地普光明地,需要再经三无数劫。宗喀巴的说法,表明了他完全不知道十方诸佛所说的大乘佛菩提道的修道次第与证果的内涵;他不知道菩萨十地满心当时尚未成就佛地,佛地的果证就是十一地普光明地;他也完全不知道大乘佛教波罗蜜多到彼岸的修学,从十住位的七住位开始,已经实证如来藏,发起实相般若,已经有了波罗蜜多的解脱智慧。以七住位大乘真见道不退为基础,一世一世的在人间行六度波罗蜜多菩萨道,一直到入地完成见道所应通达的七真如后,进入菩萨道的修道,这个部分要历经一大阿僧祇劫的过程。继续地地增上进修六波罗蜜多到七地满心,断除烦恼障与所知障的习气随眠,这段期间也要经历一大阿僧祇劫,这段期间所获得的解脱与道种智称为近波罗蜜多。菩萨进入八地以上,一切烦恼皆不现行,皆能发起真如之用与功德,继续增上进修六度波罗蜜多,此时的解脱与道种智称为大波罗蜜多,直到十地满心,这段期间必须再历经一大阿僧祇劫。所以十地满心的菩萨虽然尚未成就佛地功德,但是已经断除所知障与烦恼障的现行与习气随眠,究竟转依真如,也能发起真如之用了,再进入等觉位百劫修相好,纯粹属于一切施的福德增上进修,绝对不是宗喀巴所说的十地满心的菩萨还要三无数劫,才能修成十一地普光明地的佛地。以妙觉位 弥勒菩萨的例子来说,距离现在只要经过五亿七千六百万年的人间时间,就能够下生人间成佛,这样的时间连一小劫都不到呢!

  宗喀巴在不了解佛菩提道,同时在自己完全没有佛法证量的情况下,说他在《菩提道次第广论》所编的显密共道三士道,若依据这些内容修证,可以到达显教的十地佛地;这是不可能实现的。因为他在论中主张要宝爱五蕴、主张意识心不分别就是金刚心,连最基础的初分解脱断我见都无法实证了,妄想著他们的金刚乘不需要历经三大阿僧祇劫佛菩提道的真修实证,只要依据密续中祖师在双身法中得到持精不泄、受大乐的金刚持境界修法次第,就已经可以超越显教六度波罗蜜、三大阿僧祇劫的全部修证了,所说尽是夸大不实的言论。而《广论》的下半部《密宗道次第》-又称为大金刚持道次第-就是金刚持的修练次第完整内容,所以说修《广论》必定会修金刚持。

  正信的佛弟子们!当您知道了金刚乘、金刚持就是欲界双身法,淫触身乐的最高境界,就是喇嘛教的教义必定会付诸实行的行门,是否还愿意将毕生的心力与财力投入推广《广论》的道场中,千里迢迢的去参加达赖喇嘛邪淫的时轮金刚灌顶,被欺骗隐瞒《广论》必修双身法的事实呢?

  理智的上善仁者们!有缘听到、看到这个单元的解说,祝愿您皆能因此得到诸佛菩萨的护念,回归 佛陀真正一佛乘含摄三乘菩提的法教中,早证菩提、早成佛道。

  今天就到这里,阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(二)
  第033集 广论隐说的内情--广论的陈仓暗渡法则(上)
  正德老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  今天所要进行的单元是“广论隐说的内情——广论的陈仓暗渡法则”

  宗喀巴在《广论》卷14中谈到奢摩他的修习次第强调说:所有修行次第的教授,都是出自于大论——也就是《瑜伽师地论》。同时在谈到应如何明了修定的所缘时,抄录了大论26、27两卷中的论文所说,关于各种不同根器与心性的有情,修止观、证解脱时,所应了解思惟与修治的所缘内容。宗喀巴引用抄录的方式并不老实,号称是来自于大论 弥勒菩萨的教授,但本质上,仅是藉这个机会,将喇嘛教的教义与行门夹带而谈,以便与大论及 弥勒菩萨作个攀缘依附,是一种障眼法的运用而已,实质却与 弥勒菩萨在大论中所教导的天差地别,举示以下例子作为证明。

  《广论》中说:善巧所缘亦有五种。谓善巧蕴,界,处,缘起及处非处。蕴谓色等五蕴,蕴善巧者,谓能了知除蕴更无我及我所。(~《菩提道次第广论》卷14)

  宗喀巴抄录到大论中的四种所缘境事的善巧所缘时,仅以22个文字带过蕴善巧,而大论中关于蕴善巧的开示内容,则有473个文字之多。大论中 弥勒菩萨详细地说明色受想行识五蕴各个都不是只有一种性质,而是有种种差别性,能随因缘业力呈现出众多性,修止观的有情都要认知清楚,才不会将意识的细分、色身、境界受、一念不生的离念灵知等等,误认为常住不坏的法。

  大论卷27最关键的,被宗喀巴略过的一段论文如下:云何蕴善巧?谓善了知如所说蕴种种差别性、非一、众多性。除此法外更无所得、无所分别,是名略说蕴善巧义。……云何除此法外更无所得、无所分别?谓唯蕴可得、唯事可得,非离蕴外有我可得,有常恒住无变易法是可得者;亦无少法是我所有,故除此外更无所得、无所分别。(~《瑜伽师地论》卷27)

  弥勒菩萨的教导是说:以五蕴为所缘作观行时,应当将色受想行识五蕴因缘和合的确实内容观察究竟;而观察五蕴时,虽有各种差别性,呈现出众多性,仍然仅能归属于五蕴,仍然仅能归属于因缘所生的根尘诸事,五蕴以外再也没有任何一法是有情所依止而认取的我。也就是说,有情的自我认知感受,全都是来自于五蕴而没有例外,五蕴法本身,虽然都是因缘和合的生灭法,但是出生五蕴的第一因——常住法如来藏阿赖耶识,一向与五蕴同时、同处运作,所以并不是离开了五蕴,而另有不变易的常住法可以找得到;也没有任何一法是归于五蕴我所拥有,因为五蕴我是来自颠倒想,执取因缘所生,没有自体而不自在,分别假名而有的法。缘于五蕴,除了观察到由常住法如来藏所含摄因缘和合所出生的没有真实我体性的五蕴以外,再也没有所谓潜藏的意识细分,或者冥性能量可得、可分别了,这才是蕴善巧的真实义。

  弥勒菩萨关于蕴善巧的开示,最重要的就是:要让已经建立正确般若知见,在修观行的学人能断我见,断除对五蕴错误的认知与执取,以及断除对常住法的错误想象,如果没有断除对五蕴的我见,就不能出离生死证解脱。而蕴善巧最重要的意义,就是五蕴中的识蕴(包含了意识),而意识在各种境界中,有种种的差别性,但终归要认清楚粗细意识的相貌,属于因缘所生法,就是不能常住不变易。这些重要的内容,为何宗喀巴都不抄录呢?因为喇嘛教所宗的各派假中观,都是以意识心的细分为常住法,都是大论中 弥勒菩萨教导的应当详细了知并断除我见的对象,属于因缘所生五蕴中的识蕴所含摄。假想意识细分是常住法的主张,根本无法契合大论所说的“唯蕴可得、唯事可得”的现观,而将不归属于意识心的法,虚妄计著为意识细心所有。例如息脉运行、能生色法、具有空性,转变成金刚不坏的常住法等,这些都不是意识心所能拥有的。正是 弥勒菩萨所说的“无有少法是我所有”,宗喀巴为了怕与自家教义产生矛盾,所以不抄录。

