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三乘菩提之常见外道法(二):第124-127集


三乘菩提之常见外道法(二)
  第124集 《广论》对真我与五蕴假我是一或异的错谬论述(一)
  正村老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您准备的三乘菩提之系列电视弘法节目,目前所进行的单元是:三乘菩提之“常见外道法——广论”。

  今天我们探讨题目主题是:宗喀巴《广论》的文当中对真我与五蕴假我是一或异的错谬论述。宗喀巴在《菩提道次第广论》后面章节当中,谈论到我和五蕴我之间的关系究竟是一或异?在这几段论述当中,他的论点主要在说:真实我跟五蕴我之间“不可以说是一,也不可说是异”,说一有何过失?又说异又会堕入何种过失?这样的论点看来跟真实佛法似乎没有相违背,但是如果不去深入探究当中宗喀巴这样的论说背后的计谋,非常容易被他这样子随经论的所说而欺瞒,误会宗喀巴之所说、所论皆同于诸佛、诸大菩萨的论义。

  在进入分段论述之前,我们还是先为大家说明,宗喀巴及历代达赖喇嘛这些喇嘛教应成派假中观见,他们的中心思想:这样的中心思想是属于假中观见,建立在“六识论”的基础上,他们的所说是完全违背佛世尊以及诸大菩萨的“八识正见”;也就是说,宗喀巴等人是不承认法界当中有一个真实存在、常住不坏的心体——也就是第八识真心如来藏。然而实际理地上,则第八识真心如来藏才是有情众生的真实我,世尊跟诸大菩萨所说的八识正见;这意思在告诉我们:有情众生所执取的五蕴我并不是真实我、不是真我,五蕴我乃是有情暂时因缘和合而生,缘坏就会灭,是暂时而有的“假我”,而且最多只有一世而有的“虚妄我”;五蕴我不是有情众生从不生灭、从无生死的“真我、真实我”。

  既然,宗喀巴等人是六识论者,他们不承认法界当中有一个“真实我、真我”——第八识真心如来藏,但是宗喀巴却是在他的《广论》后面这些章节当中,去论述“有一个真我”,而这真我与五蕴我是一是异这样的命题。这样的论说,当然是违背了他自己建立的六识论的邪见;因为,既然没有一个我,“没有一个真我的存在”,又如何去探讨这不存在的“我”跟五蕴我究竟是一或是异这样的命题呢?

  但是,我们知道法界当中确实存在一个真我,龙树菩萨的《中论》文当中,会论说这我与五蕴假我之间的关系探讨,就是因为法界当中确实有一个存在心体,祂这个心体是每个有情众生在身中真实存在的心体;而这心体于祂所出生的六尘万法,无始劫来都是如如不动,从来也没有分别祂自己所出生的这些六尘万法。所以世尊经教当中,也常以“真如”一名来指称这真我——第八识真心如来藏,而这真我跟祂所出生的五蕴假我诸法之间的关系是“非一非异”的关系。宗喀巴这些六识论邪见者,在否定了法界当中有真我—第八识真心如来藏—这样的前提下,要来论说真我跟五蕴我之间是一是异这样的论说,明眼人一读,就知道说:其实这样说法都落入戏论当中,前后自语相违背,也就是连基本的因明学之所说,也就是现代人所讲的逻辑都知道,这前后其实自相矛盾,没有真实的法义。

  但是,宗喀巴论说这一段文这样来说的用意,当然有他另外的私心计谋,因为他要让所有随学的人误会说,宗喀巴我本人之所说,完全符合诸佛菩萨,尤其符合 龙树《中论》当中之所说,他是在继承弘扬 龙树菩萨的中观见。但其实宗喀巴只是断章取义 龙树菩萨文当中的部分偈颂,而且解说的时候也曲解了 龙树菩萨的中观见,因为 龙树菩萨中观正见是依 佛世尊“八识正见”而说;龙树的中观正见是在论述,依“真我”第八识真心如来藏,于祂自己所出生的蕴处界诸法上所作的中道观行。在下面这一段论述当中,我们再来引用 龙树这段偈颂的全文来为大家作解说,大家就能了解宗喀巴这样错误的“六识中观邪见”,并不是 龙树菩萨的“八识中观正见”。

  在引用 龙树菩萨《中论》全文之前,先把宗喀巴这一段“我跟五蕴我是一是异”这个外道文的出处,为大家引用作说明。在《广论》页次的507到508他有说到,我跟五蕴我是一的过失说:

  修瑜伽者先观我蕴二是一性有何过失,于计一品当求过难。佛护论师于此宣说三种过失,谓计我无义,我应成多,应有生灭。其中初过,若许我蕴二性是一,妄计有我全无义利,以是蕴异名故,如月及有兔。中论亦说此义,二十七品云:“若除取蕴外,其我定非有,计取蕴即我,汝我全无义。”另外,《广论》的页次511

  也谈到我跟五蕴我之间非一,也就是异的过失:第二破异品。若我与蕴二性非一,而许性异,当有何过?第十八品出此过云:“若我异诸蕴,应全无蕴相。”若我自性异蕴而有,应不具蕴生住灭相,如马异牛不具牛相。(《菩提道次第广论》卷22)

  宗喀巴这一大段的章节有这样的论说,是为了说明 龙树下面这一段偈颂,那我们先引用 龙树菩萨《中论》全部的偈颂文,来为大家作解说,就能了解宗喀巴是如何断章取义,更进而曲解了 龙树《中论》真正义理。龙树《中论》的原始经文谈论到,真我跟五蕴我之间的关系是非一非异,这全部的偈颂文如下,在卷3当中说:若我是五阴,我即为生灭;若我异五阴,则非五阴相。若无有我者,何得有我所?灭我我所故,名得无我智。得无我智者,是则名实观;得无我智者,是人为希有。内外我我所,尽灭无有故,诸受即为灭,受灭则身灭。业烦恼灭故,名之为解脱,业烦恼非实,入空戏论灭。诸佛或说我,或说于无我,诸法实相中,无我无非我。诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃。一切实非实,亦实亦非实,非实非非实,是名诸佛法。自知不随他,寂灭无戏论,无异无分别,是则名实相。若法从缘生,不即不异因,是故名实相,不断亦不常,不一亦不异,不常亦不断,是名诸世尊,教化甘露味。若佛不出世,佛法已灭尽;诸辟支佛智,从于远离生。

