第四节 成办三摩地


  《解深密经》中所说止观的法义,是菩萨法的奢摩他与毗钵舍那,是依真如智慧而说的三昧,不是宗喀巴在《菩提道次第广论》中隐说的双身法淫乐中不昏沈、掉举的止观,宗喀巴是移花接木。譬如卷 3中说:

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!如我为诸菩萨所说法,假安立所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法论议;菩萨于此善听善受,言善通利,意善寻思,见善通达,即于如所善思惟法,独处空闲,作意思惟;复即于此能思惟心,内心相续作意思惟,如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名奢摩他。……”慈氏菩萨复白佛言:“世尊!若诸菩萨缘心为境,内思惟心,乃至未得身心轻安所有作意,当名何等?”佛告慈氏菩萨曰:“善男子!非奢摩他作意,是随顺奢摩他胜解相应作意。”[注:《大正藏》册 16,《解深密经》卷 3〈6分别瑜伽品〉,页 697,下 29-页 698,上 18。 编案:本章第二节第六目中已经略述。]

  《解深密经》是以已得身心轻安或未得身心轻安,作为已得或未得正奢摩他的依据,无论是三乘菩提智慧的修证或是世间禅定的修证,都必须以这样的标准来验证。而且,菩萨法在证悟前并不在修习四禅八定上用心,前面章节已曾略述先修禅定而后修慧,有多种过患故。菩萨修四禅八定,应于悟后始随缘随分而修,《解深密经》卷 3也说:

  “世尊!此缘总法奢摩他、毘钵舍那,当知从何名为通达?从何名得?”佛告慈氏菩萨曰:“善男子!从初极喜地名为通达,从第三发光地乃名为得;善男子!初业菩萨亦于是中随学作意,虽未可叹,不应懈废。”

  所以,菩萨于三地时才具足修四禅八定、五神通、四无量心;当圆满四禅八定等,才能具有如前所说五种胜利 2。是故未悟菩萨不必急著修四禅八定,应如经说“随学作意”,未悟菩萨修净念相续者,是随顺奢摩他胜解相应作意。此随顺奢摩他虽然尚未得身心轻安未得初禅,但其所具有的基础定力(未到地定),却能帮助菩萨参究实相进而开悟破参,故《解深密经》卷 3说:【初业菩萨亦于是中随学作意,虽未可叹,不应懈废。】

  根本论〈声闻地〉说:【为离欲界欲,勤修观行诸瑜伽师,由七作意方能获得离欲界欲。何等名为七种作意?谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。】正确的寻察思惟欲界的粗相,譬如欲界有多种过患、损恼、疫疠、灾害……等,又寻思有贪等烦恼引生种种苦,又寻思诸欲为堕黑品所摄,又寻思过去、现时、未来有多种过患灾害等,又寻思诸欲必须由追求、由劬劳及种种行业取得……等欲界粗相,于此欲界粗相如理的了解。又闻熏而知相对欲界粗相,于初静虑中没有可厌恶的粗相,故说初静虑中有静性;由如是正确的了知欲界为粗相,初静虑为静相之作意,称为了相作意。所以未到地定具足时已经远离双身法等五尘的贪爱了----虽未能真断,但已远离贪爱。直到真的从心里断除爱欲了,才会发起初禅。

  “了相作意”也是作意于想要发起离欲界法的善法欲,进而想要藉此而证解初禅的静相的基础;因为初禅中没有欲界粗相,故说初静虑相是静相,此等闻思乃是能生起实证初禅的善法欲,但二种《广论》所说的止观都是双身法的淫触境界,都只会增长对欲界法的贪求而成为恶法欲。经由对正确止观的闻思而了相之后,生起了离开欲界境界的善法欲,有了闻思层次对于欲界粗相及初禅静相的了解,就依了相作意而发起修行的事相,数数作意于奢摩他、毘钵舍那所缘相发起之胜解,也就是确实现量观察欲界种种粗相与比量思惟初禅之静相,是为“胜解作意”。于粗、静相殊胜了解后,善修习故而生起欲断淫欲及其他欲界烦恼的作意,起而渐断欲界烦恼,称为“远离作意”。修得远离作意后,烦恼粗重性排除了,此时了知断除欲界烦恼之殊胜功德,而触证少分远离烦恼之喜乐,时时作意喜乐,时时作意厌离欲界烦恼,而除遣昏沉、睡眠、掉举等障盖,名为“摄乐作意”。由于喜欢断诸烦恼,喜欢修奢摩他、毘钵舍那,欲界诸烦恼于行住中不复现行,于是起念反观:“我于欲界贪烦恼是已经断除了,或者只是对欲贪不起觉知。”为了证知是否已断,于是随举一可爱净相为例:譬如饮食贪、财物贪或淫欲贪等等来验证,结果却发现,还有贪的烦恼随眠犹未永断;此时发现原来贪等烦恼仍非永断,而是暂时压伏不现起而已,今当为永断诸随眠而正勤安住乐断乐修,如是名为“观察作意”。而后更加倍精勤地乐断乐修奢摩他与毘钵舍那,郑重观察修习对治人间诸欲的烦恼,时时观察各种烦恼是否已断、财色名食睡等欲贪是否已断而作种种加行;由于如是观察及对治,于欲界烦恼心得远离系缚;但这只是暂时伏断烦恼的现行,并非永断。此时初禅地前加行道(未到地定)已经完成,一切烦恼对治作意已生起,是名“加行究竟作意”。得加行究竟作意时,再起决定作意而生起无间功用,而证得根本初禅定;继续深入初禅定境中的各种止与观,次第圆满而坚固不退,然后方能入于等持位俱行作意中随意出入初禅,此时名为“加行究竟果作意”。严格来说,以上除了加行究竟果作意外,都是奢摩他、毘钵舍那随顺作意,真正之身心轻安尚未具足生起故。

  七种作意中,于“远离作意、摄乐作意”运转时,已稍微有离欲界生之喜乐感觉。于“加行究竟作意”运转时,喜乐时时加重现前。于“加行究竟果作意”运转时,离欲界生喜乐遍满全身,此时远离诸欲,远离一切不善法,有寻有伺离生喜乐,圆满初禅地五支功德,谓:寻、伺、喜、乐、心一境性。

  如上说证得初禅七种作意,同样,证得二禅也有七种作意,譬如如实了解初禅有觉有观粗相以及了解二禅无觉无观静相,是为了相作意……等,依此类推。如是证得二禅而了解二禅粗相、三禅静相,乃至无所有处粗相、非想非非想处静相。