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三乘菩提之常见外道法(二):第80-83集


三乘菩提之常见外道法(二)
  第080集 佛教修行必有明确的方向与意义
  正纬老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  很高兴又再次见到大家,这一系列的节目是针对密宗常常讲的、所推崇的《广论》这本书——《菩提道次第广论》这本书,由正觉同修会的诸位亲教师轮流来录制节目,在节目中帮大家解析《广论》到底它的错误在哪里,避免大家信受了邪知邪见之后,以后在修行上就会碰到很多的阻碍。

  那么在今天的时间里面,我也是一样要跟大家来讲《广论》的一些错误的地方。不过我们这几个讲次预定,就是先跟大家来谈几个看起来似乎是个别,但其实是合在一起的题目,也就是跟大家来谈一谈“缘起性空,有、无、常、断”这些在《广论》里面视为是根本理论的一些说法。那么有、无、常、断的这些说法里面—在《广论》的解说里面—他们都全部诉诸缘起性空这个基本的论点。各位只要您翻一翻《广论》这本书籍,稍微看一看您就知道,主要的论点还是就在于缘起性空。所以我们这几集,最主要就是从我的观点来让大家了解,为什么《菩提道次第广论》里面所讲的缘起性空,并不是佛法的真实义理?

  可是要跟大家解释这个缘起性空这个道理的时候,那么我想电视机前面的观众,可能有一些人可能都很了解,在密宗所主张的缘起性空,他基本上是基于六识的论点,也就是他们认为整个有情的生命,并没有八识的内涵,而只有六个识——也就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六个识。至于大乘佛法里面所讲的阿赖耶识如来藏清净的本心的这些种种,在他们的解释里面都是所谓的意识的一些变相。比方说他们会把祂称为细意识,或者称为极细意识,乃至于有些人就干脆把祂解释叫作业果报系统。

  那这些都是基于不了解真实的义理,没有办法证悟真实的实相。那这些情况下,所以对于 佛所讲的实相有一些想象,那这些想象几乎全部都落在意识的范围里面,所以我们常常说,主张缘起性空的这些人,其实他们都是落在六识的见解里面。那么当然就是说,六识的见解跟真正的大乘佛教所讲的八识的这个见解有很大很大的差异。那么在这里如果您已经是正觉同修会的会员的话,透过 平实导师的教导,以及亲教师的教导,相信您对于六识跟八识根本上的差异,甚至是说六识论在这个因果相续上面一个根本的落处,您应该都有一番的掌握了。不过如果您不是正觉同修会的学员的话,那对于六识跟八识的这个论点,可能您并不是这么清楚。所以今天这几个讲次,我们打算用另外一个方式来告诉大家,为什么缘起性空并不是 佛所讲的佛教的这个真理。

  那要跟大家讲这个方面之前呢,我们必须要先建立一些基础的知见,首先我们应该要先问问自己,修行的目的到底是为了什么?当然这个就是说,我们只要张开眼睛看看周围,只要有修行的人(所谓修行的人)往往都会看到许多的样貌,比方说,有些人就是一辈子就专注于作善事,有些人甚至进了一个僧团之后,一辈子就在僧团里面担任一些职事,但这些职事却始终都跟佛法的义理没有太大的关系,那当然就是说“如何去选择自己的修行路”。说实在我们尊重每一个人自己的选择,可是如果我们问到说:我们发心要修行的初衷的话,您会不会觉得,如果在修行的过程中,始终都没有办法接触到佛法真实的义理,而只有在作善事、布施,甚至于只有在僧团里面帮忙一些个职务的话,那么这样子过了这个修行的一生,您是不是会觉得有一些可惜呢!

  事实上真正的修行,我们如果谈佛教的修行,就必须要回到佛法的范畴来谈修行。这个修行的目标约略来讲,我们就可以分成两大目标:从事相上来看的话,我们说在佛教里面有所谓的三乘佛教,前面的两个就是所谓的声闻跟缘觉,就是一般人所熟知的二乘的佛法,那么第三个就是所谓的大乘佛法。在二乘佛法里面讲的,主要是如何能解脱于烦恼;也就是说,佛在二乘佛法里面告诉我们说:烦恼它的根本是什么?它的来源是什么?它的表现是什么?它的样貌是什么?以及我们应该要如何去掌握所有一切烦恼的关键。并且 佛也告诉我们说,掌握这个关键之后,一步一步的修行之路,应该如何去走?按照这样走,我们就次第地能够逐步解脱于烦恼,这个就是所谓的二乘解脱道。

  另外一个呢,很重要的就是大乘的佛法。大乘佛法讲到的就是告诉大家应该要如何逐步地修行,以至于将来终有一天能够成佛。所以在二乘的解脱道跟大乘讲的佛菩提道这两大修行的目标来讲,其中有一个很大的差异,就是二乘的解脱道如果说有一天(二乘的解脱道)已经修到了极致了,所有的这些烦恼的现行都已经不再现行,已经断尽的时候,那么这个时候这个人就已经是解脱于三界的轮回,从此之后,他就不再参与三界的轮回了。

  可是佛菩提道就不一样,因为这个修行的目的最主要是要成佛,所以第一个特征就是在于说,他的修行的时间非常非常的长,乃至于以三大阿僧祇劫来量度。所以在这么长的时间里面,可以说除了解脱于所有一切的烦恼的现行跟习气之外,也包含了解所有一切世间万法它的本源,以及它的种种的种子流注,所有一切的这个过程都完全了知,那等到完全了知之后,最终就是可以成佛,这是他修行的时间,需要这么长的第一个原因。第二个原因就是,既然谈到是要成佛,那么这个成佛肯定不是这么一个人孤单单地成佛,而是在成佛的时候,必然有与他相应的这些众生们围绕在一起,形成弟子跟随著您一起成佛的一个画面。那这样子呢,在这个无量劫修行的这个过程之中,就跟众生结了无量的缘,所以成佛之后,才会能够透过自己成佛的力量,以及跟所有有缘众生,共同成就的佛土来摄度众生。所以这也是另外一个我们成佛需要这么长时间的原因。

  就修行的这两大方向来说的话,我们先看看解脱好了,我们刚才说解脱这个修行的目标,是要解脱于烦恼——各式各样的烦恼,那么往往有人就会讲说,那只要我们日子过得快乐,不就是解脱了吗?实际上日子过得快乐,有很多的原因会造就快乐,日子过得快乐可能是代表解脱,但是也有可能他只是一个表相,跟解脱完全没有关系。所以要谈到是不是真正佛教的解脱的话,其实应该要回归到 佛所说的,关于各个解脱的果位到底如何地去定义?那么解脱的果位,原则上说就是有四种果位,就是初果、二果、三果、四果。且不说二果、三果、四果,我们就说初果好了,凡是在佛教里面,要进入到解脱的这个门道里面的学人,首先就应该要能够证初果。证初果在佛经里面的定义,就是要断三缚结,成就四不坏信或是四不坏净。那断三缚结这件事情呢,在解脱果位上面来说,它是一个非常非常显著的这个差别。为什么这么说呢?这是因为如果没有进佛教来修行的凡夫,毕竟在无量劫以来,就是在六道轮回的世界里面,上上下下的浮浮沉沉,所以您可能这一世当帝王,或者当一个非常有钱的大老板;可是由于轮回的关系,由于因果业报的关系,所以下几世也许您就下堕了三恶道,这个事情在无量劫的时间里面,其实这些事情是经常发生的事情。所以按照这样来说的话,我们说众生一个特征,就是在六道里面依照著业报轮回的道理一一去受生。所以这也是众生的另外一种解释,就是在各道里面都会去受生。可是如果是一个真正证得初果的佛教学人的话,那就不一样了,因为真正证得初果的话,他从此之后就离开了三个恶道。所谓的三恶道,就是饿鬼道、地狱道以及畜生道这三个道——三个往生的去处。那为什么离开了这三个恶道,他的表相是这么样的不一样呢?那是因为说,凡是落入三恶道里面的话,它的时劫都非常的久远,并且落入三恶道由于熏习的关系,所以会使得将来从三恶道的业报受尽了再出来的时候,您仍然会带著许多三恶道的余习,那这样子就使得您好不容易从三恶道爬出来的人,免不了就要受到这些余习的干扰、受到这些余习的左右,所以又很快地又犯下了恶的业行,以至于又很快地掉入三恶道里面去。