  然而喇嘛教在双身法的修练中,都是妄想著意识心,不生起语言文字分别时,是具备那些功能的,因此宗喀巴才会在抄录大论的论文时,径自转换成一段符合其教义的文字说:“蕴善巧者,谓能了知除蕴更无我及我所。”就是要将五蕴视为能经由修双身法,达到所谓的乐空不二的境界,妄想著每生起一次这样的淫触大乐,就能消除种种业风、微细障,现前的五蕴就变成不坏的空色虹光身,意识心就能变成金刚心,只要不对五蕴生起在语言文字上我与我所的分别,即能将五蕴转变为佛身。所以《广论》中,完全不谈五蕴的详细内容,五蕴的虚妄不实,识蕴中六个识的生灭有为与不自在性。众生我见的所缘就是五蕴,如何思惟观行断除我见、断除疑见、断除戒禁取见,这三种系缚于三界生死的结使等等内容,《广论》完全将这些在佛法中,求解脱不可缺少的断我见基础知见与行门,排除在外了。抄录大论中的文字内容,想要表彰的却与 弥勒菩萨含摄完整佛法的论述与教导,完全背道而驰,呈现出来的是不如实知五蕴,五蕴我见具足而不能断,师心自用曲解,并窜改大论的论意,指称那是来自于 弥勒菩萨的教授。

  宗喀巴这种不老实的行为,是不可信任的,喇嘛教一致遵守的应成派假中观,就是立论于意识细分能够常住不灭为基础,主张意识细分具备了不生不灭、不垢不净等中道性。例如四川五明佛学院丹增嘉措讲解莲花戒所写的《修次中篇》时就说到:

  意识是唯明唯知的光明体性,是一种唯明唯知的能力,并非依暂时的因缘而产生。……意识之法性,有世俗与胜义二种内涵。以世俗法性解释,是心的唯明唯知性质;以胜义来说,就是唯明唯知最究竟性质,也就是空性。(~《修次中篇》丹增嘉错讲授,悲智学佛会整理 http://baus-ebs.org/sutra/fan-read/009/004-5-02.htm)

  这一段叙述清楚地表达出:喇嘛教认为“意识有一种唯明唯知能力,不是根尘相触的因缘才现起的”,也就是认定,意识另有一种唯明唯知的光明体性与能力,是可以单独存在的(指的就是意识细分)。这个逻辑到底在表述什么呢?正信的佛弟子都知道,意识是五蕴中的识蕴所含摄,佛菩萨在经论中都说“意法为缘生意识”,意识既然需要意根与法尘的缘才能被出生,表示意识不是自在的心,既然不是自在的心,所具有的一切体性功能,也都不是自在的。

  针对这一点,佛陀在《楞严经》中早已为佛弟子开示过了,佛说:若汝执悋分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性。(~《楞严经》卷1)

  假如要将分别觉观这种唯明唯知的体性当作是真心本性的话,那么这个心应当离开一切六尘,另别有自在的全部体性才对。佛陀这么说,是所有一切法界有情都适用的,而且是在现象界可以验证的,没有哪个有情的意识心在六尘以外还能存在,能具有自在的全部体性的。

  但喇嘛教的仁波切、祖师们,却都不理会这个不可逆转的法界现象,也不理会佛菩萨的真实教导,自创理论就号称佛教,却主张意识另有唯明唯知的体性,不是依暂时的因缘所产生的,又主张意识具有胜义空性。意识既然不是真心本性如来藏,意识既然需要意根与法尘为缘才能出生,是缘生缘灭的法,离了六尘不能自在、无有自性,如何具有能生他法的空性呢?就算修到了佛地,意识心仅能转识成智,仍然不能具备空性出生万法,因为对意识心作任何层次的现观,包括喇嘛教所有祖师与学人所不能到达的初禅以上色界境界,乃至最细的四空定无色界境界,都仅能到达 弥勒菩萨所说的“唯蕴可得、唯识可得”的尽所有性边际,因缘所生的意识永远不可能变成不生不灭的如来藏,法尔如是的缘故啊!从这里也可以进一步了解,喇嘛教的祖师都是误解佛法、自创教义,攀缘佛教而陈仓暗渡其密续双身法,实质上在佛法的知见与实证上,完全无法触及,仅是虚张声势而已。

  另一个例子也可以证明,宗喀巴攀缘依附大论及 弥勒菩萨,运用障眼法,却将喇嘛教的教义与行门夹带于字里行间,企图让读者误会而概括承受密续金刚乘双身法也是 弥勒菩萨大论的教导。在《菩提道次第广论》351页到 353页,宗喀巴抄录了大论第26卷,修学与大乘解脱相应所作观行有关的“徧满所缘境事、净行所缘境事、善巧所缘境事与净惑所缘净事”四种所缘境事的部分论文以后,不理会 弥勒菩萨对净行所缘清楚完整的开示教导,为了想要将他们密续贪道双身法包装成最殊胜的即生成佛行门,严重地扭曲净行所缘这个名词与义理。宗喀巴说:

  又,净行所缘,上品贪行等易除贪等,依此易得胜三摩地,故是殊胜所缘。(~《菩提道次第广论》卷14)

  宗喀巴这样的叙述,根本就是将净行所缘张冠李戴的想要替贪道搭上佛法修证的道路,主张 弥勒菩萨在说:佛法可以运用上品贪行双身法除掉贪欲等烦恼,还能够依于双身法得到殊胜的三摩地,说那上品贪双身法境界是殊胜所缘。

  但是 弥勒菩萨在大论中,有这种论点吗?将论文拿出来探讨就知道了。大论说:云何名为净行所缘?谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。云何不净所缘?谓略说有六种不净:一朽秽不净、二苦恼不净、三下劣不净、四观待不净、五烦恼不净、六速坏不净……如是不净,是能清净贪行所缘。(《瑜伽师地论》卷26)

  弥勒菩萨说:“净行所缘指的是什么呢?就是所谓的以不净观对治贪欲,以慈愍观对治瞋恨,以缘性缘起观对治愚痴,以界差别观对治高慢,以阿那波那念对治寻思散乱等烦恼,觉知心为了要出离烦恼,因此随著染污的不同,所应对治的不净所缘,就有所差别了。以对治贪欲而言,有哪些是不净所缘呢?略说有朽秽不净、苦恼不净、下劣不净,观待不净、烦恼不净、速坏不净等六种,这些不净就是专门对治由于贪欲的缘而造作的烦恼业行。”

  这里指的贪欲又是什么呢?接续看论文怎么说:贪有五种:一于内身欲欲欲贪,二于外身淫欲淫贪,三境欲境贪,四色欲色贪,五萨迦耶欲萨迦耶贪,是名五贪。为欲令此五种欲贪断灭除遣不现行故,建立六种不净所缘。谓由依内朽秽不净所缘故,令于内身欲欲欲贪心得清净;由依外朽秽不净所缘故,令于外身淫欲淫贪心得清净。淫相应贪复有四种:一显色贪,二形色贪,三妙触贪,四承事贪。由依四外不净所缘,于此四种相应淫贪,心得清净。(《瑜伽师地论》卷26)

