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12、藏密观想、明点、甘露、持明的真相─概说密宗系列(二)


  藏密观想、明点、甘露、持明的真相─概说密宗系列(二)

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  目 录

  一、观想及天瑜伽…………………………01

  二、密宗之明点与脉气……………………41

  三、甘露……………………………………68

  四、持明、手印及梦瑜伽…………………73

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  一、观想及天瑜伽

  观想之法,乃是密宗行者必修之法门;若观想不能成就者,则其后之一切修行皆不能进行,故观想一法,在密宗之中,地位极为重要;能否修学密宗之法,首先须观察此点,故说观想之法为密宗修法之起分。

  起分之修习乃正分之预备也,犹如登楼必由梯上,无梯不能登楼;起分修好,正分始能修。起分修法,经中不详,非由上师口传不可。今简单的讲与尔等听:修者先安静坐下,将心定下,一心想自己变成本尊。天天如此修观,久自习惯。心既寂定,即使室内有人在旁叫嚣,亦能充耳不闻、心不微动,方称寂定。(62-50)

  是故观想本尊之法,乃是密宗修行入门之基本功夫。

  要而言之,密宗内之一切修行法门,悉与观想之法息息相关——观想淫乐所生五欲之法而供养“佛菩萨”为始,观想明点等为次;若不能观想者,一切修行悉皆唐捐其功,亦不能次第向上进修;是故密宗之修行法门,以观想之法为基础。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  观想法之修行目的,大约有四:一者欲藉观想天身而成就天身——欲藉所观成之广大天身作为将来成佛之佛身;二者为藉观想法门之成就而即身成佛——以为观想自己本尊成就佛之大人相,与佛身无异时即是成佛;三者乃是藉观想法门练成明点,四者藉观想及明点而加修气功,作为接受密灌之后修学及修证双身修法之基础。由此四者之成就,密宗行者便能进修男女双身修法,即可于一生中修成“佛果”,具足“法身、报身、化身”及“法界体性智”等五智。

  密宗一向以为观想自身为何人,则自己便可变成何人:若于打坐时观想自己心中出现广大之天人色身,则是已成就天人之广大色身,将来舍寿时便可以出现广大庄严之天身。譬如宗喀巴云:

  《修我方便论》中,说广大天瑜伽方便,为波罗密多乘与密咒乘之别(唯有密咒乘方有此法),引《摄真实》证菩提中“生天之教”而善成立。并明显说:彼瑜伽中具金刚界诸尊之规。故非但与无上瑜伽,亦是与瑜伽续二者方便之差别也。诸余论师所说于无上时已宣说讫。凡许自修为天相之续部一切皆然。以须如是而修,理皆同故。瑜伽续中亦多宣说。如摄真实经(注:密宗上师所引之经,大多系密宗古时上师之集体创作经典,非显教佛说之经。以下所引用者皆同)初品云:“身语心,自身诸微尘,若修为佛身。即当成正觉。”释论憍萨罗庄严云:“修诸微尘为金刚等调伏作意之瑜伽师,应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就当成正觉?义即得相好庄严之佛身也。”(21-29)

  若未于此善获定解,弃天瑜伽,仅修密咒一分之道,当知定非获得道体。(21-33)

  此中须于明显天身生三摩地,心久安住。良以风是心马,能摄持风、则于一境心易摄持。……此修几久?如《金刚手灌顶经》说:“乃至获得一切威仪,能以明显天身及天慢心遮庸俗慢。”是故唯于天身明显持心,犹非具足。须天慢坚固于彼心。(21-80)

  《苏悉地现观》中亦云:“莫作是念:谓事续中未说修天次第。虽薄伽梵多未宣说,然于《金刚手灌顶》及《十种真实》等专重而说。又诸成就皆仗咒天及修真实。此若失坏,则消灾等皆不得成。故以师教及观经义便能了知。”此说事部有起天法,引《金刚手灌顶》为据,显然是许事行部中之天瑜伽,与前说同。由欲成办消灾等法无量事业,须仗修“天及空瑜伽”,故说事部亦须修天(瑜伽),理由极善。(21-55)

  观想之第二目的,乃为藉观想而成佛道:若于打坐时观想自己心中出现本尊,再将本尊身逐渐修改,使之越来越庄严;若观想自本尊身成为金刚萨埵时,自身便是金刚萨埵;若观想自身本尊,使之越来越广大、越来越庄严,逮至观成三十二相、八十种好成功时,自己便是究竟成佛,与佛无二。由是之故,密宗行者必修观想之法。