  龙树这一整段偈颂,在一开始说到的这一段说:若我是五阴,我即为生灭;若我异五阴,则非五阴相。(《中论》卷3)

  这一段文的法义在说:如果把众生身中的真实我,误会以为就是五阴我自身,而说两者是同一个法性,那么这个真我、真实我,就不是不生不灭,不是常住不坏的真实法,因为相同于五阴我,是被出生的法,变成是有生故有灭的生灭法,这样来说真我就变成也是生灭法;但如果有情众生又误会说这真我就跟五阴我之间全无关系,两者全不相同,那是不能知道五阴我其实也是依于众生自身之真我而出生,若离开、否定这真我,也就没有五阴我之法相可言。

  龙树菩萨这一段偈颂一开始就是谈到有一个真我,而说到这真我是不生不灭,并不是生灭法,而且这真我跟祂所出生会生灭的五阴我之间,是非一也非异的关系。宗喀巴《广论》的文中,对 龙树菩萨这一段的偈颂,他所作的论说是完全曲解 龙树论文原始的法义;因为宗喀巴是在否定法界有一个真我前提下,来解说这一段论文,当然随之所作的我、蕴我之间关系的论述,就成为一场戏论,无任何真实义可言。

  因为,龙树在后面颂文当中,更进一步阐述所说的“我”:是在说法界当中诸法的“实相心”,这真我法界实相心,是无生无灭的“真我真实法”。所以在后面颂文当中,才会论到说法界当中有一个诸法实相心,卷3这一段说:诸佛或说我,或说于无我,诸法实相中,无我无非我。诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃。(《中论》卷3)

  这论文义理在说:诸佛菩萨开示我们众生身中都本来具有真实我,都说这真实我第八识真心如来藏,由祂所出生的五蕴我等等诸法都是无我的法性,当中没有一法是真实我,都是属于虚妄的假我。法界的诸法实相,这法界实相心所出生的五蕴我是无我的法性;但是,如果离开了五蕴我等等的诸法,你也找不到有一个真我、真实我。这诸法实相心,祂的法性是离开一切语言,是言语道断,也是心行处灭;这心体是无生无灭,是不生不灭、常住不坏的心体。而这真实我此心是本来寂灭,是无始劫以来自住本来自性清净涅槃的寂灭境界中,于其当中是无一法可得的涅槃寂灭境界。

  对于这个法界实相心的“真我”,龙树菩萨他在后面的颂文当中有进一步作说明,说“真我”就是“法界实相心”,而这真我与祂所出生的五蕴我等等诸法之间的关系是“不一不异”,也就是“非一非异”的关系。所以说,我跟五蕴我是“不一不异”,正确说是在说明有一个法界实相心是真实法,是众生的真我,来说这真我跟祂自己所出生的五蕴诸法之间关系是“不一不异”。

  后面这一段颂文《中论》的卷3就说:是故名实相,不断亦不常,不一亦不异,不常亦不断,是名诸世尊,教化甘露味。

  所以这一段的文义在讲法界的实相心,这实相心本身是不断也不常,这个心体是不生灭常住不坏的,但祂所出生的五蕴等等诸法,却是生灭无住会断灭的法;而这“实相心真我”跟祂所出生的“五蕴我”诸法之间是不一亦不异的关系,用这样来说这真我法性是非常也非断。这样的法教,才是诸佛世尊所开示,要教化众生一一亲证的真实法,乃至亲证之后才能一一品味的甘露法门。

  所以,龙树这整段颂文,在谈到我跟五蕴我之间的关系非一非异,所说到的我,在说法界的实相心,说这法界唯一的真实法,来说这真我第八识真心如来藏,与祂所出生的五蕴我之间是非一非异的关系。宗喀巴这一些六识论邪见者,他们在否定真我法界实相心前提下,要来论述 龙树这一段的颂文,当然早就离开 龙树菩萨八识中观正见,这些论述当然变成一场戏论。但是他这样随 龙树菩萨论文依文解义而说的目的,只是为了夤缘 龙树菩萨的圣名,想要让随学的人错认以为宗喀巴所有所说是源自诸佛菩萨的正见,这当然不是正确的佛法知见。所以这个地方要劝请所有《广论》的随学者:应当要谨慎思惟简择、去了解《广论》文中之所说,都是植基于六识论的外道邪见,并不是诸佛所共同弘扬的八识正教,所有的随学人应当尽早远离这样错误假名中观六识外道邪见,以免断送自己法身慧命而不自知啊!

  宗喀巴在否定了真我第八识真心如来藏,也就是说,他是否定 龙树《中论》偈颂中所说到的“法界实相心”的前提下,而要来论述 龙树这整段颂文所谈我与蕴我之间是一与异,这样的论说当然会流于文字戏论,没有真实法义。但是随学人可能会质疑说:我们宗喀巴祖师,并没有否定说有一个真实法,不曾否定说有一个真我第八识真心如来藏(经中又名阿赖耶识,又名法界实相心)这个心的存在。下面开始的这一段论述,就是要为大家来举证:为什么宗喀巴是属于六识论外道邪见者,他在哪一些外道文中有否定说有一个不生灭的真我第八识阿赖耶识。

  实际上,宗喀巴就如同所有应成派假名中观祖师一样,他们都是断灭见的外道邪见论者,都是主张 世尊所说佛法中心要旨只是在说“诸法缘起性空”;在诸法缘起性空的背后,并没有存在一个诸法生起的根本所依本识心,也就是第八识真心如来藏,所谓的阿赖耶识。这也就是主张诸佛之所说众生心,他们都说只有六个识心,他们说并没有宣说有一个诸法生起之所依——根本识第八识阿赖耶识;这样的论说当然是属于外道法的“六识论邪见”,这样的论说完全违背法界真实理,违背诸佛世尊为大众共同宣讲众生心共有八个识心的“八识正见”。

  有关宗喀巴这些六识论邪见、他们相关外道文的引用举证,今天因为时间的关系,我们没有时间为大家继续论述,在下一集节目中,我们再为大家举证说明。欢迎大家继续收看下一集节目。

  最后祝愿所有菩萨:色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(二)
  第125集 《广论》对真我与五蕴假我是一或异的错谬论述(二)
  正村老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您准备的三乘菩提系列电视弘法节目,目前所进行的单元是:三乘菩提之“常见外道法——广论”。