  弥勒菩萨说:“欲贪有五种:一内身有希欲外境的欲贪,二外身在身触淫欲上的欲贪,三对欲界境界的欲贪,四对色界境界的欲贪,五爱著五蕴自我的欲贪。为了能让这五种被境界所系缚的欲贪断灭除遣,而不再现行障碍解脱的修证,所以建立了污秽不净等六种不净所缘,作为对治贪欲之方便。例如,依于内身朽秽不净为所缘如实观察,能够让行者内身希欲外境的那一分欲贪消除,而使觉知心得到清净;而依于外身朽秽不净,为所缘如实观察,能够让行者在外身的身触淫欲上的欲贪热恼消除,使觉知心得到清净。而淫欲相应的贪又有四种:有显色贪、形色贪、妙触贪、承事贪这四种。要断除淫欲大贪,就要依于死尸,从青淤脓烂到被鸟兽食噉作意思惟,破除显色贪;于死尸皮肉分离筋脉缠裹作意思惟,破除形色贪;于死尸仅剩骨锁作意思惟,破除妙触贪;于死尸身骨散坏作意思惟,破除承事贪。在一切有情色身死灭后之四种朽秽不净作为所缘,才能断除见到异性的显色、形色所生起的淫贪,以及进一步想与异性身根接触交合的淫贪,乃至与异性之间承事互动的淫贪。由于缘于四种朽秽不净所缘而观行,断除了男女异性之间四种相应的淫贪,觉知心才能解脱于欲贪的系缚而得到清净。”

  从 弥勒菩萨的教导可以知道,重点就是需要去如理观察:贪的所缘内容,本质上是污秽不净的,以男女淫欲相应的贪而言,所缘就是异性的显色、形色,以及身根交合的细滑触。由于淫贪烦恼的作用,而生起希望追求、爱恋不已,这些都是因为不能如实观察男女之显色、形色,都是无常变异终归毁坏,是污秽不净的。身根交合之细滑触,乃是起因于淫欲烦恼,是究竟不净的,因此贪行所缘境界都是染污的、热恼的,是系缚于欲界不能解脱的;若要求解脱,就得出离淫欲相应的贪,要出离淫欲相应之贪,就是要以本质上之污秽不净为所缘,才能认清楚事实,而于降伏之后,最终断除淫欲之贪。若于异性的显色、形色,身根之触等境界,都不观、不听、不忆念、不造作贪行,就是出离了淫欲相应的贪,这才是觉知心的淫欲贪已经清净了,这才是贪行被对治的实际内容与过程所说的净行所缘。而宗喀巴标榜著依照 弥勒菩萨的教授写《广论》,实质上却完全违背 弥勒菩萨的旨意,妄想通过密续双身法必定存在的上品淫欲贪,就能轻易地除欲贪,说那是殊胜所缘;然而,法界中没有宗喀巴所说的这种黑能将自己去黑的法,黑法、染污法,得要运用白法、清净法,才能除黑除染污,宗喀巴完全扭曲了贪行、净行所缘的实质内容。以下举喇嘛教在密续的修证有成就者写的书籍:如何依照喇嘛教的教义,而倡导贪道双身法。

  三律仪书中提到,宁玛派修大圆满时,除了必须遵守三昧耶戒的十四根本堕以外,另有二十五种必须遵守照作的支分戒,第一个部分就这样说:五所行︰渡脱(就是杀),和合(就是淫),不与取(就是盗),妄语及绮语,此为五种应修事。(《自性大圆满道之支三分律仪决定论释义》盘逸,页263)

  为什么会制定应修“杀盗淫妄”这样的规范?根源就是喇嘛教修练密续金刚乘,必须在男女双身交合中操作诸多技巧。实际上的内容,书中这么说:依密义而言,(渡脱是指)当迁流不定之微细风息趋入中脉时,风息即得解脱自在。二根和合之贪行令拙火燃起,溶化明点,明点流降于主要之脉络时,即能赐予不变大乐与空性之成就。不与取之密义,是指于明妃处取得甘露……(《自性大圆满道之支三分律仪决定论释义》盘逸,页263-264)

  密续的密义就是:喇嘛在修双身法时的实际场景。所有密续的理论,都是在叙述双身法中,男行者要先认定有个意识细心能运作风息,藉这个微细心风之力,可以引息入中脉,认为将风息、精液、明点,趋入想象的中脉,风息就能得到解脱自在,而不受业力牵引。男女两根交合的淫贪,才能引风息与明点入中脉,能于脐间燃起拙火,溶化明点、提降明点,而依序产生四种身触淫乐,又称为四喜。生起了四喜之乐以后,要认定当时的色身,已经成为空性所变的空色,与大乐是一体的,都是来自于意识细心的空性,因此声称已经实证了乐空不二的空性,已经获得了乐空不二的智慧,已经发起了意识细心的空性,获得了金刚心。在双身法的过程,还要偷盗明妃的中脉,以加速发起期望到达的大乐。上师在指导男女行者修双身法时,要将男女的身体,说成是空性身这样的妄语,以便满足喇嘛教教义所设定的,身乐即是空色所本来具有的空性功用,这样的虚妄想,成为乐空同一智体、乐空不二,即是由意识细心所现的金刚持目标。宗喀巴在专说金刚乘道次第的《密宗道次第广论》说:

  此宗乐空之空,多说空色……尔时,虽非真实成为空色天身,然于不待观察,心中即如是现,故于如斯空色不变大乐同一智体,二无分别,名为第四灌顶。(~《密宗道次第广论》卷14)

  也就是说,观想本尊到最后成就空色天身,其实就是在灌顶中,以五蕴中的色蕴在双身法中受乐到达的境界,以及意识心专注操作提降明点,到达不生起语言文字、一心受乐,当作证得意识细心持空色与不变大乐的金刚持成果。而三昧耶戒对修双身法的规范,宗喀巴在《密宗道次第广论》中也这么强调:

  此灌顶之三昧耶者,如答日迦跋云:“汝可杀有情,受用他人女,不与汝可取,一切说妄语。”(密宗道次第广论》卷14)

  从以上的举例可以知,喇嘛教的祖师主张运用上品淫欲贪修双身法,想要到达超越显教佛果的金刚持,结果却是要让淫贪之念不断现行操作,所缘全都是颠倒染著的我见我执境界。因为双身法若不在男女身根,显色、形色、身触上生起淫贪之念,是不能操作的,以为只要方便说一说“男女之身是空性”这样的妄语,就可以不落入贪欲中了。妄语本身就是过失,更何况喇嘛教的上师都具足了三界的我见与贪瞋痴等烦恼,又完全不知道五蕴是无常、无恒,不可保信的变坏法,就是 弥勒菩萨所说的“烦恼不净、速坏不净”之法。阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛等这一脉传承下来的喇嘛教上师,尽是攀缘附会佛教,用世俗五蕴意识境界的双身法,替代了佛教出世间如来藏断五蕴我见的清净解脱法,是完全经不起检验的。