  所以三恶道对于每一个修行的人来说,那都是一个恶梦,因为您一旦掉入三恶道,要等到三恶道的这些习气完全清净的话,是需要很长的时间的。可是初果人就不一样了,初果人证初果之后,从此之后就离开了三恶道,从此之后就不再入三恶道了。所以换句话说,从此之后他的修行可以说,就是相对于一般的凡夫众生来讲,他的修行就是非常的稳当,甚至我们如果以 佛在经典上面的开示来说的话,那么这样子的一个初果人,他极尽七返人天,就可以成就解脱的最究竟的果位——也就是阿罗汉果。所以可见证初果、断三缚结这件事情,对于佛教的修行人来讲,是一个最最最关键的地方。然而要证初果,要进入到解脱的门的话,那么一定要先建立一个正见,这个正见就是:到底要断的三缚结是什么东西?那么三缚结里面,又以我见是三缚结里面最为关键的,因为其他的两个缚结,都是基于我见这个缚结而来,所以要进入解脱之门,要证得初果,很显然就必须要先了解“我见”到底是什么东西。您如果把我见当成说就是我的见解,所以一个人只要不坚持我的见解,那就是没有我见,用这样子的认知想要去证初果的话,那就是缘木求鱼。因为那样子的所谓的不坚持自己的见解这件事情,根本就离佛教所说的我见,离得很远、很远。

  所以要追求解脱的话,必须要先基于正见,而这个正见,就必须要先了解我见的内涵是什么?其次了解了我见的内涵之外呢,也必须要了解到整个佛法的修行跟其他的外道修行有什么不一样地方。比方说,有一类型的外道就主张说,我们人死了之后一切都灰飞烟灭,也没有所谓的业报,也没有所谓的下一世,更没有所谓的无量世这些事情。所以像这类型的人,他就是主张只有现在、只有当下,不要去管有没有后世,不要去管业报等等。这类型的所主张人死后一切什么都没有了,这样子的主张就叫作断灭。我们在佛法修行上,一定要先知道得很清楚,佛法的修行最后跟断灭的差别在哪里?也就是说,必须要先知道,当一个人他证了解脱究竟的果位,也就是证了阿罗汉的果位之后,那么这个阿罗汉—假如说他是有余依涅槃的果位的话—当他在寿尽之后,入了无余涅槃之后,那么三界之中再也找不到这个人了。这个状态到底跟前面所讲的断灭的状态有什么不一样?这一点必须要弄清楚,不然的话,修行了半天,到最后居然跟一般外道们所主张的,死后一切灰飞烟灭的这种主张完全一样的话,那岂不是白忙一场吗?所以这里面正见,还必须要包含知道涅槃并不是所谓的断灭;那修行趋于涅槃,当然就跟断灭有很大很大的差异。如果您的修行是以解脱作为目标的话,您就必须要具备这些正见,不能说我只要日子过得快乐,我就是所谓的解脱;也不能说我们只专注于当下,而完全不管说修行到最后、解脱到最后,到底跟断灭有什么差别,这是在解脱方面,必须要有的正确知见。

  那其次呢,关于佛菩提来讲,也就是大乘佛法这方面的知见,也有几点要先提醒诸位师兄师姊们。一般我们常常看到,有许多的师兄师姊们在修行的时候,非常喜欢亲近大乘的佛法;比方说许多人当看到《心经》的时候,看到《心经》简洁的文字,这个文字上写起来,每一个字都好像非常的空灵飘逸,所以都非常非常喜欢大乘的佛法。像这类型的修行人,凡是大乘的佛经文字,他都非常非常的相应,可是如果谈到二乘的佛法,谈到《阿含经》,谈到无常、苦、空、无我,谈到爱尽、谈到不受后有、谈到涅槃这些事情的时候,往往他就心里面不是太喜欢。我们说如果一个人真正知道大乘佛法的涵义的话,他当然不会像二乘人这样子,因为在二乘佛法的修行来说,修到涅槃为止的时候,所有一切都停止了。可是大乘的佛法不一样,大乘行人是不一样的,因为他要一路修行,要直到成佛,当然对于这样子的修行人来说,他是不喜欢看到二乘就停住于当时这个二乘的果位而已。可是我们在这里讲的,不是真正了解到大乘的义理,而乃至于说对于二乘的这些义理不是非常喜欢的这些人;我们现在谈的是说,刚入门修学大乘佛法的人,有一类型的人往往刚入门来修,还不能掌握全部的义理的时候,往往就是想要直接跳过二乘所有的这些修学,直接契入大乘;甚至常常有许多人主张,只要修大乘佛法就可以了,那二乘的内涵就不用去管它了。那我们要跟大家说,这个事情请大家要深思。严格来说,从《法华经》 佛所开示的道理,我们说所有佛法其实都只有一乘佛法,也就是大乘佛法,其实没有所谓的二乘佛法在,它们本质上都是大乘佛法的一部分;之所以有二乘佛法呢,最主要是要适应众生的根器,所以把大乘佛法里面的部分内涵,把它独立出来先教给大家,让大家在修学二乘佛法的过程中,能够建立正确的信心,然后接下来才开始迈向大乘。所以严格来说,二乘佛法是从大乘佛法里面方便施设出来的,这些法叫作二乘的法。

  可是我们刚刚也提到,这是按照众生的根器,所以如果您今天刚入门来修学的话,显然您是不是也应该要知道,为什么有这个方便的施设呢?那这个方便的施设是不是也代表著,我们要学大乘佛法的时候,也必须要脚踏实地一步一脚印,也要先把二乘佛法里面基本上的这个义理,能够把它学起来之后,然后再进大乘的法里面,这样基础才能够扎得稳固。甚至我们刚才说解脱道里面谈到了说,初果人要断我见、我执的这些事情,在大乘佛法里面,这些事情完全一样,学大乘佛法的人也一样必须要断我见、我执。所以我们说,特别对于初入门学佛人来说的话,不可以说只要是二乘的东西就弃之不用,一味的只是追寻大乘佛法里面那种看起来是空灵神妙的境界,必须要脚踏实地一步一脚印。在大乘佛法里面,同样讲的是断我见的事情,所以我们说初入门的学人,一样要脚踏实地的也一样从断我见这个部分一步一脚印来修学,这样子基础才能打得稳固。

  好!剩下的内容我们就在下一集继续来跟大家说,今天就说到这里。谢谢大家!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(二)
  第081集 《广论》之无自性的内涵
  正纬老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  今天我们继续来跟大家谈《广论》的“缘起性空”错误的地方,我们之前讲过说,要讲这个错误的地方的话,我们打算用不一样的角度来说,所以必须要建立大家关于修行大方向的正确知见。