  今天要探讨的题目主题是:宗喀巴《广论》文中对真我与五蕴假我是一或异的错谬论述。在上一集节目中,我们谈到要来举证宗喀巴等人“六识论”这些邪见者,他们各自外道文出处的引证。在为大家举证之前,还是先为大家说明,宗喀巴等应成派假名中观六识邪见者他们的本质:也就是他的根本中心思想,只是认为说 世尊只有在讲,告诉大众世间一切法是缘生缘灭、诸法缘起性空,外于诸法缘起性空,并没有一个常住世世不坏的心体,能够成为世世诸法再次出生的根本所依,所以这样的本质是属于“断灭见的外道邪见法”。

  因为,这些应成派假名中观师,并没有办法自圆其说,没有办法回应正信佛弟子的质问,问到:如果一切诸法缘起性空,那么这一世一切诸法坏灭之后,有情众生如何相续到下一世而能够继续受生?而且,上一世所有造的善恶业因种子又是存在何处?有情又是如何能在未来,也会因为业熟而受报呢?为了不堕于这样的一切归于断灭的无因无果断灭见当中,宗喀巴等人只好回头过来计执识蕴某一法作为常住不坏的我,因此创见所谓的“细意识”我,来作为结生相续流转到下一世的识心,这样的主张又堕回到 佛说的“常见外道”邪见法当中了;也就是把意识心,或是意识的某种微细相,作为不生灭、能结生相续到下一世的识心。所以,宗喀巴这一部《广论》之所说,是兼具“断见外道跟常见外道法”的本质,跟诸佛世尊“八识正教”是完全相违背。

  宗喀巴否定有一个真我第八识真心如来藏,经中又名阿赖耶识;但是因为他的本质是主张一切有为法自性是空,一切有为诸法是缘起性空,所以在他另一部论当中,当他面对八识正见者质疑他的时候,只好主张说:世尊经中谈到第八识阿赖耶识,就是在讲一切有为法自性空之空(也就是诸法缘起性空的别名),这阿赖耶识只是一切有为法自性空之空所安立的假名,并不是真的有存在这样一个心体。这也就是说,宗喀巴在外道文当中,依然否定 佛说的第八识真我阿赖耶识,他说阿赖耶识只是假名安立之法。否定第八识真我阿赖耶识这样的论述,出自宗喀巴所著《入中论善显密意疏》卷7,这里面的文有说到:

  问:若无阿赖耶识,亦能安立业果关系者。则《楞伽经》,及《解深密经》、《阿毗达磨大乘经》等,说有阿赖耶识为一切有为法功能差别之所依,名一切种,如海起波浪,作内外一切诸法生起之因。岂彼建立一切非有耶?答曰:不尔。对须说有阿赖耶识而调伏者,即应说有阿赖耶故。此说为调伏众生故,说有阿赖耶识。故自宗说彼是密意教。其密意之所依,当知唯说自性空之空性,名阿赖耶识。说彼名阿赖耶识之理由,谓由彼空性随一切法转故。

  所以上面的文,是有八识的正见的佛弟子作质问,听到这样的外道法教质问说:如果否定第八识真我阿赖耶识,否定法界当中没有一个真实我,没有这个常住不坏的心体来成就业因、业果,那么有情众生世世能再度受生,乃至世世能依所造善恶业因而成就应有业果,这业因、业果之间的关系是如何能成立呢?而且在大乘经典当中,譬如《楞伽经》、《解深密经》等等大乘经,都共说这第八识真我阿赖耶识,说这第八识阿赖耶识是一切有为法能有诸种功能差别德用所依的根本心,又名一切种子识,是诸法种子之所依识心。第八识阿赖耶识这个心,譬喻如同大海,而诸法譬喻如同依于大海所生的波浪,两者之间是非一也非异的关系,也就是真我阿赖耶识与祂所出生的蕴我诸法是非一非异的关系;因为否定真我阿赖耶识,就没有蕴我等等诸法可言,如同说离开了大海,当然就没有波浪可言。

  第八识真我阿赖耶识是诸法能出生所依的根本识心,如果否定诸法出生之根本所依心,就变成一切诸法也不存在了吗?正信佛弟子这样在质问,由这个质问很清楚可以了解:一切诸法之出生必定有一个根本因——就是第八识真我阿赖耶识,而这真我跟蕴我诸法之间是同如海水与所生之波浪,二者之间是非一非异的关系;所以,宗喀巴论述 龙树所说我跟蕴我是非一非异的关系,却是建立在否定第八识真我阿赖耶识这样的前提来说,当然这样在论说,早就背离 龙树与 佛世尊经论之正说。因为诸佛菩萨谈到我跟蕴我是非一非异关系,都是依于不否定第八识真我阿赖耶识来论说,所以宗喀巴《广论》的文这些论述,当然流于一场文字戏论,全无实义可言。

  而宗喀巴这段文字引述他人的质问,其实刚好也破斥了宗喀巴在否定第八识真我阿赖耶识之后,了解到宗喀巴这样的论述,确实老早背离 龙树《中论》的要旨。宗喀巴面对八识正见者这样子的质问,在他的后文当中,他仍然强加辩解回答说:不是的,如果有人执著有阿赖耶识方能调伏其心,就可以说有第八识阿赖耶识;但那也只是为了调伏众生所作方便施设,才安立说有阿赖耶识。就他自宗应成派来说,是主张:如果有阿赖耶识,仅只是为说一切法自性空所安立的别名,第八识真我阿赖耶识并不是真实有。如果要说经文有说到阿赖耶识这个名称,也只是一切法自性空,诸法缘起性空所另外安立的名称,法界当中并没有真实存在一个常住不坏的识心,称为第八识真我阿赖耶识。

  所以,由上面论述可以很清楚知道:宗喀巴是否定 龙树《中论》上面偈颂的原文在卷3说的这一段:诸佛或说我,或说于无我,诸法实相中,无我无非我。诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃。

  否定 龙树菩萨说有诸法实相心,有一个无生无灭、从不坏灭的法界实相心,是第八识真我阿赖耶识。所以《广论》在511页次这些相关论述,当然完全违背 龙树原来这一段偈颂的要旨,因为他的本质是在否定有真我第八识阿赖耶识前提下,来论述 龙树《中论》这一段颂文所说的真我跟五蕴假我之间非一非异的关系。所以,他的论说完全流于戏论,表相上好像在赞扬传承 龙树的《中论》,实际理地上,却在否定 龙树所论述的中心要旨,是否定 龙树所说真实法真我第八识阿赖耶识,当然就是否定诸佛所共说的八识正见。

  所以说,宗喀巴应成派这些假中观见,认为众生只有六个识心,这本质就是“六识论”的外道邪见者,他们是不承认有第八识真我阿赖耶识,这样的论说都是背离 佛说的“八识正见”。这地方还是要劝请所有广论班的随学者,不应当再随学这样的外道邪见,以免耽误自己的道业,更坏了自己的法身慧命,甚而随学之后,未来造下破法恶业而不自知啊!