  我们今天就说到这里了。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(二)
  第034集 广论隐说的内情--广论的陈仓暗渡法则(下)
  正德老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  今天要说的单元是“广论隐说的内情──广论的陈仓暗渡法则”。《广论》的学人必须如实观察了解五蕴我见的烦恼为何是不清净的?五蕴确实是无常、不能常住、不可保信的速坏不净之法,才能够对治爱著五蕴自我的欲贪。

  奉行喇嘛教教义的结果,就会完全具足了 弥勒菩萨所说:属于欲界应当对治的贪著五蕴自我、贪著欲界六尘境界、贪著五根受用外境、贪著身根淫触等四种贪。宗喀巴完全具足这四种贪,但是却不知道自己是 弥勒菩萨所诃责的对象。在误解加上曲解的情况下,公然断章取义的抄袭大论中的文字而师心自用,让无知的学人误会《广论》具有 弥勒菩萨的旨意,这是非常不道德的。

  弥勒菩萨告诉我们:如果没有运用能根本对治贪欲的不净所缘进行修道,无法降伏乃至断除贪欲烦恼,必然在淫欲境界生起淫贪之念而造作贪行,是不可能反过来有清净贪念的功能的。而喇嘛教成就密续修法的所有喇嘛扛著佛教的旗帜,却违背 佛陀与 弥勒菩萨的教导,为他们的双身法包装并辩解,因此有了如下的言论出现,三律仪书中说:

  若是不能去除贪爱之法即非正法……譬如,于别解脱戒中,必须断邪行;然上二律仪(菩萨戒及密咒戒)却视邪行为方便。但无论如何,邪行定须不为贪欲所染,如是才能作为一可用于修持之方便。(~《自性大圆满道之支分三律仪决定论释义》,盘逸,页289)

  喇嘛教想要以“黑除黑”本来就不可行,反曲解污蔑说:菩萨戒允许以贪爱邪淫之行作为修持之方便,事实上是他们喇嘛教自己设的密咒戒、三昧耶戒,才将邪淫贪欲当作是修持的唯一方法,本质上不可能除贪爱,所以不是佛教的正修行法门。以《梵网经》所规范的十重四十八轻的菩萨戒律仪来说,不仅在十重戒中规范不得自己邪淫,也不得教人邪淫,一旦毁犯就是不通忏悔的重罪,同时在轻垢戒中也规范菩萨戒子受持佛戒要发愿:宁以此身投炽然猛火大坑、刀山,终不毁犯三世诸佛经律,与一切女人作不净行。菩萨戒中诸佛教导的经律中,未曾出现有将贪欲邪淫之行当作修持方便的,更离谱的是喇嘛教还辩解说,他们修双身法的邪行不会被贪欲所染,那么就以 弥勒菩萨的开示来检验看是否合理了:

  问:贪行补特伽罗应知何相?答:贪行补特伽罗,于诸微劣所爱事中,尚能生起最极厚重上品贪缠,何况中品上品境界?又此贪缠住在身中,经久相续长时随缚,由贪缠故为可爱法之所制伏,不能制伏彼可爱法。(~《瑜伽师地论》卷26)

  有人问:被称为贪行的有情,有什么样显著的行为相貌是应当知道的?弥勒菩萨回答说:贪行有情在所有卑微下劣的贪爱事中,尚且能够生起最极厚重的上品贪而不能舍,何况缘于中品乃至上品的境界,贪的程度更不在话下了。又这种欲贪缠绕于身中,是经历了很多世相续不间断地在境界熏染,长时间随著我见我执而系缚著有情,由于这种贪缠随缚的缘故,贪行有情永远都是任凭欲贪烦恼自在的现行,而于六尘可爱境界中生起希望,被境界制伏成为境界的奴隶,而随著境界贪爱追求造作,没有能力降伏欲贪,制伏六尘可爱境界的诱惑。从 弥勒菩萨的开示可以明了,贪行有情永远都是被一切五欲中的六尘可爱境界所制伏,随著我见我执而被缠绕系缚著,是境界中的奴隶!没有丝毫能力可以制伏可爱境界,而密续双身法的淫触身乐,就是欲界最卑微下劣的可爱法。

  喇嘛们认取意识细心为胜义,所以都是没有断我见的世俗人,又要长时间放任欲贪现起,成为淫触身乐可爱境界的奴隶,如何可以倡言上品贪行缘于淫触身乐,可以不被贪欲所染,可以断贪呢?这样的说词就显示出:喇嘛教中未曾有任何一位上师曾经对治过贪行,断过欲贪,所以才会制定密咒戒三昧耶戒,规范如何遵照喇嘛教的教义,与上师的指导修双身法,号称双身法虽是邪行,但不被贪欲所染,简直就是不懂佛法又强词夺理作诡辩,只能诳骗无知之人罢了!

  喇嘛教修双身法的目标,要到达他们所设定的不变大乐境界,认为当时现前的是意识细心的空性,他们专门教人修六座上师瑜伽的书这样写:“父母诸尊空色双运能引生不变大乐,不变大乐达至究竟时即转成金刚心自性”。(~《吉祥时轮六座上师瑜伽念修教授》,盘逸,页294)说修双身法的男女们,他们的男身女身都已经成为与空性不二的空色,在男女交合中能引生一种称为“不变大乐的淫触身乐”,当不变大乐到达所设定的程度时,就能够成为意识细心空性这个金刚心的自性;换句话说,当时就是成就了金刚持,照这样说,应当是成就了不坏的法身才对,才能称为金刚心。

  依照佛法的定义:法身是常乐我净的,是不生不灭本来寂静自性涅槃的。喇嘛教说的金刚心自性,是否具备了法身的属性?应当接受检查及验证的。首先,看看什么样的法才具备常、乐、我、净。般若经中 佛说:

  生死无常、无乐、无我、无净,唯有涅槃寂静微妙,具足种种常、乐、我、净真实功德。 (~《大般若经》卷332)

  经中佛说唯有涅槃寂静微妙的法,具足种种常、乐、我、净的真实功德。生死法是无常、无乐、无我、无净的,涅槃指的就是不生不灭,是本来就不生不灭,不是通过修行转变得来的;有生有灭的法都是生死法,色、受、想、行、识五蕴都属于生死法。

  识蕴中的意识心,无论处于五欲六尘境界中,或者唯独缘于幽隐的定境法尘,都具足了意识心对境界的作意、领受、了知、简择等分别的全性。而喇嘛们在双身法中所到达的不变大乐,属于意识与五识俱在的境界,否则喇嘛在双身法中,如何判断目前所到达的身触淫乐是四喜中的哪一阶段?搭配明点提降是否生起拙火了?是否达到不变大乐?这些都需要意识与身识同时缘于身触的境界,进行种种领受、了知、简择等分别。纵然过程不需要语言文字,但是灵明觉了与反观,就是了知与分别,完全属于意识分别的全性;意识分别的全性,离开了六尘境界就完全不存在了。因为意识离开了六尘境界,就断灭不能自在了,其分别的全性又如何能独存呢?