  那我们上次说到修行的两个大方向,不外乎是要证解脱果,或是要证佛菩提果;前者就是要证阿罗汉,后者就是要成佛。那前面的讲次里面,我们也跟大家说了,如果是要走解脱的这条路的话,那显然就必须要按照 佛所开示的种种解脱的果位,朝著那个方向去修行才是对的。那么这个解脱的果位里面,很重要的第一关就是要证初果,而证初果就必须要了解到,第一个要了解到“我见”是什么东西,如何去断我见。第二个必须要了解到说,这个修行解脱的修行道,最后证了阿罗汉果入无余涅槃之后,这个无余涅槃跟一般所谓的人死后灰飞烟灭的那种断灭论,有非常非常大的差距,这个就是我们在以解脱作为修行方向的时候,所必须建立的正确知见。那另外一个,我们上次约略讲到的就是说,如果以成佛作为一个目标的话,那么应该有哪些正确的知见呢?那当然要成佛这条路,要学的事情非常非常多,这也就是为什么成佛需要三大阿僧祇劫的原因。

  可是对于一般的初学者来说,我们必须要先为大家讲解清楚,也就是说,有一部分的初学者在学的时候,他是完完全全大乘的(我们现在讲的是说这种初学者是有志于大乘的修学者),那这类型的修学者,有一部分的人在接触到大乘佛法的时候,比方说看到《心经》里面讲说“观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”(《般若波罗蜜多心经》),看到这些《心经》上面的文字的时候,心里面就非常地雀跃欢喜,可是如果看到《阿含经》里面讲到的,就是说要告诉大家如何修行来断尽这些对于三界一切的爱,乃至于说,最后要如何去入无余涅槃这些事情的时候,心里面就会不欢喜、就不喜欢。

  那当然我们说这里面有两种重要的差异,一种就是他累世的修行已经确实掌握大乘修行的真义了,所以在这一世再来修行的时候,他可以直接跳过二乘,直接来修大乘的佛法;但是也有另外一类型的人,其实并不是真的这么了解大乘的佛法,那只是因为说,对于大乘佛法的文字非常地高兴、对于大乘佛法这种深妙的义理也觉得非常相应,所以就直接忽略二乘佛法里面所讲到的这些事情。对于后者这些初入门的人来说的话,我们必须要跟大家说,在《法华经》里面,二乘的法其实只是从大乘佛法里面所分出来的,为了众生的根器而施设的方便修行之门;这个部分表示说,所有一切的佛法其实就是一乘的佛法,它其实就是大乘佛法。可是这句话的意思也表示说,既然一切的法都是大乘佛法,那也表示在二乘法里面谈到的证初果、二果、三果、四果的这些人、这些事情,在大乘佛法依然是有的,特别是二乘谈到的证初果这些事情,对大乘的行人来讲,也是一样是非常重要的一件事情。所以我们说,如果您是初学佛法的话,那建议您千万不要把二乘讲的这些断我见、我执、证初果的这些道理,将之弃之如敝屣,因为即使是学大乘法,这些部分也是您所必须要成就的部分。

  另外一个,也要跟大家讲的就是说,在大乘法里面屡屡提到证悟实相的事情,那所谓证悟实相,当然就是证了大乘菩提里面的一部分真实的样貌。就佛经来说,谈到证悟实相这件事情的话,它不是只有了解名相而已,其实佛经讲的证悟的事情,必然有真实的受用,那么这个真实的受用,在许多初入门学佛的人来讲的话,这个真实的受用其实就是真实的解脱受用;那么这个解脱的受用,跟解脱道里面谈到的这些修行上的受用,其实是非常像的,所以我们要勉励大家的,即使是证悟实相这个部分来讲,它绝对不是止于名相而已,它必然有真实的解脱受用,这个就是我们在接下来的内容之前,先必须为大家建立的正确知见。

  好!接下来我们就看看《广论》上面所讲到的这些缘起性空它的落处,那首先我们来给大家引用一段文字,就是《广论》416页,这个文字是这样子的:诸缘起法即是……无性?待因缘故。若法有性,则无因缘亦应恒有,然非如是,故无自性,故说为空。……如瓶衣等……自性虽空,然能受取蜜水乳麋,及能遮蔽风寒日曝。(《菩提道次第广论》卷17)

  这是第一段,那按照这个第一段我们先跟大家讲,在这个文字里面,大家首先看到缘起法这一件事情,在《广论》里面—《菩提道次第广论》这本书里面—整本书所谈的缘起法这件事情,谈到的都是“众缘和合”叫作缘起法。我们要提醒大家的是,真正在佛教里面谈到的缘起这件事情,实际上包含了不同的层次,比方说这个缘起法,可能是用来解释我们众生有情生命在三界六道里面轮转的道理,这是一种的缘起;那另外一种的缘起,就是解释我们的心识运作的道理,这也是另外一种的缘起;那再来的一种缘起,就是解释器世间的万物生成流转的原理,这个也是属于缘起的一部分。

  不过在《广论》这本书里面谈到的缘起法,它的意义其实非常单纯,凡是由众缘和合所生起的就叫作缘起法,那它说“诸缘起法即是无性”,无什么性呢?没有什么性呢?没有自性,为什么呢?因为在《广论》里面谈到的自性这件事情,自性讲到的就是单独自己独立存在的性质;我再说一次,《广论》里面谈到的自性,就是“自己独立存在的性质”,叫作自性。那既然是谈到自己独立存在的话,当然就不是众缘和合所生,所以它这一句讲说“待因缘故”,待因缘故就是“无性”;接下来又讲说“若法有性,则无因缘亦应恒有”,这句话的意思就是说,若一个法它有自性的话,那么因为刚才给大家讲的定义“自性就是自己独立存在的性质”,所以如果有这样的性质的话,显然它可以自己独立存在,自然就没有所谓的因缘而促使祂生起,因为它就是自己独立而恒在;那另外一个,因为它自己独立存在的原因,所以它也必然不会变化,因为凡是变化这件事情,就是在变化开始的时候,一定有其他的因缘的因素掺进里面才会有变化,如果没有其他的因缘掺入其中的话,那么自性就永远是维持那样子自性,所以说“无因缘亦应恒有”,但是后面说“然非如是”,它这两句告诉我们就是说,所有一切的众缘和合的法,必然是没有自性的,因为如果一个法有自性的话,那么它就会恒有,它就不会随著因缘和合而变化。但实际上我们现见所有一切的法,它都是随著因缘而变化,所以我们按照它这个论点,只要是众缘和合的法,它就没有自性。所以接下来它说“故无自性,故说为空”,所以从这句话里面,我们也知道整部《广论》里面谈到的空,空这个字,它的定义也非常单纯,“空就是无自性”的意思,而“自性”谈到的就是“自己独立存在的性质”。所以空在《广论》里面的定义就是“没有自我独立存在的性质”叫作“空”。接下来它继续讲说,虽然是如此“自性虽空”,自性虽空的意思就是说它没有自性,可是我们现见,如同可以装水的瓶子,或是我们穿的衣服等等,那这些瓶子或是衣服,现见它有现实现象界里面可以发挥的作用(后面一句解释的是这样)。

  那么关于后面一句的解释,我们再引《广论》的另外一段来给大家看,在《广论》的420页到421页里面有说:谓以若无自性则全无法,于性空之空,全无安立因果之处,故堕断边。若许有法必许有性,则不能立因果如幻,实无自性现似有性,故堕常边。(《菩提道次第广论》卷18)

