第三目 苦灭圣谛


  若人如是知苦圣谛,如是知苦集圣谛,是人定会如实了知苦灭相之正理。苦灭相者,《集论》卷5说:

  谓:“真如、圣道”烦恼不生,若灭依、若能灭、若灭性,是灭谛相。如 世尊说:“眼耳及与鼻舌身及与意,于此处名色究竟灭无余。”又说:“是故汝今当观是处,所谓此处眼究竟灭远离色想,乃至意究竟灭远离法想。由此道理显示所缘真如境上有漏法灭,是灭谛相。”[注:《大乘阿毘达磨集论》卷5(CBETA,T31,no.1605,p.681,c7-24)]

  依阿赖耶识而有的世间四种住地烦恼,透过解脱道及佛菩提道修行而使烦恼不生,谓之苦灭相。受蕴与想蕴、识蕴等四住地烦恼灭了以后,舍寿便出三界,因不再有后有,名为知苦灭圣谛者。《瑜伽师地论》卷66说:【复次,此烦恼品粗重永灭,是有余依涅槃增上所立灭谛;又因永断,未来不生及先世因受用尽已,现在诸行任运谢灭,是无余依涅槃增上所立灭谛。】卷68又说:【问:何等法灭故名灭谛耶?答:略有二种:一、烦恼灭故,二、依灭故。烦恼灭故,得有余依灭谛;依灭故,得无余依灭谛。】证四果阿罗汉已,则梵行已立,所作已办,不受后有,解脱知见知如真。我见我执已断,四住地烦恼不再现行,也不会再新引烦恼之业,是为有余依涅槃。此时尚有色身余依未灭,因此还有色身寒热等微苦所依;如果色身也灭了,就是五蕴十八界全灭,不再生中阴身,不再受生,一切所依灭尽了,就是无余依涅槃,此时只有阿赖耶识独存,这就是《阿含经》所说的“涅槃中的本际、实际”,涅槃实际就是指第八识心体不生不灭也。

  再说宗喀巴所堕之常见外道见,悉以无妄想之觉知心作为不生灭之涅槃境,称为涅槃。此为《楞严经》及阿含部经中所破外道五现(五见)涅槃中的第一个,也是外道见之最下劣者。《楞严经》卷10说:

  或以欲界为正转依,观见圆明,生爱慕故;或以初禅性无忧故,或以二禅心无苦故,或以三禅极悦随故,或以四禅苦乐二亡,不受轮回生灭性故;迷有漏天,作无为解:“五处安隐,为胜净依。”如是循环五处究竟,由此计度五现涅槃,堕落外道,惑菩提性;是则名为第十外道立五阴中五现涅槃,心颠倒论。

  因为意识夜夜断灭,死殁永灭,来世又重新生起全新的另一个意识,不是由此世意识往生去来世,因此意识不是常住不坏之心;但宗喀巴却说意识是常住不坏心,落入常见外道见解中。佛说:【以欲界为正转依,观见圆明,生爱慕故。】说的就是宗喀巴等藏传佛教的活佛、上师、喇嘛们,他们就是以欲界意识住于“无上瑜伽双身法第四喜中的专心享乐一念不生”为正转依[编案:宗喀巴《密宗道次第广论》中所说甚多,以及藏密喇嘛教各大派祖师的论著中亦说明甚多,详见平实导师《狂密与真密》四钜册五十六万字举证。],认为意识不灭,意识观见圆明,作为涅槃境界。然宗喀巴所谓的意识不灭,于意识的淫乐境界及一念不生境界执迷不舍,不知都是生灭有为的境界,是欲界爱及我见境界,都是烦恼而且是欲界中最低下的烦恼,哪里是涅槃境界?

  又 圣弥勒菩萨也早已破斥宗喀巴的五现涅槃中的第一种外道见,说之为“外道妄计清净论者”。《瑜伽师地论》卷7说乐空双运的外道涅槃落处:

  妄计清净论者,谓如有一若沙门,若婆罗门,起如是见,立如是论:“若我解脱,心得自在,观得自在;谓于诸天微妙五欲,坚著摄受,嬉戏娱乐随意受用,是则名得现法涅槃,第一清净。”

  因此圣 弥勒菩萨在论中又以反问的方式破斥说:

  今应问彼:“汝何所欲?若有于妙五欲嬉戏受乐者,为离欲贪?为未离耶?”