  譬如《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》中,彼密宗之“佛”如是开示:

  微妙金刚相应故,即当观想于自身,自身现月影像中,净菩提心应观想。复于净妙月轮中,如应观想于自身,自身即是金刚像,萨埵金刚想无异。微妙金刚法相应,如应观想于自身,自身萨埵金刚心,萨埵金刚想无异。如应观想于自身,所有诸相皆具足,自身即是佛影像,诸佛菩提应观想。……微妙金刚法相应,观想金刚住心中,自身即是佛影像,由是观故即成佛。(卷七)

  当知佛菩提之修证,要由触证第八识如来藏方得发起,非由观想所能成功也,佛菩提智即是证得如来藏所发起之智慧故;而密经竟不教人参禅触证如来藏,而言观想佛菩提,欲如何观之耶?荒唐无比。如是成佛之密宗行者,若问彼般若之意,则必谓“一切法空”,于真正之般若——如来藏之中道观——一无所知;若问其自身之真如为何时,则以能观想本尊之觉知心为真如,同于常见外道无二,如是而谓为同于诸佛、而谓为即身成佛,真是妄想也。

  观想法修行之第三目的,乃是欲藉观想明点之成就,以证得菩提心,密宗行者皆以明点为菩提心故;然而发菩提心只是凡夫发起修学佛道之意乐,至于胜义菩提心,则是指第八识阿赖耶识——众生皆本来具有之如来藏,非如密宗之以明点为胜义菩提心也。是故观想明点成就者,实非证得真菩提心也。如是明点之观想法门,非可说为佛法也;是故一切密宗行者,于此皆应深思再三,以免浪费金钱时间,又犯大妄语业,来世复得严峻果报,冤枉已极。

  观想法门修行之第四目的,乃是希望观想成就之后,再加修宝瓶气,藉宝瓶气及明点之修练,以成就迁识法而往生佛净土;或藉明点及宝瓶气之功夫,将来受秘密灌顶之后,方可与异性合修双身法而成“究竟佛”、成为“正遍知觉”。此是修学观想之四种目的。由密宗之理论与行门观之,可知观想天身及明体法门,乃是密宗即生即身成佛之根本,故观想法门在密宗道中,极为重要,是密宗道之入门根本故。

  黄教宗喀巴如是说,白教陈健民上师亦作是说:p.8

  大手印除已先破人法二无我离心离识外,又当离明体之执著,自然顿备五智、证三身,所离既多既细,取道甚近甚速,故得即身成佛。如以显教之离心,作为离戏瑜伽之所当离,则与愿教无异,何能即身成佛耶?(34-802)

  复次,如是观想而可自谓成佛者,则诸鬼神更可自称为究竟佛也;彼诸鬼神有其鬼神五通,多能将其色身变化出三十二相等,非仅如密宗上师观想所成之内相分而已,则更应是佛也;如是,应言彼诸鬼神之成“佛”者更究竟于密宗上师之成佛者。然而诸佛终不授记彼等鬼神将来可以成佛,何况密宗现在观想所得之内相分影像而可成佛?故说密宗观想成佛之法,名为虚妄想也。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  初期密宗本以观想为正修之法门,若能观成本尊之佛形具足者,即名已成究竟佛;后来则因婆罗门教、印度教中之性力派男女双身修法被纳入密宗之内,便以双身修法为无上瑜伽,观想之法便渐渐退居起分之地位,而成为密宗修法之基础部分。

  此后即改为须先修起分,并鼓励改为观想空行母 (为将来修双身法而作准备故),如《那洛六法》中说:

  行者如修卡觉佛母(原注:卡觉佛母即那洛空行母之别名,空行母不只卡觉一尊,有无量无数,此世界上到处皆有。惟卡觉乃空行母之主尔)。修时自观为卡觉,决无弊病;若不修此起分,径修正分,不但致病,且有大罪。(62-51)