  因此喇嘛教的密续《广论》等所说,想要到达金刚心,都属于生死法意识心的范围,既然是生死法,就是无常、无我、无乐、无净的法,就不是涅槃、不是法身。当然就不可能是佛法中所说的本来无生、不可被毁坏的金刚心如来藏。因为生死法是苦法,所以没有涅槃不生不死解脱之乐;生死法是有为法,有为法就是不净法,没有无为之净;生死法是因缘所生无常变异之法,无有真实常住自性,所以是无我之法。因此密续《广论》所说的金刚持,都是意识的境界,生死法永远不可能转变成不生不死的涅槃。有为法永远不可能转变成无为法,所以不具有常、乐、我、净的功德,既然没有常、乐、我、净的功德,当然就不是真实常住的如来法身。

  不生不死本来寂静自性涅槃的法,在法界中仅仅如来藏具备这样的属性。如经中说:法不可见闻觉知,若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也;法名无为,若行有为,是求有为,非求法也。~(《维摩诘所说经》卷2)

  经中所说的法,即是法身如来藏,是无为法,不可见闻觉知。因为如来藏的本性离见闻觉知,无见闻觉知事,无能见闻觉知者,完全不与在六尘中的见闻觉知相应。“法身”表示如来藏,不是空无自性的另一个名称,而是具有诸多功德法性,而本体不生不死本来寂静自性涅槃。既然涅槃如来藏本性离见闻觉知,无见闻觉知事,密续《广论》等喇嘛教的教义说:不变大乐达至究竟时,会转变成金刚心自性,这正是不懂佛法的最明显证据,因为不变大乐、乐空不二,是意识心在双身法身触境界,见闻觉知的受乐中,假以妄想思惟所得的结果;这样的有为境界法,如何可以比拟离六尘见闻觉知、不生不死、本来寂静自性涅槃的无为境界呢?

  因此《广论》中宗喀巴主张,上品淫欲贪行,能容易的对治贪,是殊胜的所缘这个手法,就是假借 弥勒菩萨大论教授,而穿插其喇嘛教独有的教义,主张于其中暗渡陈仓其贪道双身法,让不知情的广大佛弟子们概括承受其意识境界的密续双身法,当作是佛教中的行门,这是很不老实的作为。

  整部《菩提道次第广论》总共24卷中,于卷10说到的,发心以后若要成佛,必须于学处学习。其学习的次第分成:于总大乘学习道理,及特于金刚乘学习道理两种次第。在其中运用了14卷的篇幅,处处使用类似这样抄录大论的论文,进行暗渡陈仓密咒、密续概念的手法。14卷的篇幅中,又有10卷全部都在说奢摩他与毘钵舍那。宗喀巴称其为:六度四摄之外所应别学的,也就是密咒双身法所必须运用的止观。他在卷14中说到:

  虽未获得实性见解,但若执心令无分别,现可生起。故未解空性,生无分别定无少相违,若能由此久摄其心,以摄心力风生堪能,身心法尔能生喜乐,故生喜乐亦不相违。(~《菩提道次第广论》卷14)

  宗喀巴说,虽然还没有获得真实空性的见解,但是在双身法中只要作意让意识心不起语言、文字的分别,当时就可以生起无量明乐无分别三摩地。因此就算尚未了解什么是空性,能生起无分别的专注境界,并不相违,倘若能够接著在双身法中,持续运气收摄意识心的专注力,能让微细心风运行明点,促使身根发起身触大乐,意识心能在专注受乐的境界中达到四喜,因此就算还没有对空性有所了解,双身法的操作能够使得意识心生起无分别的专注力,能观察生起身触大乐的过程,至于那些已经获得实性见解、明了空性者,在双身法中获得的无量明乐无分别三摩地,是完全相同不违背的。

  宗喀巴的说法,很明显的点出了两个重点:第一点,知道或者不知道所谓的空性、实性见解,都能够运用双身法到达明乐无分别三摩地。也就是意识心处于不生起语言文字的明了分,同时领受著身触大乐的专注境界,那就是引发出了意识细分的空性的作用。第二点,倘若没有经过密咒双身法的过程,就算获得了什么是空性的见解,也无法到达喇嘛教教义最高境界的明乐无分别三摩地。

  所以密咒双身法是实践喇嘛教教义的必须行门,但是意识心所转变的境界,仍然是意识;意识不生起语言文字所作的分别,仍然是意识心所法;触、作意、受、想、思的作用,并没有因此而改变意识的属性;更何况还与极为粗糙的身触之乐同境界,本质上属于淫贪烦恼炽盛之散乱心,既无降伏烦恼制心一处“止”的现况,亦无能观照、简择的智慧可说。完全与佛法断我见的清净解脱法相背离,更何况所说的止观,都必须在双身法中由上师灌顶指导与传授中进行,所有上师与弟子间应遵守的规范与仪轨,外于佛教而以自定义的三昧耶戒,作为最高的遵守原则。所以宗喀巴极度的推崇阿底峡遵守三昧耶戒所成就的密咒双身法明禁行的成果,使不知情的学人接受阿底峡在密续双身法的贪道证量,是佛法最高的境界,接受金刚乘是佛法中能快速成佛的法门。因此宗喀巴在卷24末了标出特学金刚乘法时说到:

  如是善修显密共道,其后无疑当入密咒,以彼密道较诸余法最为希贵,速能圆满二资粮故。(~《菩提道次第广论》卷24)

  宗喀巴将那14卷的内容,说为显密共道,又高推其密咒金刚乘是在所谓的显密共道之后,才修的最高希贵法门,能迅速圆满成佛所需的福德资粮与智慧资粮。但是宗喀巴所谓的圆满福德资粮,指的是什么呢?他说:

  先以财敬奉教行等,令师欢喜,较前所说尤为过上,然是对于能具咒说最下之德相者,乃如是行。(~《菩提道次第广论》卷24)

  这意思就是说:想要进入金刚乘密咒道,只要被上师看上了,上师认为某位弟子具备了修密咒道的条件,那该弟子对上师要作出比先前所说超过许多的金钱供养,以表达出恭敬,一定要让上师得到欢喜。这第一个条件,就是所谓的修福德资粮。

  第二个条件呢,宗喀巴说:其次先以清净续部能熟灌顶,成熟身心。次当听闻了知守护,尔时所受三昧耶律。(~《菩提道次第广论》卷24)

  接著就是要接受上师的灌顶传授。先了解,接下来就是要修双身法啦!然后要听闻了知修双身法必须遵守的仪轨,与十四根本堕等轨范,而且要守护所受的三昧耶不能违犯。

  第三个条件又是什么呢,宗喀巴说:若能如是护三昧耶及诸律仪而修咒道,当先修习堪为依据续部所说生起次第圆满尊轮。以咒道中不共所断,谓于蕴处界执为平俗庸常分别,能断彼者,亦即能转外器内身及诸受用,为殊胜事生次第故。(~《菩提道次第广论》卷24)

  修咒道双身法必须接受三昧耶戒,在身口意方面所规范的应作事项。例如,要用口品尝上师与明妃女人双身法交合的淫秽物,接著用身根进行上师所传授的双身法。在意识思惟方面呢,则以上师为观想的本尊、对象,而修本尊生起次第,然后搭配著在灌顶中依照上师传授的双身法技巧,使得身根在生起淫触大乐中,去认定当时受乐的色身就是由空性所成就的空色。因此宗喀巴说,他们咒道金刚乘有一种要断除的观念,是不共于佛教的声闻乘与菩萨乘的,那就是要断除对蕴处界计执为平俗庸常的分别;也就是不可以将蕴处界认定为是生死无常苦的世俗法,要将五蕴当作五佛来看待,如果轻视五蕴而不认为是五佛之体,就违犯了三昧耶戒中十四根本堕的第八项。因为修密咒道的人呢,在双身法的灌顶时,色身是他们生乐的根本所依,而他们对密咒五佛最大的供养,就是在双身法中生起的淫触大乐,而且要将这个肉身藉著修双身法转变成空色,藉双身法的身触大乐,得到所谓的空性智慧。