  《广论》这一段的意思是要告诉大家说,在《广论》里面它主张的是说“一切的万法都无自性、都空”,那我们刚才有提醒大家说,《广论》里面的自性讲到的就是说“自己独立存在的性质”,既然这个根本的定义是自己独立存在的性质,显然一切的缘起法必然都没有自性,但是世间的一切万法都是众缘和合所成,所以说它的主张就是“世间的一切法都无自性”;可是我们现前明明可以看到,现象界里面的万法它都有它自己的作用存在,比方说杯子的作用、瓶子的作用,显然跟衣服的作用就不一样的。那么为了把这一部分的现象界的作用的事情也圆满解释,所以在《广论》里面它也特别强调,就是说“我所说的无自性并不是一切都没有的意思”,它的意思是说,我只是说它没有自己独立存在的性质,因为它是众缘和合所生,但是在众缘和合所生之中,仍然会看到它有种种的作用现起。同样地,它后面的一段又继续说,那我所说的世间现象界的所有的法,它们都是有的,但是并不表示我(就是《广论》的这个作者宗喀巴他说我)主张世间的法是“有”,但我并不是说这些“有”的法就等于是有独立存在的性质,因为一切的法都是众缘和合。那他的“有”是所谓的“无自性的有”,也就是说,一切法都是如此的众缘和合而现“有”相,所以它叫作“实无自性,现似有性”。这件事情对于宗喀巴自己来说的话,他认为说这样子的话,我只要主张一切的万法都是无自性,但是在现象界里面的作用,它一一都有它自己的作用存在,这样子的话就不堕断、不堕常。好,这是《广论》里面的主张。

  从《广论》里面所说到的这个事情,我们可以给大家来作一个总结,就是说《广论》里面,主张的这个缘起性空讲到的“性空”,性就是自性,所以性空讲到的就是无自性,也就是没有自己独立存在的性质,然后从这个无自性,他们也推演到,所有一切大乘佛法里面的这些讲法,包含说不断、不常、不生、不灭、不垢、不净等等,那他们都用“无自性”这个方式去推演。比方说,他说为什么诸法是不断不常呢?就如同刚才我们引给大家所看到的《广论》上面的字,他说:我只是主张它没有独立存在的性质,但是我并不是主张它一切的作用都没有,但是它在作用之中也是一样,每一个作用都是众缘和合所成,所以你不能说这里面有任何的自性存在,所以这里面并没有“常”的这一边,就是恒常的那一边,因为在作用当中,仍然可以看到众缘和合不断地在流注生灭而有作用,所以我并没有主张“所有的都是恒常的”;那相对来讲,我不主张恒常、我也不主张诸法会断灭,因为在众缘和合的时间之流当中每一个法,你可以看到它前后刹那这个作用,宛然好像它们就连接在一块,所以就这个“宛然存在”这个部分来讲的话,那它们也不是像一般人所主张的“断灭”这样来说。

  所以整部的《广论》透过“无自性”的这个根本的主张,他就来说:我可以来融通一切大乘佛法里面讲到的不断、不常、不生,不灭、不垢、不净,乃至于种种所谓的诸法实相。那么他们都觉得,所有一切都回归到无自性,就全部贯通了,这个就是《广论》关于缘起性空的主张。

  好!现在我们来看看这个缘起性空这样的主张,大家经过我刚才的解析之后,相信大家多少会觉得说,这样讲好像也有他的道理吧!因为所谓的无自性,然后推演到不断、不常这件事情,您可能脑袋里面就会有一分想象,比方说,就好像我们看水流一样,当我们看到潺潺的流水的时候,以固定某一个点去看流水的时候,那么这个流水因为它不断地流动,所以在您所关注的那个点上面的时候,请问这个流水是恒常的状态吗?当然不是!因为它不断在流动;可是对于您所关注的这一个点来说,它是一个断灭的状况吗?当然也不是!因为您现下就可以看到,在关注的这个点上,您会看到这个潺潺的流水,它仍然不断有水流通过您所关注之处,所以就这一点来看的话,不断、不常似乎在水流这个角度来说,它是成立的。同时呢,就水流的部分来说的话,因为它不断地流动,所以是不是刚好也符合《广论》里面所讲的它是众缘和合,所以它没有独立存在而不变的性质,看起来似乎一切都蛮合乎想象,甚至也蛮合乎逻辑的不是吗?

  可是我们接下来就要请大家想一想,从这个方式,上面的这个讲法,在理论上面,有根本上的很大的缺点。就是说这种讲法,从头到尾都是在现象界、在六识,也就是眼、耳、鼻、舌、身、意这个层次来说;实际上深入地解析的话,在理论上面是说不通的事情,关于这个部分的话,各位可以在正觉同修会的其他亲教师之前的法界卫星的录像里面,谈到缘起性空这个部分的时候,大家可以看到这个部分在理论上面的重大缺陷是什么,那如果在理论上面有重大缺陷的话,显然之后在修行上面的话,就会碰到瓶颈而过不去。

  好,那我们今天讲说——我们从另外一个方式来跟大家讲,我们先问大家,在《广论》里面主张的自性是所谓的独立存在的性质,现在我们问大家,当我们在学习《广论》的这部分的时候,比方说您要透过学习来修行的时候,我们应该要先问问自己,所有的修行不是都应该要有修行的目标跟修行的意义吗?这个就是我们今天一开始的时候跟大家讲的。好!现在问大家,《广论》主张的这一种的自性—也就是说“独立存在的性质”这个事情—有没有修行上的意义?

  好!现在请大家想想看,我们以最简单、最简单的例子,以大家修行人最容易感受到的,假设我们家有一只精致的瓷杯,我们对这个瓷杯非常非常爱不释手,深怕一不小心就把这个瓷杯打破了;假设您家里有这样的瓷杯的话,如果您初入佛教来修行的话,应该知道说,这个就是我们对这个瓷杯有非常深重的执著,这个就是很明显的“贪”。好,现在我们先把理论的层次摆一边,我们先看看实际修行的意义上来讲,请问大家,假如说您对这个瓷杯有这么深重的执著的话,那请问大家,您在内心深处知不知道,这个瓷杯终究有一天会打破呢?或者我们换另外一个方式来说,请问您认为这个瓷杯是永远不会打破、永远不会改变的吗?乃至于上面的瓷器的瓷彩都永远不会改变吗?相信您的心里面直接浮出来答案说:“当然这个世间没有任何一件事情可以维持恒常不变。”好!您刚刚听到了,您应该心里很清楚,世间没有哪一件事情可以维持永久恒常不变,可是请您直接探寻您的内心,虽然您说您也认知到世间一切事情都不可能恒常不变,可是您对于这一只瓷杯,不都还是一样的贪著深重吗?您虽然知道说,终有一天这个瓷杯终究会毁坏,可是您觉得说,只要在我手里,我尽力地把它维护住、保著它不会毁坏,那就俨然我呢就好像心里面有一块就充实了起来,从此之后,您就觉得生命很有意义了。