  除此而外,观想之法又因观想中脉及坛城等,而有许多之演变及衍生之法。兹举其一为证:【人身有七万二千脉,一脉一坛城;七万二千毫毛孔,一孔有一罗汉 (原注:罗汉系统称,有大小乘之别。大乘罗汉即是佛与菩萨,小乘罗汉乃缘觉声闻也)。】(62-51)以上所说观想之法,于无上瑜伽双身修法引入密宗之后,即降为生起次第之修法,已非密宗之究竟法门也。此是密宗从“真言密”而引入外道之性力派修法后,所生之演变:将本来之正分降为起分,而以双身法之乐空不二、乐空双运为正分。如是改变之后,方有《大日经、一切如来摄大乘现证三昧大教王经、……》等密经之出现而统合之。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  以观想之法消除罪障及供养诸佛,实乃密宗独有之妄想也。有师云:

  行者应在生前修法之时,以咒之力将身内魔障驱除,魔变成黑气由毛孔外出,黑气至外后,复变成无量数之自己,任冤家殴杀辱骂;一之不足,则十之;十之不足则百之,终使其冤气全消,满意而去;此种还债之观想异常重要。夫人孰无过,有过即有冤孽;有冤孽即须偿还。倘不观想还债,则任修何法万难成就。此系口诀,尔等须严守秘密,不可随意告人;余等每日至少观想还债二三次,即系此故。(62-169)

  复次,若观想还债即可真正还债,则一切人造恶业已,如是观想之后,债即可还清,如是简易消除业障之法门,释迦世尊绝无可能吝惜而不宣说,然终末见 世尊曾说此法。若观想之事即是真实,可以成真,则观想能力较强者,亦可藉观想之法,将他人之福德据为己有;则诸佛亦可观想其一切弟子皆成究竟佛,则诸弟子不须勤苦修行,只须多多供养于佛,讨佛喜欢,由佛观想弟子已成究竟佛道即可。

  则佛大悲之心,亦应每日观想其遗法弟子皆成究竟佛道,不须吾人之勤苦修集福德资粮及勤修三昧也。亦应密宗弟子众等,不须勤观明点、苦练气功、观修中脉、建坛观行、双身合修……等种种勤苦修行也。是故观想还债之说,不可轻信,唯是浪费行者之宝贵光阴尔。此师又云:

  还债观毕,乃观想用咒力变出无数珍宝以及其他佛菩萨所喜欲之供品,用以供养前面虚空中之本尊及佛会。供毕,本尊与佛等皆大喜悦,于是佛菩萨等化光融入本尊身内,本尊复化光融入行者身内,行者即变成本尊无二无别。(62-169、170)

  如是“供佛”若真实能供佛者,则八地菩萨之二大无量数劫勤苦修诸三昧,即属多余;亦应佛与诸菩萨皆常传授如是大利行者之法,不应吝惜,而竟未见世尊教授此一胜法,要待密宗诸未见道之古今祖师传授此法;是耶?非耶?此师又云:

  行者变成本尊后,乃(观想)为一切众生宣讲佛经,使众生亦悟道而成佛。同时观想变出无数珍宝及其他一切众生所喜欲之物品,作广大之布施,普结善缘。并将本人所有之一切功德善业等,均回向与众生,求其得早登彼岸,共证佛泉焉。以上所述还债供养及变成本尊说法利生之三种观想,皆系口诀,千万不可随意与外人宣说。除金刚弟兄之外,不得泄漏一语、自招罪愆。切记!切记!(62-170)

  如是观想已成佛之本尊能为众生说法,而令众生得度者,其实皆是个人之妄想尔,实未曾有一众生能闻其法故,所观想之本尊及度众生之事业,皆只是自己之内相分故。若如是观想即可度化众生得度者,诸佛不须示现于三界之中勤苦度众,但只于成佛之后,每日观想度化无量无数众生,即可令诸众生得度也。然佛终不如是度化众生,不唯于人间有情须要应身来度,天界有情亦须化身方能度之,乃至地上菩萨之修证,尚须佛以庄严报身而度之,密宗行者所观想之相唯是自身之内相分故,与他人无涉故。

  又:观想变化无数供品,以之供养自己所观想而成之本尊,其实仍是供养自己;若如是供养能生功德,此理不通也,观想而成之本尊乃是自己之内相分所成就故。

  又所观想之本尊佛,化光融入自身之中,其实仍是行者自身之所观相分消失而已,所谓化光融入自己,只是自己之想像尔。犹如彼喜乐幻想之人,幻想自己成为皇帝,然后将所想皇帝化光融入自身,而自称为皇帝,便以皇帝自居者,终将不免被人送入精神病院治疗其妄想症也。密宗之观想法亦复如是虚妄,同出此理;故说如是观想之法,不可谓为佛法也。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  密宗中人每谓人曰:“密宗对于死亡之超度最有经验,超度之法最为胜妙,超度之效果最好,是显宗所不能及者。”然而依道种智观之,密宗超度亡者之法,其实荒诞不经,皆是俗人之虚妄想,必致亡者之讪笑,所言不符实情故。譬如某上师云:

  夫人之将死,四大必先离散;当其离散之时,各有一种境界,常人至此必心慌意乱、痛苦万分,因之中心无主,随业流转矣。修法之人为避免临时慌乱起见,故于生前修法之时即常练习临死之八法,以便届时不致手足无措、神志昏昧也。当地入水时,似有高山下压立将压毙者然;水入火时,此身如在海上,波浪滔天立将溺毙者然;火入风时,如森林失火毒焰冲天,身在林中立将焚毙者然;风入识时,如狂风飙发飞沙走石,身被卷上雪端摇摇似欲下堕,立将跌毙者然(原注:此时心中大起恐慌,恐慌之心一起,八十种风气始入内去,由八十种再成为二十五种正分,成就之后一识即是一佛、一毛孔即为一罗汉,五体即是五佛);再地入水时,心中如见阳焰,犹如无云之天;水入火时,心中如见烟然;火入风时,心中如见萤火;风入识时(原注:识、风、气,同指一物也)心中如见大平原上点一灯,四下无风,灯中之焰甚明然。如此种种境界来时,行者自知死将立至,于是想“我死无常、一切法空”,观空中现一种子字,此字旋即旋变成本尊,如有明母(意谓此本尊如果有抱著明妃)则明母亦观之;自己之身口意与本尊之身口意无二无别,此时死去、立地成佛矣!常人临死之时往往畏冷怕热,死后多堕地狱;畏冷者堕火牢,怕热者落寒狱,痛苦无比。是以修法之人死时应专心一意观想自己变成平日所修之本尊,然后心间放光奉请自性净处(所观想下体处)之智慧佛(之双身佛);迨佛光降临融入己身,己身即成佛矣!此乃中阴身替代成佛之法也。行者临死之时倘感冷热,切莫“自慰勿怕”,因“自慰勿怕”即属怕之表现;此时应一心念咒,自观为佛,置冷热于不顾,视其为佛所赐给之死的预告可也。为免临死慌乱起见,故平日修法之时,即须将上述四大离散之状,以及观想“我死无常、一切法空”、自己变为本尊、身体感觉冷热等等,多多修习也。(62-179、180)

  如是说法,与《阿含经》所说不符;佛于阿含中说,善人之死,如美梦之中见诸天女围绕,心生爱乐,遂生欲界天中;五戒不犯之人死时,如眠熟不觉,于中阴身中现起觉知之时,方知自己已死,无诸苦患。谤佛谤法谤僧(谤凡夫僧与胜义僧),以及将诸外道法入佛法中者(如密宗之以外道性力派双身修法引入佛门之中,妄说为最究竟佛法),死前受诸痛苦,然后极重闷绝,故正死之时完全无知,逮至觉知心复现之时,已在地狱中受苦,不经中阴阶段,故唯有死前受苦,正死之时并无所谓地水火风空识分离之种种痛苦。

  至于修得禅定及证悟般若之菩萨,若未因性障深重而造诽谤师长、破坏正法等恶业,或无往世业缘成熟者,死时必无恶境现前,正死位中亦必无诸苦患。唯有造诸恶业而罪不及地狱者,死前及正死位中方有四大分离之种种痛苦,是其所必须承受之果报故。

  由是故知密宗所说死亡之过程,荒谬无稽,不符佛说,不可信之;若有行者依于密宗所说之死亡过程、及依《西藏度亡经》所说之死亡过程,而为亡灵开示者,必使亡灵久候其过程而不可得,久候不得之后,再闻行者所说,必定讪笑行者之无知迷信,乃至生起烦恼、怪罪行者,生亡二皆不利。p.22

  复次,莲花生所造之《西藏度亡经》乃是莲花生个人之虚妄想,所说完全不符一切种智正理故,完全悖于佛说。彼于“经”中妄说中阴阶段每日皆有不同之佛示现接引行者,不符事实,亦违佛说;譬如佛说“不可以少善根福德因缘得生彼国”,亦说行者应当一心不乱念佛,如是求生极乐世界;显见诸佛必非无聊没事、每日商量派一尊佛轮流来行者之前示现。

  复次,《西藏度亡经》所说每日示现之“佛”,皆是抱著女人、呈现交合受乐状态之“佛”——密宗祖师说之为“报身佛”;如是之佛乃是鬼神之所示现,绝非真佛也;一切佛之身口意全然清净,乃至极微细之习气种子亦皆断尽,岂有可能以双身之像示现?不离淫欲?