  然而,真正的佛教绝对不会将本质上属于苦空无我、生死无常的五蕴,当作佛身来看待,而五蕴也绝对不可能转变成具有空性的空色。这些内容 佛陀在三藏十二部的经典中开示的非常清楚,反而是谆谆教诲佛弟子要断除对五蕴颠倒认取为真实我的见解—就是必须“断我见”—才能获得解脱的基础。而这个断我见的佛教解脱至理,宗喀巴等喇嘛教派所有上师不但主张不需要断除,反而为了双身法,主张要将五蕴当作密咒五佛体去宝爱、运用淫欲大贪,极尽地去发起身触大乐,妄想著可以将肉身转变成空色天身,就称那个结果为圆满次第。整个密咒道金刚乘完全背离佛教解脱的根本道理,其全部的密咒道灌顶内容,也完全与《菩提道次第广论》整体24卷中,牵强抄录的佛教经论内容扯不上关系了。

  为何这么说呢?若要说与佛教有关系的,那就是空性智慧与真实解脱。而从《广论》要将本质上就是虚妄不实的五蕴,看待成密咒五佛这件事情,很明显的看出不可能断我见,也就不可能实证解脱。而宗喀巴与其传承者达赖喇嘛所认为已经获得的胜义菩提心,却仅从受三昧耶戒的仪轨就能够得到;也就是在上师传授双身法进行到第四灌顶时,由上师以言说词句来传授就能够获得。就像三律仪书这一本书中说到:“第四名词灌顶是凭借词句教语指示智慧,然胜义灌顶由大乐智慧殊胜三摩地生。”(~《自性大圆满道之支分三律仪决定论释义》,盘逸,页232)也就是说,完全依照上师传授的技巧修双身法,到达非常专注的领受身触大乐时,由上师对弟子说,那引发大乐的心就是无自性的空性,就是自心本性,就是胜义菩提心。但是那却仅是意识与身识在领受淫触大乐的境界,是我见具足的世俗人被欲界烦恼系缚的淫贪境界,属于贪瞋痴具足了而无法出离生死的众生,完全与佛教所说的本来自在解脱、不生不灭的空性如来藏胜义菩提心无关。却仅存在著呢,运用佛教的种种名词,暗渡陈仓其贪道双身法这个事实而已。

  而密咒道金刚乘的详细修法,全部落实在宗喀巴写的《密宗道次第广论》中,可以说,前部《广论》仅是为了穿上佛教的外衣而编排的,因为喇嘛们与随学者,就算不认识《菩提道次第广论》,照样可以直接运用双身法修成密咒道金刚持的。宗喀巴在《广论》中已说了这个事实,对佛法不清楚的学人,若没有善知识出来点醒的话,就会这样被他们骗了而成为无辜的受害者。

  今天就说到这里了。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(二)
  第035集 广论隐说的内情--广论的糖衣法则
  正德老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  今天要说的单元是“广论隐说的内情——广论的糖衣法则”。宗喀巴在《广论》中说:

  设作是云:若入波罗密多大乘,虽须劣乘法藏所说诸道,然于趣入金刚乘者,度彼岸乘所有诸道非为共同,道不顺故。此极非理,以度彼岸道之体性,悉皆摄入。……众多趣入无上瑜伽曼陀罗时,亦多说须受共不共二种律仪。共者即是菩萨律仪,受律仪者,即是受学三聚戒等菩萨学处。除发心已如其誓受学所学处而修学外,虽于波罗密多乘中,亦无余道故。(《菩提道次第广论》卷1)

  如同前面三辑论述所显示出来的密咒道金刚乘,与佛教教义所应修证的内容,其实完全不相同,所以有人提出质疑说:“入金刚乘者,度彼岸乘所有诸道非为共同,道不顺故。”这样的质疑,是符合事实的。然而,假如密咒道不与佛教的大乘六度波罗蜜挂上钩,纯粹密咒道双身法的内容与种种仪轨,不可能获得佛教广大的信众基础与供养,更不可能获得藏王的青睐而给予尊崇。因此,宗喀巴辩解说他们的密咒道,已经含摄了六度波罗蜜道的体性,在进入灌顶双身法修无上瑜伽时,也都受了共同的菩萨戒,以及不共大乘的三昧耶戒。宗喀巴还说,就算在波罗蜜多乘中修学,最后也必须进入密咒道金刚乘,没有其他的成佛之道了。

  真的如同宗喀巴说的那样吗?我们有必要再次的探讨,他说的到底可信或者不可信,老实或者不老实了。一般喇嘛教所谓的发菩提心,就是要先受佛部的三昧耶戒,修学愿菩提、行菩提心,受菩萨戒三律仪。宗喀巴说,这与大乘六度波罗蜜道是共同的律仪,并且从金刚乘来说,受了佛部三昧耶戒,就已经含摄了大乘菩萨戒;表面上似乎可以让人信以为真,但若从其本质来探讨,却是南辕北辙、没有交集,仅是宗喀巴为了将被人诟病、质疑的密续邪淫双身法,隐藏在佛教的大船与旗帜中,以便暗渡陈仓的手法而已。

  除了前面已经举证论述过的以外,此处再从宗喀巴所说的发心—也就是发菩提心—探究看看到底是什么内容呢?在《佛藏辑要》五方佛三昧耶中说到:

  初如来种毗卢遮那三昧耶戒,约外义释:谓发愿、行二种菩提心已,应严守止恶修善及饶益有情一一戒相,盖一切戒之所依,为不共三归依,故应持之。此毗卢遮那者,主要为身业种,而身亦为果之一切法所依也。……约含义释:谓持空乐无分之菩提露,与心性本来清净,即三宝之自性。(《佛藏辑要》第十九册,巴蜀书局,页823)

  此处将所谓的归依与发菩提心的内容揭露出来,这才是喇嘛教教义的本质。喇嘛教的教义中所说的菩提,就是男女双身法中所不可缺的精液明点,尤其是在到达他们所认定最高境界的淫触大乐时,将男行者与明妃的身体都认定为空色;那种身触之乐,在男女交合中,视为与色身一体无分别,叫作乐空不二。因此就说那空乐无分别,是由男行者操作的明点所支持的;而当时在受乐的意识心细分,不须经过语言文字分别,妄想当时的意识细分就是本来清净的空性心。在他们的教义中,认为意识细分能够持精液明点与空色,所以就将在双身法中领受四喜之乐的意识细分称为菩提心。这些内容,就是喇嘛教教义所主张的三宝自性,但却不是佛教三宝的自性。

  佛教三宝的自性,是以本来自性清净涅槃心如来藏为主体。佛陀实证如来藏,并转依而证得一切种智,所说的三转法轮诸法,都是以如来藏为本际而开演,并教导佛弟子实证以如来藏涅槃本际的二乘解脱道,进一步开悟亲证涅槃本际如来藏,发起般若实相智,修学究竟无二的佛菩提道。佛教中佛法僧三宝的自性,无有一者偏离本来自性清净涅槃而得以说是佛教三宝。例如,在佛教中出家的僧人,倘若违犯所受持的佛戒,不往断我见的方向修学,就不能称为佛教中的僧人了。而淫欲贪一向是佛教三宝所诃责之烦恼,不能远离欲贪烦恼,连外道所能证得的初禅都到达不了,更何况是断我见、断我执真实清净的解脱呢!