  这个就是典型的贪著啊!那这个贪著,跟您认知到这个瓷杯并非永远恒常不变的这两件事情,您有没有开始察觉到说,这两个认知是同时存在在您的心中呢?也就是说,您一方面同意所有的事情都不是恒常不变,可是另外一方面,您该贪的还是照样贪,不是吗?所以这个事情是值得我们深思的地方,至于它的细微之处,我们下一次再继续跟大家来解析。今天讲到这里,谢谢大家。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(二)
  第082集 《广论》之无自性同于兔无角
  正纬老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  今天我们继续来跟大家讲《广论》的“缘起性空”。我们上次有跟大家讲,就是说《广论》的缘起性空,它在理论上面有重大的缺陷;如果在理论上面有重大的缺陷,如果您要依据《广论》的这个说法去修行的时候,将来您必然会碰到重大的难关,因为在理论上面就过不去,所以自然这个难关是过不去的。这是在理论的层次,如果大家要知道这个理论上面的重大缺陷是什么的话,大家可以再去找正觉同修会的亲教师在之前的法界卫星录像之中,曾经有好几份的录像都针对这个部分,有跟大家有详细的解说,请大家再仔细去查阅。

  我们今天要跟大家讲的,就是从另外一个层次(从修行的意义这个部分)来跟大家讲缘起性空。我们上次有跟大家说,透过《广论》的文字,我们可以充分的理解到,在《广论》里面主张的自性,就是独立存在的性质。既然它是独立存在,所以它不是众缘和合;既然它不是众缘和合,它跟因缘无关的话,那么它必然也都是恒常存在。所以在《广论》里面讲到的自性,就是独立存在,并且是恒常存在的性质。如果是有这样的性质存在的时候,那么依照世间万法变动不居的立场来看的时候,那么它就可以直接推论说,所有一切世间的万法都是无自性,那么它更进一步的定义,这个佛法、佛经、大乘佛经里面谈到的空这个字,就是所谓的无自性的意思。所以等于说,整部的《广论》它都是用无自性这个观点来贯穿一切的佛法。

  我们上一次曾经跟大家说,我们在看这种所谓的自性或者无自性的说法的时候,我们可以从修行的意义上重新检视这件事情,到底他的主张行不行得通?我们上次曾经举过,假设您家里面有一个精致的瓷杯,您爱不释手,深怕一不小心就把它刮坏了,甚至摔破了,对于这个瓷杯的爱不释手,每一个入佛教修行的人都很清楚,这个就是对于这一个瓷杯的贪著。这个贪著,其实也是每一个佛教的修行人都知道应该要逐步去把它减轻、乃至于去除的部分。因为我们讲到了佛教的三毒——就是贪瞋痴,而贪是您可以察觉的第一个很明显的心性的特征;所以每一个佛教修行人都想尽办法想要对治贪。

  关于《广论》主张了这个无自性或者自性这个观点,我们来看看:我们说当您握著这个瓷杯的时候,请问您:您心里是不是很清楚这个瓷杯絶对不可能永远恒常不变呢?也就是说,如果问您说:这个瓷杯是不是把它放著,今天、明天乃至于这一世乃至于无量世,终有一天这个瓷杯会损坏,这件事情,请问您赞不赞成呢?答案当然就是赞成。因为您去问世间的每一个人,包含没有修行的人,大家也都知道世间的一切没有哪一件事情是恒常存在的。

  所以就这一件事情来看的话,我们来看看,把这件事情用刚才《广论》所讲的自性来把它“包装”一下。现在用《广论》所说的话,来问所有一切世间人:请问您认为世间的一切事物是不是都没有自性?当您把原来那个话,用《广论》的这个方式来“包装”的时候,您会发现,一般人可能会迟疑了一下,因为大家觉得,无自性这个字眼很高深莫测,所以可能都不敢直接的回答。那您如果这样问的话,絶大部分人都会跟您讲:“是的,没有那一件事物是恒常不变的。”但是我们刚才透过《广论》的文字已经告诉大家,《广论》的自性讲到的就是恒常不变、独立存在的性质啊!所以,其实一般人知不知道,如果按照这个定义来说,一般人其实深知道,一切事物都絶对没有恒常不变的。换句话说,一般人在他的意识的层次,乃至于说在他的潜意识层次,有没有认知到一件事物真的是恒常不变呢?答案居然就是没有。每一个人都知道,世间的一切都是变动不居、都是无常的。正因为它无常,所以才有世间人讲到说要把握当下,只是要在乎当下;甚至有人说,不在乎天长地久,只在乎曾经拥有。不是吗?所以从这个层次来说,您想想看,一件事物无自性,跟您贪爱这件事物,这两件事情是不是同时都存在呢?就如同刚才举的瓷杯的例子,您既知道瓷杯并非恒常不变,但是您心里对这个瓷杯却有深深的贪爱,不是吗?

  又或者再举个例子,比方说,我们在日常生活中,常常有一些瞋恨的这个状况;比方说有一些人所谓的跟我们的“频率”不一样,所以我们看到他就莫明其妙很容易起瞋。像这类型,一个见了就容易起瞋的怨家来讲,请问您:您是不是认为这个怨家会恒常存在呢?答案恐怕也是否定的话。您知道说这一位的怨家,他其实就跟你一样啊!在世间里面-无常的、变换的环境里面-变动不居,甚至本人也有所谓的生老病死。所以您知不知道,在您眼前的这个怨家并非恒常不灭,甚至直接讲说,在你眼前的这位怨家他其实本身就充满了无常性,对不对?您都知道,可是您见了他之后,还是一样起瞋啊!

  所以透过这前面两个例子来说,我们可以发现到,前面举的这个瓷杯的例子,是一个贪的例子,后面举的例子是所谓的瞋的例子。那不论贪或瞋,都是每一个佛教修行人努力修行想要去断除贪、断除瞋的。可是我们现在问大家:在这个贪跟瞋的这些心在现起的时候,请问您有充分的认知,眼前的这些境界全部都是无常吧!是啊!从来没有哪一个人会直接告诉您,眼前的瓷杯或者眼前的怨家,它是永远恒常不变的。所以可见,当您的贪跟瞋的心行现起的时候,跟您认不认知到它有没有《广论》所说的那一种“自性”,其实没有任何的关系,是吧!所以可见《广论》里面所讲的自性或是无自性,跟我们要修除贪跟瞋的这些修行来讲,是不是没有关系呢?您想想看。

  好,我们再换另外一个角度来跟大家说。大家想想看,《广论》里面所主张的自性,是独立存在、恒常存在的性质,这个性质您拿去问每一个人,大家必然都会同意说,世间没有这样子的事物。现在呢,在佛经里面有一个很妙的比喻,叫作兔角的比喻。兔角是什么意思?就是兔子头上的角。那这是什么意思呢?大家都知道,在我们所生活的这个世间来讲,兔子是没有角的,头上是没有长角的。所以讲兔角这件事情,讲这两个字讲到的意思就是说,兔子本来就是没有角的。而您如果讲到了兔角这两个字,那表示这是一个莫须有的事情,表示是一个虚妄的事情,是一个纯粹想象而在现实并不存在的事情。现在大家再注意看看喔!我们刚才讲的兔角是说,兔本来就没有角,然后您现在看到的兔角这两个字,就是整个重复在讲兔没有角这件事,我们讲说兔本来就是没有角,所以讲到兔角这件事情的时候,它就是莫须有的事情。那如果我说无兔角呢?没有兔角呢?那就是说兔没有角,头上没有角。那本来就是什么现象界里面本来的事情,本来就如此嘛!所以您有没有发现,我们在兔角这两个字上绕了半天,很像是废话。是嘛!