  如是而言“密宗对于死亡最有研究、最有证量,最懂得死亡,最能于人死之际度人成佛”者,真是妄想也。此谓如是开导亡者之言语等,皆是误导亡者成就大妄语业之言语,岂唯不能助益亡者?反增其过,令其坠入大妄语罪之地狱业中,求出甚难。亡者本来无过,反因密宗行者如是乱作开示,而引生大妄语业故堕地狱,真乃无妄之灾。

  所以者何?此谓现前之智性明光,乃是意识心,以意识心为真如者,以此而谓成贤证圣,即成大妄语业;亡者本来无过,可以顺利依其善业往生善处,今由密宗行者如是加以误导而犯大妄语业,以贤圣自居,因此反致下坠恶处,皆是密宗行者误信密宗邪法之所致也。譬如健康之小儿,身本无疮,由庸医之误判,而于其身剜肉成疮,徒增其苦乃至枉死,愚痴乃尔;密宗学人若无智慧加以判别,便将重堕如是愚行之中,云何诸有智学人随其妄说、不知警觉?

  复次,密宗中人每谓人死之时,应将母明光与子明光合一,即可于中阴阶段成佛:

  风入识时,内见坚定之豆火、已如上述。其后识入中脉之时,先见白色、嗣见红色,红色后黑暗异常;未几暗开,突见如血之红色,但此红色只一刹那即逝;红色逝后,明亮之淡黄色白光继之,此时命已出外矣。夫淡黄色之白光有二:一、母光,二、子光。母光乃行者之光,由平日修法得来。子光乃佛之光,行者死后,其本有之母光必须与请来之手光互相融入,方能成佛。平日修法之时,只有母光而无子光,为练习起见,乃观想一光,请来与己之母光融合。此观想之光名曰空光,非真正之子光也。生前练习有素,则将来死后,正真之子光请来时,可以如母之见子,欢然融合,而无“见而不识”

  之虞矣。人死之时,先气入中脉;于是明点上升至心间而结子开;结子一开,明点(原注:即命也)复沿中脉上升,由梵门出外,此时人即死矣。死与明亮之淡黄白先同来,淡黄白光来,行者即想“我死无常、一切法空”,自己变成本尊与佛光融合等等。此乃中阴身替代成佛之道也。平日修法之时,亦如此观想以为练习,但密处之气上升、丹田火炽,然后明点始能上升而外出尔。(62-180、181)

  如是密宗说人之舍身,乃是由母明光舍离色身而死,非如佛说由阿赖耶识舍身而死;如是则是错认持身者为明光心——意识及观想所成之明点,如此异说异见,悖于佛说,云何而可名为佛教正法?而自妄言胜于显教?

  如是妄想成佛之法,而自珍惜,秘不外传,致令外人无从辨正之,坐令密宗行者千年以来误入邪道邪法之中“精进”修行,而犯大妄语业,及犯诽谤显教了义正法为不究竟、不胜妙”之重业,令人扼腕,不胜曦嘘。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  密宗之最秘密口诀之中,亦有运用观想之法而成就乐空双运者,若以此法而成就乐空双运者,亦名成佛也:

  修道乃菩提心(明点)融化,由顶上往下至密处(下移至私处),复由密处上回至顶上,如此上下各生四欢喜心。此菩提心上下之修法异常紧要,至于丹田火,有无皆可。如能将菩提心上下之法修好,亦能成就也。昔有大德曰:“菩提心(观想所成明点)之融化可以不用丹田火,中脉亦不用去,只要用心之观想,化而上下可也。”此不用丹田火以化菩提心之妙法,经中不详,余今特开方便以传尔等,尔等其珍视之,万万不可在人前宣说,至嘱至嘱!因此系最秘密之口诀也。其法为何?即先观想根本上师现本尊相(原注:修此那洛空行母法者,可将本尊观成男相,因佛本无男女之别,女相可,男相亦无不可也)在己顶上,自己以最美最好之空行母供养之。上师乃手抱空行母,相顾(而)大乐(之),(所观头顶之上师及空行母坐姿交合之私处即有)红白甘露下降注入己顶,于是(自身之)顶上大安乐轮之菩提心(明点)化焉;化后下注至喉间,喉间受用轮之菩提心(明点)化焉,化时生欢喜心。如此菩提心(明点)逐级融化,逐级主欢喜心,一如以上所说。如此上下各生四欢喜心,此即至妙之法,可代丹田火之用。明点如到密处(明点如下降到阴茎时),难免外泄;若能到密处而不泄,固属上乘,但为稳妥计,还是莫到(密处)门上;当明点下降至脐下之处,应立即坚决上回,切莫放纵任其到密处尖上(男性之龟头也),恐不能忍住而外泄也。精泄则大病立至,甚有因之而丧命者,故不可不慎也。……是以修法之功夫未到炉火纯青之时,万万不可御女(不可与女人行淫、合修双身法),此中道理必须知晓,不可未得谓得,轻于尝试,自取灭亡,至要至要。(62-192-193)