  从上面所引宗喀巴《入中论善显密意疏》卷7这一段外道文很清楚可以知道:密宗喇嘛教应成派所谓的中观见,其实是一切法空的断灭见,不是 龙树所弘扬的依第八识真我阿赖耶识所作的中道观行的“八识中观正见”。所以宗喀巴《入中论善显密意疏》文里面才会说:“故自宗说彼是密意教。其密意之所依,当知唯说自性空之空性……。”这个外道文的意思在说:所以我们应成派自宗,我们只说一切法自性空,也就是只说诸法缘起性空,这才是我们自宗的密意,才是我们应成派的中心思想。所以宗喀巴等人,是在否定 龙树所说诸法实相—第八识真我阿赖耶识—前提下,来说一切法自性空,来说诸法缘起性空;这样的说法,就是 佛说的断灭见外道法,并不是佛法。另外,宗喀巴外道文当中,他更没有办法回应八识正见者的质问,问到:有关否定了第八识真我阿赖耶识之后,到底要怎么样安立业果中间的关系?也就是说,善恶业因与未来善恶业果之间如何作连结?到底谁来实现应有的善恶业报?而善恶业种子又将存在何处?以及大乘诸经都共说有一个识心能执藏一切诸法跟善恶业种子,名为一切种子识等等这一些质问?

  如果如同宗喀巴之所说,第八识真我阿赖耶识只是假名安立之法,不是真实法,并不是真实存在有这个心体,更不是种子识,而虚妄去说诸法种子、善恶业种子并不是由这第八识阿赖耶识来执藏;那么,众生每一世所熏习的法种,乃至所有善恶业种都变成无所依存,众生所有熏习的诸法以及造作的善恶业都会全部散失。这个道理如果会成立,那法界当中就没有所谓世间法及出世间佛法熏习可言,而且所有善恶业都变成无因无果。宗喀巴说真我阿赖耶识只是假名安立,不是真实法,这样的论说当然是外道法教,当然是外道所说诸法坏灭之后,皆归于空无的无因果断灭外道见,这样的说法不是诸佛正法教、不是佛法。

  宗喀巴这些密宗喇嘛教假名中观六识论邪见的思想,从古时候一直延续到当代,其实都还是没有转易,都继续落在 佛说损减计执当中;继续把 佛所共说的八识正见,损减成为说众生只有六个识心的“六识论”邪见。一直到当代这个宗派还是这样主张,譬如说当代有一位佛学院应成派的大喇嘛,在前几年出版的《破魔金刚箭雨论》这本书当中他有说到:

  如果萧平实从《阿含经》中发现“八识”之说,那就是对唯识学做出了划时代的贡献。但是空口无凭,要举出哪一部《阿含经》的哪一品、哪一页,……可惜,撒谎者拿不出任何证据,……大乘中观宗根据《般若部》诸经只承认六识说。唯有大乘唯识宗承认八识。那么什么是十八界呢?十八界是:外六尘——色、声、香、味、触、法,内六根——眼根、耳根、鼻根,舌根、身根、意根,中六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。6x3=18界。如果在“十八界”中还有“七识、八识”,18+2=20,那就是“二十界”,而不是“十八界。”

  所以,时序到了现代,六识论邪见者,他身为“佛学院”的住持以及教导者,还是继续跟诸佛菩萨作诤论。在上面的外道文当中他说:初转阿含期 世尊只有讲六个识,二转般若期也是讲六个识,到了究竟了义的三转法轮时期才开始宣讲八识;这样的论说,完全否定诸佛世尊所共说的八识正见,当然是外道邪见。释迦如来两千五百年前宣演诸佛共说的三乘菩提佛法八识正见,当然是从初转阿含期就依八识正见,为急于求出离解脱生死的二乘人,宣演声闻、缘觉法的二乘菩提法道,之后转入二转、三转大乘佛菩提法道时期,依然是依八识正见,为大乘菩萨开演更胜妙的大乘佛菩提成佛法道。

  前后三转法轮来宣演三乘菩提佛法,都依诸佛菩萨共说的八识正见,一以贯之很有次第地为当时弟子众们宣讲。只有六识论外道邪见者,才会这样子毁谤诸佛世尊法教,毁谤 世尊的说法是前后次第不一,说法前后矛盾,说 世尊有时候讲众生有六个识心,有时候又说成有八个识心。那么更有外道邪见者,更是进一步否定第三转法轮的经典,倡说这些为诸地菩萨宣讲的最胜妙究竟了义的成佛法教,并不是 世尊所亲说。这样的离经叛道论述,就是某位台湾佛教的导师一生所倡导的“大乘非佛说”的邪见;而密宗喇嘛教应成派当代最具代表的人物—达赖喇嘛—更说:世尊三转法轮前后说法不一、互相矛盾。这些六识邪见者这样子在毁谤诸佛世尊,毁谤佛法僧三宝,当然不是 世尊的正信佛弟子,当然是外道邪见者;他们的所说当然不是佛法,不是佛说之法教,也就是不是佛教,是属于外道的喇嘛教法。

  有关 世尊在阿含经典以“八识正见”宣讲这些相关经文举证,平实导师在《阿含正义》共七辑的论著中,已经有非常详尽的论述;另外,我们在电视弘法另外一个单元:“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学最早根据”这个节目当中,由诸位亲教师为大众也作了更进一步的演绎跟论述。欢迎大家能有因缘收看该单元的节目,就可以知道上述这位喇嘛书中,这样在否定 世尊跟大菩萨的八识正见,是造作不可思议的恶业果报啊!