  现在请大家再想想看,我们说《广论》里面说的自性,说这个自性叫作独立存在、恒常存在的性质。然后接下来他又跟您讲说,一切的万法都是众缘和合而生,都是无常变动的,所以一切万法都没有自性。这个讲法,请问您,跟刚才那个兔角的讲法,是不是相似呢?这跟兔角的讲法有没有根本上的差异呢?答案是没有的。因为现象界里面的兔子,本来头上就没有长角,所以当您主张无兔角的时候,本来就是现象界里面的事实,本来就是如此嘛!如果您已经知道兔子的话,那么您再知道兔子头上无角这件事情,请问对您的人生有什么益处吗?所以同样的,当您本来就认知到世间的一切都是无常,所以您本来就认知到世间的万法都是无自性的;当您本来就有这样认知的时候,然后《广论》再告诉您,所有一切的万法都是无自性,请问这样的主张,对您的人生乃至于对您的修行,又有什么益处呢?

  如果说今天有一个人,他举了一个大旗,举了一个大大的旗子,这个旗子上面写说:我告诉你一个世间最宝贵的真理,这个真理就是世间的兔子没有角。然后这个人把旗子举起来,然后在那边说:各位要修行的学人们!请向我这里修学,因为我告诉您的就是世间的真理。大家有没有觉得这个画面很荒谬呢?对啊!它确实很荒谬,因为兔子没有角这件事情,本来就是世间本然的现象啊!他把这个兔子头上没有角这件事情,把它称作是世间的真理,把它称作世间的实相,然后让大家修行要跟著他去修,您觉得这是不是很荒谬呢?

  所以同样的,《广论》以无自性的方式告诉您说,因为无自性,所以不生、不灭、不垢、不净、不增、不减等等;因为无自性,所以一切的大乘佛法之所以成立等等。当他这样主张的时候,像不像就是拿了一个大旗,上面写著无自性这个大旗,然后号召、希望所有学佛人都跟他来学学他所谓的大乘佛法。所以透过这两个模拟,大家有没有觉得,其实学了半天,无自性到底能告诉我们什么?刚才我们也说,大家就是因为认知到世间的无常,所以才特别的珍惜拥有当下。不是吗?所以对于无自性这件事情,连成就我们要修除贪跟修除瞋的这件事情,都很难做到啊!更何况它跟大乘佛法讲的第八识如来藏的实相有什么关系呢?所以透过这一点,我们可以说,那真是错误大之又大。换句话说,这种“无自性”,本质上并没有任何修行的意义,因为这种的无自性,跟佛经上面讲的无兔角这个论述,是完全一样的论述,它只是在名词上面看起来好看而已。

  接下来,我们再来看看,也许有人会说,您刚才讲的听起来好像有道理,可是《广论》应该他们所讲的事情,跟 龙树菩萨讲的事情,应该是很像的,不是吗?因为在《广论》里面就有说到类似的文字。比方说,在《广论》的417页里面,这个作者是这样说的,他说:如是龙猛菩萨之宗,谓诸法全无尘许自性,若由自性,生死涅槃一切建立皆不得成。(《菩提道次第广论》卷17)

  这一句他里面写的龙猛菩萨指的就是龙树菩萨,他说龙树菩萨讲的就是诸法完全都没有一丁点的自性,因为如果真的有那么一丁点独立存在、恒常存在的性质的话,那么生死涅槃一切建立皆不得成。他认为龙树菩萨就是这样主张的。那么他自己在《广论》里面也举出《中论》里面的文字,比方说《中论》的〈观四谛品〉里面有讲,这里面的文字是这样:若汝见诸法,决定有性者,即为见诸法,无因亦无缘。(《中论》卷4)

  诸位菩萨!当您看到《中论》的这段文字的时候,相信您心里面会吓了一跳,说:欸!龙树菩萨好像也是这样讲,因为这个文字讲的就是说,如果看到诸法决定有性-决定就是他非常的肯定,毫不犹豫;有,有什么?有那样恒常不变的性质的话-那么这个诸法就是无因亦无缘。您可能会按照字面上就直接这样解释,那么您这样解释之下,就跟《广论》里面讲到的无自性的道理就完全一样了。那岂不变成说,我们前面讲说《广论》所主张的无自性没有修行的意义这件事情,岂不是变成 龙树菩萨也变成是这样主张?

  为了要厘清大家的疑惑,我们很快的给大家看一下,这一段可能比较长一点,请大家耐著性子看下去。我们从《中论》里面的〈观法品〉来给大家看,这里面的偈的文字是这样:灭我我所故,名得无我智,得无我智者,是则名实观。……内外我我所,尽灭无有故,诸受即为灭,受灭则身灭。业烦恼灭故,名之为解脱,业烦恼非实,入空戏论灭。诸佛或说我,或说于无我,诸法实相中,无我无非我。诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃。……不断亦不常,不一亦不异,不常亦不断,是名诸世尊,教化甘露味。(《中论》卷3)

  这个是 龙树菩萨的原文,请大家看看这里面的文字,从前面的一整段,刚开始讲说灭我跟我所,一直谈、谈到最后就谈到了“不断亦不常,不一亦不异”等等,这里面它函盖的范围其实是很广的。现在提示诸位菩萨注意看一个转折之处,大家看看从这个〈观法品〉我们刚开始所举示的文字,一开始从“灭我我所故”这边一路看,一直看到“业烦恼灭故,名之为解脱”。从这个“灭我、我所”一直到“业烦恼灭故,名之为解脱”的这个部分,这个部分我们可以说,它里面所讲到的修行的这个状况,就是二乘人的这个解脱修行之道。可是您看看同一偈里面,他先讲“业烦恼灭故,名之为解脱”,可是下面的半个偈,马上又跟大家说,“业烦恼非实,入空戏论灭”。前面半个偈讲说业烦恼灭,后面这个半个偈跟您讲说业烦恼非实,只要你入空,戏论就灭掉。从这里面就是一个转折,从此开始跟你谈到就是,入空之后,如何灭却戏论。那么灭却戏论之后,接下来才告诉你说:诸佛说我、说无我等等;或者诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃;或者不断不常、不一不异等等这些事情。所以表示说,龙树菩萨在讲的事情,从二乘法的解脱一路跟您讲到了大乘佛法里面入大乘佛法,乃至于到了即将要临初地的这些状况来讲,这些都在这一首偈所函盖的范围之内。所以 龙树菩萨所讲到的事情,他并不是只跟我们谈解脱而已,他甚至在大乘佛法里面,在初地之前的这个实相,在这一些偈里面都有提起,并且也暗示你,接下来应该要如何去修行,就看你看不看得懂里面的意思而已。

  所以从这个来看,龙树菩萨所讲到的事情,并不是只是在讲无自性这件事情。实际上他讲到的有很重要的是说,在大乘佛法里面如何能够修证实相这件事情;而这个实相,却是心行言语断、无生亦无灭、寂灭如涅槃的实相。那请问大家,如果我们把所有我们在世间法上容易起的这些慢心,全部都先搁在一边的话,我们仔细平平实实来看这一段文字,所谓“诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃”,请问佛菩萨在讲的时候,花了好几句来讲诸法的实相,但是在《广论》里面所讲到的实相,却是通通只有诸法无自性。您想想看,佛在讲这些事情,乃至于 龙树菩萨在讲的这些事情的时候,都仔细的用各式各样方式告诉你:诸法实相的状况是什么,这些状况请大家以最平实的方式,从语言文字的上面来看过去。请问“心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃”这几个字,它讲到的就是只有无自性这三个字吗?其实它讲到的境界,大大大大超越了无自性这三个字。只是要告诉大家说,当《广论》说到它符合 龙树菩萨的《中论》意旨的时候,其实那都只是没有看到 龙树菩萨整部《中论》的意旨,而只是把里面的一两首偈摘录出来,断章取义而已。