  若已离者,于世五欲嬉戏受乐,不应道理;若未离者,计为解脱清净,不应道理。

  圣 弥勒菩萨说:“虚妄计著欲界贪为清净境界而建立理论的人,是说譬如有一个人或是出家修行人,或是在家修行人,生起了这样的见解,建立了这样的理论:‘如同我这样已经证得解脱,自心已经获得自在了,观察自己已经得自在了;这就是说,对于欲界诸天的微妙五欲,坚固贪著而摄受不离,在欲界五欲中随意嬉戏娱乐受用,这就是证得现法中的涅槃,这样的解脱是第一无上而且是清净的。’”宗喀巴、达赖[注:编案:达赖喇嘛在他的著作《藏传佛教世界》中说:【通常我教导宗喀巴的《密宗道次第广论》(sNgags rim chen mo)在没有翻译中断的情况下要花二十天。】页149。]……等藏传佛教行者,把佛法第八识境界的“色空不二”,等同于“藏传佛教”双身法识阴的“乐空不二”,以为可以随意嬉戏娱乐于欲界男女淫欲的贪爱中,不受遮障而一心受乐,认为不必断除我见,于我所淫乐贪爱上应该坚固受持,认为这样就是现法中可以实证的涅槃、就是成佛,名为即身成佛。圣 弥勒菩萨在论中则说这类人是外道“虚妄计著欲界为清净论”的人。

  圣 弥勒菩萨进一步以反诘的方式来破斥密宗外道这种说法,圣 弥勒菩萨如是说:“现在应当要问他们(例如后来的宗喀巴等藏传佛教之外道):‘你们想要怎么回答呢?如果有住在胜妙五欲中嬉戏受乐的人,这人是远离五欲贪?还是未离五欲贪呢?’如果回答说是已离五欲贪,却还在妙乐五欲中嬉戏享受,这样是与离欲清净解脱的道理不相应的;如果回答说是未离五欲贪,却又误计为已经证得涅槃解脱清净而说为清净,一样是与所说的解脱道理不相应的”如此一问,则宗喀巴等密宗行人,必然全都无法如理回答了,只能说些歪理来狡辩了。

  然而藏传佛教号称至尊的宗喀巴,却在其所著之《密宗道次第广论》中,主张藏传佛教双身法之父续中再分为相抱二根交合、执手、言笑、互视等四续,宗喀巴于此《密宗道次第广论》如是说:

  勇金刚论师于《结合释》中亦说为四续部。《金刚藏庄严续》第十一品,先说方便续中贪续多种差别,次云:“此明互相抱,续部诸差别,如是由执手,笑视亦应知。”此说能诠教续,故是显示四续部之差别。尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手,或抱持续、二相合续[注:藏传佛教密续中说明双身法的内容,亦即喇嘛上师的男根与明妃的女根,二根相合性交。这样名为“二相合续”。],共为四部。……然有由笑、顾视、执手、或抱所生喜乐为道[注:亦即以男女互抱杂交的双身法所产生喜乐为密宗道之内涵,读者可从遍处可见的藏传佛教双身像即可了知。],故亦总有以欲尘贪为道之义[注:藏密喇嘛教宗喀巴在其《广论》中所说,要以男女淫欲触尘之贪为修行之道理,这就是落入圣弥勒菩萨所斥的“外道妄计清净论者”。]。此如《第二十五穗》云:“事行瑜伽及上瑜伽四续部者,以笑、视、抱持二合、执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显示智慧方便随贪,有以欢笑、有以执手、有以抱持、有以二合[注:二合即是男女二根交合,也就是金刚勇父的喇嘛上师与莲花明妃的女性弟子,两者合修无上瑜伽双身法时,男女性器官交合行淫的双身法修。]。”又《后分别》第三品“由诸笑及视,抱与两两合,续亦有四种。”寂静论师释云:“言由四者,谓由事行瑜伽、上瑜伽续,表示笑视抱持二合。如是事续等中有明“方便、智慧”诸尊随贪现笑,有现顾视,有现抱持,有现二合。”……如勇金刚《结合释》云:“言笑视及执手等,谓由笑声,或由观色、持手、二合妙触,引生大乐无分别心[注:藏传佛教至尊宗喀巴《广论》中所主张之双身法,乃是要以二根交合行淫所引生第四喜淫乐之最高乐触而住于其中不起语言分别,以此为最高“大乐无分别心”,其实还是欲界中之意识境界。]。言如虫者,是无漏大乐空句;谓如虫从树生即食其树,如是从乐所生妙三摩地应修空性[注:宗喀巴主张要从男女交合双身法淫乐所生之意识心一心不乱“定”中,应修“诸法缘起性空”之空性。]。……由明妃欲尘贪为道门中求菩提者[注:藏传佛教中与人合修双身法之女人即是明妃,宗喀巴这里说“由明妃欲尘贪为道门中求菩提者”,就是要靠与明妃女共行双身法邪淫道来求证“藏传佛教”所谓的菩提。],无上部中俱缘真实及自所修明妃,以笑等贪而为正道[注:藏传佛教之黄教至尊大师宗喀巴,在这部《广论》中主张要以双身法之欲贪为密宗之“成佛正道”,因此读者就可以知道为什么满街都是藏传佛教的“活佛”,因为他们都是不离欲界淫欲之法,与正统佛教的修证内涵根本上就违背,他们只是假借佛教的名义而笼罩世人而已。]。下三续部,唯缘所修智妃[注:在藏传佛教中,女人因有女根而能令男行者(如上师、活佛、喇嘛、仁波切等)修学密宗之“双身法智慧”故名智妃。]欲尘喜乐为道。瑜伽续中既不可修二根交合,故除彼外,缘余执手或抱持触喜乐为道,配瑜伽续。除触尘外,依笑视缘所生喜乐为道,配事行续。此等是释“无上部中立四续部”之名义。”[注:宗喀巴著,法尊法师译,《密宗道次第广论》,妙吉祥出版社,1986.6.20.精装版,页44~46。碍于篇幅所限,藏传佛教喇嘛们有更多双身法说法,请参考平实导师著《狂密与真密》四钜册五十六万字披露藏传佛教双身法之本质。]