  有关上述书中还有很多其他的错谬处,因为时间的关系,没有办法为大家论述,欢迎大家继续收看下一集节目。

  最后祝愿所有菩萨:色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(二)
  第126集 《广论》对真我与五蕴假我是一或异的错谬论述(三)
  正村老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您准备的三乘菩提之系列电视弘法节目,目前所进行的单元是三乘菩提之“常见外道法——广论”。那么我们今天探讨的主题是:宗喀巴《广论》文中对真我与五蕴假我是一或异的错谬论述。

  上一集我们曾经引用《破魔金刚箭雨论》这一部书,那么这个文当中有说到,佛前后三转法轮这些经典,有时讲六识,有时讲八识,这个书说,佛说法前后不一、互相矛盾;说《阿含经》只有讲六个识,所以他们密宗喇嘛教应成派就只承认六个识。但是实际上,正信的佛弟子都知道,世尊说法真实不虚,佛是真语者、实语者、非诳语者,佛三转法轮都是依八识正见而说,都依第八识真我如来藏,也就是以阿赖耶识为所依,前后三转法轮一以贯之,当然一切诸法也都是从这个真实法之所出生。时间的关系,我们只能举部分的初转阿含期经典为大家作证明,更详细的论述,要请大众自行请阅 平实导师的《阿含正义》,以及 导师相关论著,就能够了解。

  佛在初转法轮阿含期当中,都已经曾略说或者隐说这第八识真我如来藏,经中又名阿赖耶识。那么《阿含经》中也有谈到说有本识、入胎识,以及谈到十因缘法所谈的“识缘名色、名色缘识”的识,更说到涅槃当中有本际、涅槃之实际等等;这些名相所谈的识,都不是在讲识阴六识的六识心,都在说众生从不生灭的第八识真我如来藏。而阿含经典当中更有少部分经典,世尊是明白讲众生是具有第八识如来藏。譬如阿含的《央掘魔罗经》卷4,有这一段文:我说道者,说何等道?道有二种,谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者,谓八圣道;菩萨道者,谓一切众生皆有如来藏。

  同部经卷4更说,众生知道有本具第八识真心如来藏,而且只要精勤修学,持戒清净,修学清净梵行,最后终究成就佛道。世尊也说,如果否定第八识如来藏,不管你怎么样修清净梵行,以及穷尽无量劫的修行,你都是没有办法成就的。譬喻说,如同钻水,要从水中去钻求奶酥,那是了不可得的。所以,否定众生本具这真心如来藏——具有成佛体性的如来藏,而说要修学成就佛道,其实完全背离诸佛共说成佛法道。这部经的卷4还有这一段经文说:众生知有如来藏故,精勤持戒净修梵行,言:“我必当得成佛道。”复次,文殊师利!若无如来藏者空修梵行,如穷劫钻水终不得酥。(《央掘魔罗经》卷4)

  另外经典也讲到,一切世间诸法都从这第八识如来藏所出生、所显示,也只有像宗喀巴这样的六识论者,才会舍弃说有一个真我第八识如来藏,才会说佛说的正法只说无我,从不曾讲真我,以为这样说才是佛的正法。但是正信佛弟子听闻佛说第八识如来藏,能不惊、不怖畏,因为这样的菩萨才是离开慢结、能舍身命,菩萨们依此来广说、广弘扬第八识如来藏正法教。佛这样的开示,就是出自这一部经的卷2:若说如来藏,显示诸世间,无知恶邪见,舍我须无我,言是佛正法;闻彼说不怖,离慢舍身命,广说如来藏。(《央掘魔罗经》卷2)

  那么 世尊来到二转法轮演述般若系的经典,仍然是依这第八识真我如来藏来教导所有二乘弟子及大乘菩萨们,各各亲证身中的真实本心第八识如来藏;也就是亲证《心经》文中所说心、真心,更是《金刚经》所说的金刚心、无住心。那么在《大小品般若》诸经当中也常说到的真实心、真心、非心心、无住心、无心相心。那么时序进入第三转法轮,佛继续宣讲方广唯识诸经就更明白讲,众生是具有八个识心。譬如在《入楞伽经》卷8 佛有开示:所谓八识,何等为八?一者阿梨耶识,二者意,三者意识,四者眼识,五者耳识,六者鼻识,七者舌识,八者身识。

  所以这段经文在说,一者阿梨耶识,就是我们的第八识真实我如来藏,又名阿赖耶识,梵文有时候翻译成阿梨耶识;二者意,就是《阿含经》所说的意、意根,就是大乘唯识诸经所说第七识意根末那识;那么经文谈到的三者、四者、五者、六者、七者、八者,就是所谓的第六识意识心,以及前五识心──这包含眼识、耳识、鼻识、舌识、身识心,和合这六个识心,是《阿含经》所说的识阴六识心。

  释尊当年灵山会上拈花,迦叶微笑,如此以心印心,代代相传把这个法传到中土,由禅宗中国的历代祖师继续代代相传,传承到当代,是由正觉大乘菩萨僧团所承续,所印证开悟的本心,都在讲同一个心,就是第八识真我如来藏,经中又名阿赖耶识。那么历代禅宗证悟祖师开悟明白的心,当然都在说第八识阿赖耶识,共说的也是八识正法教。譬如永明延寿禅师他在《心赋注》卷4有这一段开示:此一心八识,微细难知,唯佛能了。且八识心王,以第八阿赖耶识为根本,能生起前之七识。如《起信论》云:“生灭与不生灭和合,非一非异,名阿赖耶识。”古德释云:“不生灭心与生灭和合,非一非异者,以七识染法为生灭,以如来藏净法为不生灭。”

  所以这一段祖师文再次宣演八识正法教,说众生具有八识心王,而第八识阿赖耶识是一切诸法,乃至其他七识心出生的所依根本识心。

  马鸣菩萨在他的《大乘起信论》当中,也是这样来宣演,宣说第八阿赖耶识是不生灭的真实常住不坏心,而这个心与祂所出生的会生灭七转识心,及所有辗转出生诸法之间,是非一非异的关系。也就是这不生灭、常住不坏心,名称是第八识阿赖耶识;而第八识所出生七转识心,这些染污法,是生灭无住终归坏灭的法,而第八识真心如来藏自心,却是清净无染,从无生灭可言,是不生不灭、真实存在的众生根本识心。所以,由上述三转法轮诸经的举证,我们知道,释迦如来用49年时间来宣演三乘菩提佛法,前后历经三转法轮,所说都依八识正见而说,都是依第八识真我如来藏为诸法之所依而说。因为第八识如来藏是诸法本母,是一切法出生之所依,所以经中又名这第八识是本识、根本识,诸佛共说这八识正见。正信佛弟子应当要信受佛语,不当信受、随学这些应成假中观师的六识邪见,尤其是宗喀巴及当代这些大喇嘛们书中所谈到的这些六识邪见。