  至于其他的部分,我们下个讲次再继续跟大家分享,今天就讲到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(二)
  第083集 《广论》之无自性只是戏论而无益修行
  正纬老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  我们在上个讲次里面跟大家谈到,《广论》里面他们一再地主张,《广论》说法是跟 龙树菩萨的说法是一致的,他们也常常举 龙树菩萨的《中论》来说明,说自己确实是符合 龙树菩萨所传的法。但实际上我们上一次有简单的举证,告诉大家就是说《中论》谈论到的范围,除了有二乘的解脱道这个范围之外,实际上也包含了诸法实相的大乘佛法。那么今天我们就继续就这个部分,来帮大家更加认识 龙树菩萨写作《中论》的意旨,甚至知道 龙树菩萨所传的乃是真正的大乘佛法,而不是《广论》所说的无自性的这个法而已。

  那我们今天先给大家再继续看,上次我们看到在《中论》〈观法品〉里面,有谈到的这一句偈:诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃。(《中论》卷3)

  《广论》一直主张说,他们就是 龙树菩萨的正宗,现在我们来看看光是这一句偈来说,请大家注意看看,这里面有谈到说“寂灭如涅槃”,请问大家:在《广论》里面讲了半天,从头到尾只有讲无自性,那他们都是用无自性来贯穿一切的大乘佛法,所以在这个《中论》里面,谈到的“诸法实相,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃”所有的一切的观念,他们都是用无自性去解释。

  可是我们却要告诉大家,这个诸法实相,为什么心行言语断?为什么祂是无生亦无灭?为什么又叫作寂灭如涅槃?请注意这里面有一个“如”这个字——寂灭如涅槃,那么这里面每一句都在形容诸法实相的某一个面相,这个在每一个证悟大乘的实相心、证悟如来藏的菩萨里面都可以现观,这个三句讲的是不一样的状况,都是不同的面相,指向的都是我们的自心,都是我们《心经》或者《金刚经》里面所讲到的,我们大乘菩萨要证悟的“本心”。所以这些事情,其实祂的境界是远远超过了无自性,因为无自性从头到尾讲到的都只有没有恒常存在独立的自性,你要透过这个无自性三个字,要想办法来证悟实相,那真的是缘木求鱼。

  另外,比方说在《中论》的〈观颠倒品〉里面,龙树菩萨有说:色声香味触,及法体六种,皆空如炎梦,如干闼婆城;如是六种中,何有净不净,犹如幻化人,亦如镜中像。(《中论》卷4)

  好,这个部分 龙树菩萨有谈到说,这一些的色声香味触法这个六尘呢,皆空如什么、如什么、如什么,那这件事情在 龙树菩萨的另外一本巨著叫作《大智度论》里面讲得更清楚,实际上在《大智度论》的卷6里面,龙树菩萨有提到了大乘的十个比喻,这十个比喻依次是:“诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。”那最后龙树菩萨也说,这十个比喻是要帮助大乘的菩萨如何去体解空这个法。

  现在大家想一想看,刚才或者前面的讲次,我们在介绍《广论》的无自性这个说法的时候,我们给大家讲解的方式非常的单纯,就是直接告诉你,第一个自性的定义就是,自己独立存在,恒常不变的性质;无自性就是,没有自己独立存在,恒常不变的性质。那一切世间的诸法既然都是众缘和合而生,都是无常变化,所以世间一切诸法当然就是无自性。依照这样的论点来说的话,各位菩萨有没有觉得这种讲法,您一听就了解呢?好!相信大部分的人应该都是如此,但是如果您一听了解就罢了,如果您一听就信受的话,这个麻烦可就大了,因为您想想看,如果只是单纯这样讲您就可以信受,就能够理解空的这个道理的话,那为什么在《中论》,甚至在《大智度论》里面,龙树菩萨要为大乘菩萨们详细的去讲解十种—包含如幻、如焰、如水中月等等十种—这个比喻的方式呢?让大乘菩萨进一步去体解空这个境界呢?那这里面呢显然有非常大的落差,一个最直接最平实的理解,应该是我们在《广论》里面所看到的那个空,那个只是现象界里面讲的空,讲到了无常而已。可是 龙树菩萨在《大智度论》,乃至在《中论》里面讲到了这个大乘的种种的比喻,这个“空”却需要结合诸法实相一起观行的。所以这件事情,跟广论的无自性的空,是天差地别的!这个我们要特别提醒大家,以免大家以为 龙树菩萨讲的,也不过就是无自性的空而已,实际上那是大错特错,大大的误会一场。

  好,那另外就是说,因为《广论》里面主张这个无自性,所以关于所有一切其他的这个佛门的修学人所主张的这个事情呢,《广论》的这个学人往往都用无自性这三个字去破斥,这个典型的代表就是西藏密宗的应成派——中观的应成派,那他们就是主张一切法无自性,这个就是根本了,所以你再提出任何主张的时候,他就用一切法无自性来破斥;那他们也屡屡的主张说:龙树菩萨也就是仅止于主张一切法无自性而已。现在我们就举《大智度论》里面所写的一段文字,来进一步帮 龙树菩萨申冤,因为他们严重误会了 龙树菩萨的旨趣。

  好,我们现在来看看,在《大智度论》里面有谈到了一个故事,那这个故事讲到的是:舍利弗的舅舅,当时这个舍利弗的舅舅他一直都是心高气傲的,然后他本身也非常的聪明,所以他当时曾经立誓说要把所有一切当时世间所流行的这些论点,全部都把它消化吸收整理,然后到最后他自己消化吸收整理之后,他自己提出了一种叫作“一切法不受”的主张,所以凡是跟任何一个宗派人辩论的时候,他到最后都是会回归到“一切法不受”这个主张。那他用这个主张,当时可以说打遍天下无敌手了,只剩下 佛这边,所以他到最后也经过一番打探之后,最后就来 佛的这个地方来参究,然后他到了 佛前之后,他一样也是申论自己的主张,他说:“我就是主张一切法不受。”那这个时候 世尊听了就直接问他说:“你既然主张一切法不受。请问你,你接不接受你自己所建立的这个主张呢?”这个就是很妙的一个回答,因为如果他不接受自己所建立的这个主张的话,那他还来踢什么馆呢?可是如果他接受了自己的主张的话,他不就是正是违背自己的主张,他不就是接受了一个法,叫作一切法不受吗?