  而喇嘛教的教义,在归依时,就以男女交合身触淫乐的明点淫秽身,与生灭有为的意识心,当作是应归依之法,假以佛教三宝名称,教导不知情的信众,领受这种被欺骗之三归。而这种骗局,千年都没有改变过,只是没有人出来揭穿而已。被骗的佛弟子受了佛部的三昧耶戒,就被表征已经同时受菩萨三律仪戒了,这是宗喀巴所谓的金刚乘含摄大乘的糖衣法则。为了让信众相信他们的喇嘛教是佛教,就运用菩萨三律仪戒的名称,包裹著密续邪淫的三昧耶戒,当他们主张金刚乘就是佛教时,就说三昧耶戒含摄了大乘菩萨戒的体性。然而,菩萨戒是制止邪淫、不许邪淫的,而密续三昧耶戒却完全属于邪淫的行门,如何可以说三昧耶戒含摄菩萨戒的体性呢?

  宗喀巴又说:又《金刚空行》及《三补止》,《金刚顶》中,受阿弥陀三昧耶时,悉作是云:“无余受外密,三乘正妙法。”受咒律仪须誓受故,由见此等少有开遮不同之分,即执一切,犹如寒热徧相违者,是显自智极粗浅耳。(《菩提道次第广论》卷1)

  其实从宗喀巴接续所说的受阿弥陀三昧耶戒,就可以轻易地揭穿喇嘛教的糖衣法则了。宗喀巴说,要进入他们密续坛城中灌顶,需要受大乘菩萨戒与密续的三昧耶戒。菩萨戒就是受学三聚净戒,三昧耶戒就是发了密咒道的菩提心后,依据各项三昧耶所发誓句,该修学的遵照去修学;就算是在大乘六度波罗蜜法道中,也得这样发菩提心后,受学该学的,再也没有其他不同的佛道了,这是宗喀巴如井底之蛙,以井窥天所得到的错误管见。接著举出了他们五方佛三昧耶戒中的阿弥陀三昧耶戒,就说密续三昧耶戒必须发誓遵守戒条,如实去作。说这个模式,只不过存在少分开遮差别而已,不需要以这少分差别去执著全部与大乘法不相同,而认为冷与热是相违背而大惊小怪。

  宗喀巴的说法可靠吗?可以信任吗?值得大家拿放大镜与透视镜进行检讨的,因为佛法与法身慧命可不是小事情啊!以下就先以他们自己所定义的阿弥陀三昧耶戒内容进行检讨。《佛藏辑要》中说:

  莲花种无量光佛陀(阿弥陀)三昧耶戒,约实说:外声闻菩萨乘,内事业部竭磨部相应部,密生圆次第,此三乘正法尽应修持。约含义释,谓摄气入中脉,修不坏语业。(《佛藏辑要》第十九册,巴蜀书局,页824)

  密续将五方佛部中的莲花部,依据净土法门称念阿弥陀佛一句佛号,祈求莲华化生于极乐净土的行门,认为阿弥陀佛这句佛号的语业,就代表著莲华清净的本性,所以受了莲花部的三昧耶戒,就表征著能清净语业而修成不坏语业。但密续莲华部真正的修持是什么,那才是重点。莲华部与其他三部所真正要修的秘密法,就是在男女交合中运气,将精液明点摄入中脉,这就是密咒道生起次第与圆满次第所实际修练的内容。将这种邪淫双身法,外层包装了声闻菩萨乘,中间内层就是与双身法有关的供养与祭祀等事业,最核心的秘密层,就是双身法的操作技巧。将这种污秽不堪的世间淫欲道,如是裹上佛教大乘糖衣,仅以一表三千里都触及不到的表征法而说为三乘正法。正信的佛弟子们!您能忍受吗?

  继续看喇嘛教有关莲花部三昧耶戒的描述。三律仪说,莲华部(之不共誓句)为依止事业手印、法手印、誓句手印及大印(~《自性大圆满道之支分三律仪决定论释义》,盘逸,页243)。这里说莲华部特别要遵守的规范,就是必须依止明妃女人修双身法,直到能将精液明点堆栈到中脉,获得淫触大乐为最终目标。请看他们自己的解释:

  莲华部三昧耶……于修习双运时,必需保持“三想”,此即把男女双方认持为智慧本尊,二者之密处认持为金刚及莲华,大乐与智慧认持为正法,“事业手印”为实体明妃,“法手印”为意想明妃,“誓句手印”为修持拙火之誓句。……”“依止明妃”一词,是指证得不变大乐及空性双运之大印。(~《自性大圆满道之支分三律仪决定论释义》,盘逸,页244-245)

  这个所谓的莲华部三昧耶,所有的内容都是要引导修学者在男女交合的双身法中,怎么想、怎么操作,到达凡夫意识心领受淫欲乐的最高境界。

  喇嘛教三昧耶戒所导引的方向与方法,就是要在欲爱中大贪,造作邪淫、乱伦、杂交的大恶业。这些内容在菩萨戒三律仪中,属于具足违犯十重戒不可悔的波罗夷罪,是必定要制止,也不可开缘的。邪淫是制止不可犯的烦恼性极重的性罪,并不是遮戒。所以佛教的菩萨戒是导引菩萨清净持戒,消除贪瞋痴慢等烦恼性障,开悟本来自性清净涅槃的如来藏,转依所证的般若实相智慧,行持六度菩萨行。如何可以像宗喀巴所说的三昧耶戒与菩萨戒仅有少分开遮不同,都是可以成佛的三乘正法,而不须有所质疑呢?宗喀巴这种说法,完全是为了让不了解佛法内容的信众信以为真,认可他们专修双身法的三昧耶戒是佛教的戒律。但是今天把金刚乘的三昧耶戒拿出来检讨,却完全不符合佛教的教义与戒律因果轨则,证明宗喀巴在《广论》中,所有与佛教有关的引述是完全不可信任的。因此在《广论》中,有人对密续金刚乘质疑说:然于趣入金刚乘者,度彼岸乘,所有诸道,非为共同,道不顺故。

  提出这样质疑的人,必定是对密续金刚乘的修法非常熟悉,也清楚不需要去涉入大乘六度波罗蜜的任何法道,都不影响密续金刚乘双身法的修练,因为两者完全是背道而驰,没有前后必然的次第性存在的。然而,大乘六度波罗蜜是有次第性的,能够修布施,伏除悭贪,才能进一步受持菩萨戒;能够受持菩萨戒,伏除不善心性,才能修持忍辱;伏除瞋恚,精进的修学布施与菩萨戒及忍辱,而降伏调柔心性以后,才能修学禅定止观,也才得以因于戒与定所修的福,而信受所听闻熏习的般若;经由般若的闻思修而断我见,开悟实证如来藏,发起无生忍般若实相智慧,这样的次第是有其必要性的。