  那么这位大喇嘛堪布到底有没有任何佛法的证量?我们从他的文当中了解,他对 佛在《阿含经》当中,常常宣讲的五阴十八界这些基础佛法,都是严重错会,也就是对我见内涵并不如实知。既然内涵不知,当然就无法断我见,也就是他连最基本的二乘初见道都没有!在这本书中,他就有谈到什么是十八界法,他说:那么什么是十八界呢?十八界是:外六尘——色、声、香、味、触、法,内六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,中六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。6x3=18界。如果在“十八界”中还有“七识”、“八识”,18+2=20,那就是“二十界”,而不是“十八界”。(《破魔金刚箭雨论》)

  但是 世尊所谈的十八界法,是在谈现象界当中的法,所以把诸法分成六根、六尘、六识来说。但是实相法界-这法界当中唯一真实法-却是不生灭、真实常住不坏的识心,就是说,第八识真我如来藏祂却是唯一的实相法界,祂并不隶属在现象界十八界当中的任何一个法。所以说,第八识并不是生灭无住终归坏灭现象界当中的任何一法,也就是说,不是十八界当中任何一法;而现象界当中这会生灭的十八界法,其实就是由实相法界第八识这无生灭的真实法所出生。但是这位大喇嘛堪布在书中他却在大玩这些小儿的数字游戏,他却胡乱计数说 平实导师连小儿计数都不会,他竟然会把第七识、第八识纳到十八界,变成二十界。那这样的说法,实际上是作者自己错会了,把不生灭的真实法第八识,他把祂纳到生灭、虚妄、假有法的十八界当中,因此他这样的错计才变成说是二十界。因为第八识既然是实相法界,祂不隶属在现象界十八界当中任何一法,十八界怎么会变成二十界?由这个地方可以了解到,这位大喇嘛他分不清楚什么是现象界,什么是实相法界。

  那么再说这个作者所谈的第七识,也就是《阿含经》当中常谈到的十八界的六根的第六根意根,也就是唯识学所说的第七识意根末那识。这第七识意根本来就在十八界当中,是六根当中的第六根,但是作者却又把第七识意根另外再增说成一界,所以他计数说,十八界加上七识、八识变成二十界,才会造成这样错乱的法界观。这位所谓的佛学院长他会把这个第七识另外计数,说祂不在十八界内,显然他不了解十八界中的意根是心法,是阿含、唯识经典所讲的第七识意根末那识。既然他不知道意根是心,就是以为意根应该也是同于前五根,也是色法之一。如他们所认为意根是色法、物质之法,那么更会有这位法师-号称台湾佛教界导师-他却是更进一步把意根错会成是人身中的大脑。但是意根如果是大脑,这中间会产生诸多跟法界相违背的事实,因为我们谈意根的体性,可以举 玄奘大师的《八识规矩颂》,他有谈到,意根是“恒审思量我相随”。这一句话在说,意根是众生身中恒审思量、处处作主的心,是众生所计执的自我;“恒”在说意根祂世世不会断灭,世世在五阴坏灭舍报的时候,会与第八识一起入住到下一世父母的受精卵中,因此才会有下一世的五阴我渐次出生。

  如果同如这些应成派六识见之所说,把意根说成是色法,更说成是人之大脑,我们要请问这些应成派六识论者,您们每一位是不是有把上一世那颗大脑,带到这一世的娘胎当中呢?显然是作不到,因为所有人舍报的时候,这个五阴身身体—包含大脑—全部都会烂坏。所以十八界当中,意根是心法,是心,不是色法。既然是心,那么外于十八界中的识阴六识心,如果还有另外一个心,当然应计数是第七识心,所以第七识意根末那,本来就是十八界法当中的一界,属于十八界当中的一法。但是就凡夫众生来说,意根是恒不坏灭的心,但是如果换成是不回心的阿罗汉来说,这位阿罗汉当世舍报入无余涅槃的时候,他的意根最后还是要灭尽,才能够入无余涅槃,所以意根还是隶属在可灭之法,属于生灭法十八界当中的一法。

  那么这位佛学院长对这样的基础佛法十八界法,都有这样严重的误会,也就是他对我见内涵是错会的,那又如何能够断我见,或更说有进一步的佛法证量呢?所以谈来也是令人感慨,有这么多随学这位佛学院长者,被教导这样错误的法界观,导致所有随学的人连最基本的二乘断我见都没有办法实证,那就更谈不上要实证大乘佛法了。所以从古至今这些六识论见者,譬如宗喀巴、历代达赖喇嘛,以及刚刚谈的这位佛学院长,他们都是共同否定第七识、第八识,都是错会法界当中,心只有六个,都是不承认有八识正见,更不承认第八识是唯一实相法、唯一真实法;他们不承认有一个第八识阿赖耶识,是不生不灭的真实我。既然他们不认可佛说有第八识,可怪的是,宗喀巴却在他《广论》的页次507页开始,大谈诸佛与 龙树菩萨所论述的第八识真实我,与所生蕴处界我诸法之间,是一或异的探讨。也就是他想要去探讨第八识真实我,跟虚妄假我这个五蕴我,到底是同一个法或是不同一个法,那么会落入什么样的过失?他们这样的论说,当然是一场戏论,目的在笼罩学人,在宣讲说他们的中观见是传承 龙树的《中论》。因为他们说他们传承 龙树《中论》,他就不得不依文解义,去讨论 龙树《中论》卷3有这一段开示:若我是五阴,我即为生灭;若我异五阴,则非五阴相。

  而这样的探讨,当然会显示出六识论者之所说,并不是诸佛以及 龙树菩萨的八识正见,是属于外道邪见法。六识论邪见者,他们不承认这真我第八识如来藏,可是为了回应很多八识正见者对他们法义提出了辨正跟质疑,尤其问到说,有关善恶业果,到底要怎么样相续到下一世实现的问题。所以宗喀巴等人只好回头再承认有一个真实我,自行去创见所谓的细意识,把祂当成是真实我,说细意识是一个能结生相续到下一世的识心。而六识论见者创见的这些细意识,其实还是意识的一分,仍然摄归第六识意识心,并不是 佛说的第八识真我如来藏。