  藏传佛教近代喇嘛上师们继续依照这个双身法而修者,例如陈健民上师在他的书籍中更是露骨说:【杵端惟有此龟头,莲瓣紧含似有鈎,上下腾挪能发乐,明空契合碧天秋。……定功岂等闲,杵似须弥山,一举通三世,空行最得欢。】[注:陈健民著,徐芹庭编,《曲肱斋全集》(三),普贤王如来佛教会,1991.7.10.出版精装本,页305。]所以都是以双身法为核心来修行。因此藏传佛教宗喀巴《菩提道次第广论》中的三士道,以及后二章中所说的止观(都是男女二根相入合修的乐空双运的双身法)所说的涅槃,都是外道五现涅槃中最为粗浅的一种,都是邪见。

  我们再说涅槃正义,依《成唯识论》卷10说:

  涅槃义别略有四种:一、本来自性清净涅槃;谓一切法相真如理,虽有客染而本性净,具无数量微妙功德,无生无灭湛若虚空,一切有情平等共有,与一切法不一不异,离一切相一切分别;寻思路绝,名言道断,唯真圣者自内所证,其性本寂故名涅槃。

  佛法中所说四种涅槃的第一种涅槃为“本来自性清净涅槃”:也就是于一切法相中,显现真如性之理体,此体即是第八识阿赖耶识心;阿赖耶识心中虽然含藏无量无数的善恶业种及有漏无漏法种等,但是第八识本体自性清净;祂具备无量无数微妙功德,众生依祂才有世、出世间法之出生;祂是无生无灭,体如虚空,湛然凝寂;为各个有情本来具有,不是修了以后才有;每个有情的第八识之间,都是平等而没有差别之空性心体,所以不异;祂能生一切法,一切法依祂而有;祂六入不会,于六尘境界从不分别;祂不领会思量六尘中的万法,祂也远离语言文字法,断绝一切语言文字境界;祂是真正圣人所证得的寂静心体,谓之涅槃。

  又说:【二、有余依涅槃,谓即真如出烦恼障,虽有微苦所依未灭,而障永寂,故名涅槃。】第二种涅槃为有余依涅槃:是说透过修行,灭除了阿赖耶识心体中集藏分段生死的烦恼种子;舍寿前尚有色身的风寒微苦,但是已经离开烦恼的障碍,故名有余依涅槃。又说:【三、无余依涅槃,谓即真如出生死苦,烦恼既尽,余依亦灭,众苦永寂,故名涅槃。】第三种涅槃为无余依涅槃:舍寿后色身已灭了,十八界全部灭了,五下、五上分结全部断除了,不再于三界中受生,已离生死之苦,只有阿赖耶识心体不灭单独存在,此时阿赖耶识心体内已经没有分段生死的杂染种子集藏,所以改名称为异熟识,依此第八识心体独存而不再有五蕴诸法作为所依,入灭前所依的一切三界法已经永灭无余,故名无余依涅槃。

  又说:【四、无住处涅槃,谓即真如出所知障,大悲般若常所辅翼,由斯不住生死涅槃,利乐有情穷未来际,用而常寂,故名涅槃。】第四种涅槃是无住处涅槃:无住处涅槃是究竟的佛地境界。阿罗汉断除了烦恼障所摄的一念无明现行,已断分段生死,虽证有余依涅槃,舍寿后可入无余依涅槃,但是阿罗汉还有烦恼障所摄之习气种子未断,还有无量无边所知障所摄尘沙惑上烦恼未断;八地菩萨断除了一念无明的现行与习气种子,已断分段生死,但是还有无量无边的无始无明尘沙惑上烦恼未断,种子还有变异,还有异熟生,不离变易生死。唯有到了究竟佛地,原异熟识心体已灭除变易生死,已断尽所知障所摄一切上烦恼随眠,此时异熟识改名为无垢识;因已断尽二种生死故,不住生死;又因大悲愿故,不住于无余涅槃中,常常发起佛地四智心品的无边大用,随众生缘而尽未来际不断利乐众生;当成佛而发起大用利乐有情的同时,又不碍心体的恒常寂静,我法二执俱灭尽故,证真解脱,得大菩提,于事于理圆融无碍而无所住,故名为大涅槃,如是名为无住处涅槃。以上所述四种涅槃,皆依第八识阿赖耶识之真如性而有,不可外于第八识阿赖耶识之真如体性而说有涅槃可得。宗喀巴等不依于阿赖耶识之真如性而说已证涅槃,是以男女合修的乐空双运五欲境界说为涅槃,不但未证般若智慧,连我见都还具足存在,那其实是大妄语,是 佛陀与圣 弥勒菩萨所诃责的常见外道。