  而金刚乘的密续双身法修练,刚好是违反菩萨道的方向,是沉沦在欲界最粗重的淫欲、贪爱烦恼中。将印度性力派的理论与行门,夹杂著西藏当地苯教的祭祀仪轨与咒术,进入佛教六识论小乘部派中出家为僧,认取意识心有一个细分是常住不生灭的,并以缘起性空为主轴,立下应成派假中观。对大乘经律广作误解及曲解的阐述,打著大乘佛教的旗帜,广破其他小乘部派,在世俗有或胜义无的主张,俨然成为佛教代言人。

  由于喇嘛们为了得到密续教义所指向的证量,只有修双身法这条路,别无他途,而懂不懂显教声闻乘与菩萨乘说的法义是什么,本来就不影响密续双身法的修练。但是这样下来,信众却不接受金刚乘密续双身法的行门,就是佛教的法门。阿底峡的《菩提道灯论》与宗喀巴的这两部《广论》,就是因为当时喇嘛修密续双身法的乱象被质疑,才造了论想要把密续双身法塑造成只有高僧大德才能修证的秘密法门,包装隐藏在佛教大乘法经论文字名相之中,将佛教的声闻乘、菩萨乘,当作是修金刚乘密续双身法的共同基础,以脱离性力派外道法的色彩,这个企图是非常明显的。

  例如阿底峡写《菩提道灯论》的因缘,就是当时的藏王菩提光曾对阿底峡提出了七个问题:1、如何得入于正法?2、如何可获解脱?3、方便与慧,随以一支成不成佛?4、菩萨律仪所依,需不需别解脱戒?5、未得金刚阿阇黎灌顶,可讲说密乘经否?6、梵行者可否受“密”、“智”灌顶?7、未得灌顶,可否行密咒行?(~阿底峡《菩提道灯》内容研究,中华佛学学报第六期 1993.07出版,页329-349)关于所问的密灌顶与智灌顶,指的就是四种灌顶的第二灌顶及第三灌顶,已经进入双身法实际修练的阶段了。阿底峡在《菩提道灯论》中这样写著回复藏王之问:

  初佛大续中,极力遮止故,密与慧灌顶,梵行者勿受,倘持彼灌顶,安住梵行者,违犯所遮故,失坏彼律仪。(~《菩提道灯论》)

  虽然此处说,修清净戒行的人不要受密灌顶与慧灌顶,也就是不能修淫欲双身法,但是这灌顶与双身法,就是他们密咒道的主修行门,阿底峡自己已经实际修练了,不可能不传的。所以他接著说:

  若听讲诸续,护摩祠祀等,得师灌顶者,知真实无过。(~《菩提道灯论》)

  这意思是说,就算安住梵行的人,倘若听上师讲解了事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部密续,依照三昧耶戒十四根本堕及各部所规范,遵守种种的规范与仪轨而没有违犯,得到上师四种灌顶,知道了意识细心受四喜之乐时,就是发起空性的自性,依照上师的语词传授,认取了当时受乐的意识细心与受乐的色身,为金刚不坏的空性心与空色。说如果知道这个真实法了,那么受密灌顶与慧灌顶,修淫欲道双身法就没有过失。

  阿底峡前后这样的说词,让人以为他们真的有遵从 佛陀的教导,又让人以为修灌顶双身法是佛教行门。但这样仅是阿底峡、宗喀巴等喇嘛教上师自己创造的,佛教三转法轮经教中戒定慧的理论与实践,从来没有允许把邪淫当作行门而认定为无过失的。例如菩萨戒十重戒中禁止偷盗这件事,不能因为是贼人抢劫所得的财物,就可以去偷窃,若根本、方便、成已都具足了,就犯十重戒。同样的道理,倘若出家菩萨为了求开悟,而日日夜夜与女人行非梵行,在家菩萨日日夜夜与女人行邪淫,就算哪天真的开悟了,同样的都违犯十重戒,这没有开缘可说。况且,阿底峡所说的知真实无过,那个真实一丁点儿都不真实,全都是虚妄的五蕴境界;而他们的三昧耶戒又规定不能轻视五蕴,否则就成就了根本堕的过失。同时,宗喀巴也扩大申论说,就算没有获得真实空性的见解,也能够运用双身法到达明乐无分别的三摩地。

  从探讨这一段阿底峡的叙述中,发现他的理论为什么叫作戏论,也就是因为经常前后矛盾,前理不能支持后论,后论又常推翻前理,只是在文字上玩堆栈游戏,无有丝毫的实质可以信赖与依止,不能够让理论经过实证得以成就真实的解脱证量,这怎么可以说是佛法呢?因此宗喀巴《广论》所说的内容,既然在开宗明义上就指出了金刚乘律仪受三昧耶戒、灌顶修双身法,成就生起次第、圆满次第,是他所尊崇的阿底峡传授下来圆满教法的最高境界。这些问题的根源于当初西藏地区,风行著密续灌顶修双身法的现象,只要亲附上师,不须管什么次第,也不须了解经典说什么,就能够经由上师灌顶修双身法,这本来就是喇嘛上师法的特色了。如果要牵强附会说这是佛法的戒律行门或者果证,那当然是处处前后矛盾不通嘛!所以会出现像宗喀巴那样,运用暗渡陈仓法则,运用糖衣法则,而想要自圆其说。

  经过对《广论》内容的剖析,以及从喇嘛自定义三昧耶戒的精髓内容所得到的结论,也是得到同样的结果;而在西藏当时有尊崇佛戒者,指责质疑出家僧人修双身法是毁戒行为,因而出现很多争议。在西藏民族政教史中,曾经这样记载著:

  但以师长传授之密法为可奉以修行,于三藏教典纵不斥为废纸,亦认为广开知见,徒为供养之福田而已。复有一类崇敬戒律而毁訾密法,致令显密教法形同水火。(~《西藏民族政教史》巴蜀书社 页445)

  这也证明了当时的藏王为何会对以修密咒双身法行门为佛教主流,产生了诸多疑惑:如何是佛教正法?号称菩萨戒允许修邪淫双身法,那如何才是真正的解脱?双身法这个成佛的方便行门,与思惟可得的意识境界空法,到底随以一支能不能成佛?没有得到金刚上师灌顶,能讲说密乘经典吗?没有经过灌顶,能修双身法吗?

  硬要把密咒金刚乘扯进佛教中,本来就是牛头不对马嘴。结果呢,却被宗喀巴运用糖衣法则给包装了。因此我们说,《菩提道次第广论》所说的道次第,仅是为了将密续双身法陈仓暗渡,使金刚乘能名正言顺的成为一种异军突起的佛教快速成佛法门,就好像裹了糖衣的吗啡,能引诱人尝试,觉得是有效果的东西,但却不知道已经中了吗啡之毒。同样的,裹上了佛教层层糖衣的包装,置于其中的却是佛教禁止的邪淫双身法,这正是《菩提道次第广论》最写实的糖衣法则。正信的佛弟子们,大家一定要认识清楚这些内容。

  那么,今天我们就讲到这里了。

  阿弥陀佛!



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