  宗喀巴这样的错误论计这些外道文引证,时间的关系,我们留待下一集再为大家举证说明,欢迎菩萨们继续收看下一集节目。最后祝愿所有菩萨:色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(二)
  第127集 《广论》对真我与五蕴假我是一或异的错谬论述(四)
  正村老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您准备的三乘菩提系列电视弘法节目。目前进行的单元是三乘菩提之“常见外道法——广论”,这个主题是宗喀巴《广论》文中,对真我与五蕴假我是一或异的错谬论述。

  上一集我们已经谈到宗喀巴等人,是以一切法缘起性空、以一切法空作佛法之核心,也就是他们的本质是断见外道的邪见论,但是又为了因应八识正见者,对善恶业因果报到底怎么样相续来世的问题,只好又回头把所谓细意识当成是真实我,说细意识能够结生相续到下一世;其实,这又堕入以生灭意识心作为真实我的常见外道法当中。所以古今这些应成派六识论见,他们都双具佛说的断见外道跟常见外道法的实质,他们都不信受佛说八识正法教,不是正信佛弟子,都是外道邪见论者。

  宗喀巴再回头执取识蕴当中的意识心为我,以细意识为真我,作为能结生相续到下一世,这样的论说在他的著作当中经常可见。比如在《辨了不了义善说藏论》卷4,宗喀巴说:

  如《分别炽然论》云:“我等于名言中,亦于识上设立我名,谓识是我,取后有故。”……其能立理,谓能取蕴者即说为我,识取后有故立识为我。此师不许阿赖耶识,故取身之识许是意识。

  所以这一段文,宗喀巴是引用他们的《分别炽然论》,这个论里面有谈说:我们应成派中观是在世俗名言当中,也就是在意识心上,把能取境界相的细意识安立“我”这个名称,来说细意识就是真我,这道理是因为细意识就是一个能结生相续取来世后有的心。宗喀巴后面的文,他进一步解释说,这个道理能成立是因为能摄取蕴处界诸法,就可以说是真我。那他说细意识是能够摄取来世后有诸法,且能结生相续到下一世,由于这个缘故,他们就建立细意识是真我。那么这个文下一句宗喀巴又说,我们应成派中观师,比如佛护、月称……等,我们都不承认第八识阿赖耶识的存在,因此我们应成中观师谈到说有能摄取来世后有身的识心,我们是在讲意识心,也就是细意识。

  所以这一段外道引文,我们很清楚知道应成派这些假中观师,他们都只承认众生只有六个识心,他们是否定佛讲的八识正教的,也就是否定佛说有第七识意根末那跟第八识真我阿赖耶识。因为他们的文说“不许有阿赖耶识”,也就是他们不承认有第八识真我阿赖耶识;可是他们又没有办法来回应八识正见者在质问他们:善恶业报到底怎么样相续?怎么样实现的问题。只好在上一段外道文中,他们就创见说:如果你要说有个“我”是能相续到下一世来实践业果,那就是细意识,因为这个意识心、细意识,祂能摄取来世后有诸法,能够让众生结生相续到下一世。

  但是阿含经典当中有很多地方,世尊为了避免学法人堕入这样的六识邪见,世尊早有很多开示,特别开示说,意识心不论是粗、或是怎么样的微细,或是远、或是近的意识,所有所有的一切意识都是意根触法尘,众因缘和合而生,因缘灭了就会坏灭的生灭法。世尊特别强调是“所有一切”的意识心,不管是多么微细的意识心都不是真我,都不是世世常住不坏灭的心,都无法去摄取来世后有身,能够结生相续到下一世;因为意识心祂是夜夜眠熟会断灭,世世舍报就会灭尽,最多一世而有,不能够去到后世的。

  佛这样的开示在《杂阿含经》卷9说:佛告比丘:“眼因缘色,眼识生。所以者何?若眼识生,一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生。所以者何?诸所有意识,彼一切皆意法因缘生故。是名比丘眼识因缘生,乃至意识因缘生。”

  所以佛在经典当中明白说,识阴所含摄六个识心,包含眼识、耳识一直到意识心,一切都是因缘和合而生,缘坏会灭。比如眼识要有眼根触色尘众因缘,才会出生眼识心;那意识心一样,也是要意根触法尘,众因缘和合才能够出生意识心。后面的经文,佛更是强调:所有的意识心,不论粗、细、远、近,一切一切各种意识心,都是意法因缘和合才能出生,缘坏就会灭。所以,佛这样的开示,目的在破斥当时的外道见,也进一步在破斥后代的这些外道宗喀巴这些假中观见者,来破斥他们自行所创见“所谓细意识常住”,把细意识当真我这样的邪见。

  所以细意识不是常住不坏灭的心,不能如同宗喀巴之所说会相续到下一世,当然不是佛说的我、真我。佛在《杂阿含经》卷3也有这一段开示说:所有诸色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。

  这段经文,佛的文义在开示说:五蕴一切法—色、受、想、行、识—不论色蕴乃至识蕴的这六个识心,这六识心不论是过去心、未来心、现在心,不论是内、外,或是粗、或是多么微细的意识心,或是远、或是近的意识心,这五蕴我诸法当中,色蕴到识蕴,一切一切任何一个法都不是我,都不是真实我。但这五蕴我呢,佛却又说:又不同于真我,也不可以说不同于真我。因为五蕴我诸法都由真我阿赖耶识所出生,而且是要依附于真我阿赖耶识,才能够现行、才能够运转;这“真我阿赖耶识”跟“五蕴我诸法”两者,佛后面说他们并不是互相混合在一起的,所谓的不相在。所以佛这一段经文开示,不但破斥宗喀巴应成假中观见者所创见的“所谓细意识是常住”,说细意识是能结生相续到下一世;更破斥《广论》外道文在《广论》页次507开始,谈到我跟蕴我是一是异的论述。因为世尊在《杂阿含经》卷3的文中,就已经宣讲有一个我、真我,而这个“我”并不是宗喀巴所说的细意识我,佛说的这个我、真我与蕴我等诸法是“非我、非异我、不相在”,也就是在谈我跟蕴我诸法之间的关系是“非一也非异”;所以说“非一非异”这样的法义,都是在有一个真我阿赖耶识作前提,来论述说真我阿赖耶识,与祂所出生蕴处界我等等诸法非一非异。