  菩萨们!不知道脑筋打结了没有?但是你可以仔细想想看,因为这个人主张的是一切法不受,所以 佛陀就问他说:“那你接不接受自己的这个主张呢?”这个一问下去的话,让这个人马上进退两难,所幸这个人非常非常的聪慧,根据《大智度论》里面的记载,这个人就好像一匹千里马一样,非常有智慧,它不必等到鞭子打到身上,它只要看到鞭子的影子,就马上奋力往前跑了。这个意思就是说,这个外道他一听到 佛一针见血让他进退两难的时候,他马上就知道自己所主张的一切法不受这件事情其实根本就是戏论一场;所以他马上就在 佛面前至诚归依,后来他也证了阿罗汉。

  所以,以这件事情来讲的话,我们说这个外道他原先主张“一切法不受”,跟现在所谓的应成派的中观主张“一切法无自性”,您说,他的这个样貌是不是很像呢?他们都是主张要破一切法,自己不立任何一法,专门破其他人法,即便你真的能够破一切法,那还不都是戏论一场吗?所以我们说,回归到佛法的修行这件事情来讲的话,既然谈到佛教修行,就一定要有真实的修行的意义,有真实的修行的方向,并且有一定可以依循的修行理路才对,而不应该只是在主张一切法无自性而已。更何况我们在前面的讲次里面也跟大家说了,说《广论》所讲的无自性这个主张,实际上它其实本来就是世间本来的诸法就是如此,不用你说,大家其实心里面都明白,只是大家并不会用无自性这三个字去包装而已!那么既然大家都明白了这个道理的话,那可见这件事情并不能帮助大家在佛道上面修行,所以我们说,《广论》所主张的无自性,完完全全就是一场的戏论,并且完全违背了 龙树菩萨他写的《中论》,或是他写的《大智度论》。

  那么我们要跟大家说的就是,实际上“空”这个字的意涵,有不同的意涵,那随著你的修行,对于空的这个体会,也会有不同的体会。刚才我们讲说,《广论》反复地用无自性这三个字,来贯穿一切的大乘佛法这件事情,我们要说它所主张的无自性这件事情,本来就是世间诸法本然如是,为什么呢?因为世间一切诸法都是众缘和合而成,世间一切诸法也都是因此而无常、变动不居。所以说,这些事情我们如果硬要讲“空”的这个层次的话,那么它最多最多就只是在讲现象界一切万法的空的相貌。但是这个世间一切的万法这个空的相貌,对于所有一切的世间众生来说,其实大家平常都是习以为常的,甚至你问小孩子,他也会跟你讲说,没有哪一件事物都是恒常不变的,因为在这个小孩子他的玩具,现见就是他的玩具玩久了就一定会坏,没有哪件玩具是恒常不变的。所以对世间的众生来讲,其实大家都了解这个事实,只是大家没有办法把这个已经了解的事实,跟空相这个名词连结在一起,所以一旦大家在碰到这个修行人把空相这两个字抬出来的时候,那么大家就觉得说:“哎呀!这个我不懂、我不懂!”但是其实您懂不懂?您懂!您懂!正是因为您也都知道,世间的众生都知道说,世间一切都是无常。

  所以世间的人,往往特别特别的贪著现在所拥有的事情,正因为现在的所有一切的世间都是无常,所以众生也特别贪著他想得到但是尚未得到种种的事物啊!所以这哪一件事情背地里没有无常的影子呢?所以我们甚至要说,“无常”这两个字,它必须要在善知识的教导之下,才能够真正让大家在佛道的修行上面,起了它相当的作用;如果没有经过适当的教导的话,那么无常这两个字,不见得能够帮助大家的修行。因为我刚才一再讲的就是说:世间人也都很知道无常,可是正因为无常,所以更是贪著珍惜当下的所有而不能够离开、不能够放下。所以这件事情要先跟大家说清楚,但是佛教里面讲到的,可不是只有现象界大家都知道的无常,佛教里面所讲到,特别是大乘佛法里面所讲到的,还有所谓的“空性”这件事情。那空性跟空相虽然只差了一个字,但是这个“性”跟“相”,虽然只是一字之差,却是差得非常非常远。那“性”这个字就表示说,它这个里面有它的性质在,但是这个性质所彰显出来的,所透过世间万法呈现出来的样貌,是什么样貌呢?可以说它所呈现的,就是人我空跟法我空,这两个空所彰显出来(那透过这两个空所彰显出来)的种种的这个性质,才叫作诸法的实相,这个其实也就是空性的定义。各位菩萨们,也许对于我刚才讲的人我空、法我空这些说法呢,可能因为修学的时间还不够久远,所以对于人我空,跟法我空具体的意涵还不是非常的清楚,但是没有关系,您至少知道空性跟空相,不仅在文字上面写起来不一样,它的实际的内涵也差得非常非常的远,而空性指的才是大乘佛法里面讲的诸法实相。

  那么如果再回归到 龙树菩萨的《中论》来讲,刚才我们曾经提到过说,《广论》不断地重复在讲说,他们符合《中论》里面所讲的事情,可是我们举证给大家看的就是说,《广论》里面从头到尾讲的都是无自性这三个字,而《中论》里面讲到的佛法,却远远超过了无自性这三个字。那这里面是需要善知识好好地帮大家来开解、来分析之后,您才会知道《广论》的这些作者们,可以说严重违背、严重误会了 龙树菩萨的意思。比方说在《中论》的〈观四谛品〉同样也有一句偈,这句偈非常非常有名,这句偈讲的就是说:众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义。(《中论》卷4)

  大家在看这句偈的时候,如果您之前因为不明就里,所以信受了《广论》讲的无自性的话,您可能也会说,龙树菩萨讲到的这句偈还不是一样吗?讲到的就是众因缘生法,讲到的就是说一切法都是众缘和合所生嘛!那既然众缘和合所生,所以就是无啊!无,讲的就是无自性啊!那它们无自性,所以在世间里面我们所看到的,其实它并没有恒常不变独立存在的自性,有的只是什么假名施设而已,那通达了这一点之后,不就是中道的意思了吗?相信您如果依照《广论》的解释的话,您对这句偈的解释也会是这样,这个其实也就是现在《大正藏》,甚至在电子佛典里面,查这个《中论》的时候,您所查到的《中论》的文字内涵。实际上除了 龙树菩萨所写的偈之外,还有青目所解释的那个释文在里面,菩萨们如果注意去看的话会发现说,青目解释的文字,跟《广论》所解的解释是完全一样的,因为他们根本就是同一个宗派的。

  所以,现在就是告诉您就是说,一个证悟大乘佛法诸法实相的菩萨,当他在看这个的时候,首先,“众因缘生法”这个因缘这两个字,讲到的就不是《广论》里面所讲到的众缘和合的意思而已,因为有因必有缘,这是第一个环结。第二环结说“我说即是无”。好!这个无呢,我们权且可以认同说,这里面讲到的就是里面是没有世间一般众生所主张的自性,但是一个证悟大乘菩萨在看这件事情的时候,对于无—到底无什么—可以说他会有更深的体会,因为这里讲到了无,就不再是无自性的意思,因为无自性纯粹就是戏论。第三个“亦为是假名”,这个假名这两个字是里面的关键,因为这个假名,就是大乘菩萨们在修证遍计所执的时候,所需要依之来修行、来现观的地方。那么这个假名可不是一句话讲说,一切世间不过是假名施设这样就能够交代过去了,里面有许多需要努力修行才能够现观其真实的境界。最后讲到了“亦是中道义”,这里面的中道呢讲到的绝对也不会是因为无自性的原因,因为世间万法宛然有它的自性,所以都是假名的存在,所以就是中道,也不是这个意思。因为这个中道呢,必须要能够圆满地融会世间一切的世间法,它何以是假名施设?也就是说,世间一切的万法它在遍计所执性所彰显的各式各样的性质之下,它所呈现的诸多的空的相貌。那除了这个之外呢,中道亦必须要从世间法继续往内探究到诸法的实相,这个诸法实相,讲到的就是每一个人的自心如来。所以在这个说法里面,无、假名、中道,它其实更进一步是一连串起修的过程,这个过程跟《心经》上面讲的“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”这一个修行的进路,是完全一样的道理。

  至于其中的深意,我们没有办法多作解释,只能在这里告诉大家,《广论》所主张的无自性,真的只是戏论一场,跟修行没有关系,希望大家好好的记住。今天就讲到这里,谢谢大家。

  阿弥陀佛!



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