  但是宗喀巴等人他们却是在否定有第八识真我阿赖耶识这样的前提,想要来论述佛所说的“我与蕴我”非一非异的关系,可是这样的论点又没有办法去解释因果到底要怎么样相续到下一世,所以又回头把意识心的一分—所谓的细意识—建立成真我。那么世尊在阿含经典当中,就已经如是先破了“细意识不是真我”这些外道邪见,所以宗喀巴《广论》文的论述当然是一场戏论,更是变成用自己所创见的细意识真我这样的法,来破斥自己所立的宗旨,都落在自己所论的“是一是异”时会有的种种过失当中;有关这样的论义,我们留待后面几段再提出来跟大家探讨。宗喀巴错计细意识建立成真我,这部分佛在《杂阿含经》就破斥这样的邪见,说细意识并不是常住不坏,不能够相续到下一世。

  因为佛法传来中土,玄奘大师为了厘清当时的学人对众生心应该有几个识心的误会,大师就著作《八识规矩颂》来说明八识的各自的体性,谈到第八识真我阿赖耶识,祂是唯一的一个识心:“受熏持种根身器,去后来先作主公。”(《八识规矩略说》)所以这两句话意思在说,第八识阿赖耶识是具有受熏持种的体性,能受熏一切诸法,而且受熏的所有种子也是由第八识阿赖耶识本身所执藏。那第八识也是有情每一世舍报时候最后舍离色身的识心,但却也是最先入下一世娘胎的识心,所以祂是有情的真实我,是有情真正的主公。所以玄奘大师的颂文中,也有开示谈到细意识心的体性,可以了解细意识心并不是能够结生相续到下一世的识心。来看他的意识心体性的颂文,大师说是“动身发语独为最,引满能招业力牵”,说是第六识意识心在造作诸业,而引满了让众生继续轮转生死;所以这个所谈的能造业的是在讲意识心,不是在讲第八识心。

  密宗喇嘛教包含宗喀巴这些应成假中观者,他们为什么要回头再执取这样一个细意识当作结生相续到下一世的识心?这是因为这些密宗喇嘛教应成假中观者,他的思想本质是六识论,他们不承认法界有第七识、第八识,那这个原因是对佛所讲的我见内涵他们是不如实了知的;所以他们不知道所有的意识(佛已经讲一切粗、细意识都是因缘和合生灭法)不是常住法,他们都有这样的我见没有办法断除,才会认取细意识作真我。

  那么更因为密宗喇嘛教他们在实修部分,是以印度教性力派男女双身法作为可实修实证成佛的法门,他们把外道这个双身邪淫法当中,身心去专心领受淫乐触的这样的识阴境界,误会成为是成佛的境界。因为这样的缘故,他们更不许将双身法当中“专心领受淫乐触的意识境界”说成是生灭、说成不是常住法的境界;因为如果双身法识阴境界当中全无常住不坏的自体性,那么他们的双身法中所谓的成佛境界会变成是虚妄说,变成是无常会坏灭的虚妄法。所以这些爱乐外道双身法淫乐触的密宗喇嘛们,他们就妄想要另外去建立在实修男女双身法当中,这专心领受淫乐觉受、于其他外境暂时不分别,他们认为这样的离念意识心,把这样的离念意识心“所谓的细意识”建立为常住不生灭的,建立成为是能相续到下一世的真我。当然这样的建立,只是为了不让这个他们认为是可即身成佛的男女双身法,被人说成是虚妄法、被说成是外道法教。但是如同前面引的阿含经文谈到,一切所有意识,不论多粗或是多么的微细,都是因缘和合生灭之法,不是真我、不是本住法,佛已经有这样的开示。

  那宗喀巴密宗喇嘛教这些六识论见者,如以上我们的探讨可以知道,他们所说都不是佛的法教,他们的实修都离不开印度教这个外道教的性力派的邪淫双身法,所有学人应当要明辨这一点;尤其是广论班所有随学的人,应当早点认清宗喀巴《广论》之教授都不是佛法,应当要早点远离。

  宗喀巴回头把这个双身法当中的细意识心建立为真我,实际上他自己又堕入到他《广论》507页开始所说的“我与蕴是一”时的三种过失当中,也就是他自己落入了他所说的“谓计我无义,我应成多,应有生灭”的过失,因为宗喀巴把属于蕴我诸法当中一法的细意识建立为我、为真我,那就落入他自己所说的“计我无义”的过失中;因为他计著五蕴当中的一法作为真我,宗喀巴就是计五蕴之一法细意识为真我,那刚好堕入自己第一种过失当中。当然宗喀巴也落入第二个过失“我应成多”,因为宗喀巴把蕴我当中的一法细意识作为真我,那就变成有两个以上的真我,真我变成不是唯一绝待的法,宗喀巴又落入自己这第二项过失中。宗喀巴也落入自己所说第三项“应有生灭”的过失中,因为他把蕴我细意识建立成真我,当然就落入蕴我当中,而蕴我诸法本来就是生灭法,因为细意识仍然是意法因缘和合而有生灭的生灭法,那当然就变成所说的真我却是生灭法,所以宗喀巴建立细意识为真我,本来就是生灭法,也就是他自己又堕入自己所说的第三项“应有生灭”过失中。

  所以宗喀巴整个思想体系是没有次第的、是自语相违的,那么他会有507页开始的这一段论述,目的在夤缘龙树菩萨;因为他们说他们是绍继龙树的中观见,因为龙树在《中论》卷3有谈到“我与蕴是一义或异”的论述,所以他们不得不对这一部分去作探讨,但是在否定诸佛跟龙树菩萨所讲的第八识真我前提下,要来谈“真我跟蕴我是一是异”,当然会堕入自己所说的种种过失当中。

  这个地方要劝请所有广论班正在修学的人,不要再去作这样无意义的《广论》消文,因为你对外道邪见文更进一步消化思惟,只会增长自己的我见跟种种无明。有心学法人,还是要早点回归八识法教,回归佛正法,尤其要依止佛讲的经典来学法,不要再依止这些外道论典,以免耽误自己的道业,甚至未来造作谤法恶业而不自知啊!

  宗喀巴《广论》507页开始,所谈真我、蕴我之间是一是异的论述,错误非常的多,上面共四集的节目只能选择重要的地方为大家作探讨。有兴趣进一步了解的菩萨,可以请阅正雄菩萨《广论之平议》去深入研读,就更能够详细了解所有错误之处。

  时间到了,谢谢大家收看。

  阿弥陀佛!



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