  如是密宗成佛之道,与佛法无有丝毫相应之处,有何可贵?竟然以之秘惜、炫耀于显教耶?皆是外道妄想,而由密宗之索隐行怪等行径,故引入佛教之中,说为更胜于显教之法,殊不足取也。如是密宗,不论是观想而修之双身法,或以实体明妃而修之双身修法,其中心思想皆以淫触之遍身而体会其无形无色,以此为证得“空性”,以此为“一切法空、正遍知觉(正知大乐遍满全身故名正遍知觉)”,始终不离外道法中性力派邪说,今时一切佛门学人皆应知之,莫为所惑。

  复次,乐空双运及其中所证之“空性”,完全是意识境界,与佛教所说之真正空性无关,佛法中所说空性乃是第八识如来藏故;乐空双运中之觉知心虽然空无形色,仍是意识心、仍是三界有也,双运中之觉知心仍与别境五心所法相应故;复次,乐受并非由觉知心所生,乃是因于意识之觉知及意根之作意等,而由第八识如来藏藉“有根身”所生,非由觉知心之意识所生也。而密宗诸师皆不知此事实,昧于现实常识而言是觉知心之所生者,非是智者也。由是正理,故说密宗之乐空双运观想法虚妄,非佛法也。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  密宗之修法中,一贯主张观想明点与明光,冀于死时观想自己之明光与佛光合而为一,以此为成佛之妙道:

  在此四十九天之内,天天佛来引导;佛来之时,光芒万丈、明亮无比,生前不修之人,此时一见是光,无不畏逃而不愿近之也。惟有生前常修之人,此时识得佛光,不畏而亦不逃,当即自观为佛,心间放光,即与佛光融合;两光一合,立地成佛矣!是乃中阴身成佛之法也。(62-281)

  如是观想之法,唯是行者之自心所想内相分尔,与诸俗人昏沉妄想所生梦境相分无二;若以此观想之相分本尊成就佛身,练习娴熟,而于中阴之际观自己之中阴身成为佛身,即可成佛者,名为妄想;何以故?谓一切有情之中阴身,皆依其果报而有大小胜劣之别,非由观想之胜妙而可转易之;不论行者生前观想之本尊如何广大,死后之中阴身仍须受其业力限制而有其一定之大小,不能藉由死前之观想而转易之也;故说密宗欲藉观想之法,以令中阴身胜妙广大庄严者,名为妄想。转易中阴身尚不可能,何能藉观想之法而于中阴之际成佛耶?

  复次,观想之法所成相分,并非真实之法,唯是自己之内相分尔;若有密宗行者不了其幻,执为实有之法,而于观想成功之后,不能忍于他人之不见自己所观成之“佛身广大相”、而不恭敬于己,则易生起愤世嫉俗之心,难以正常生活于世间,将与世人格格不入,自生烦恼,非是世间智者之所当为也。

  又观想之法虚妄,皆是有为有境界之法;若人不了其幻,执为实有而求神异,便易招致鬼神外魔之附身,轻则精神恍惚,重则发疯,一世所修道业悉皆唐捐其功,亦丧失正常人之生活,何况能学佛法及以修证?全省各大精神科医院之收容所中,多有如是修学观想、求有为法而致精神失常之人长住其内,往往一住便是三五年,密宗学人对此观想之法不可不慎也。至于中阴身替代成佛之说,有其大过。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  有师云:

  普通未曾修过之人,其中阴身系生死中三个样子来,至于常修瑜伽之人则异是。其第一件,即修此主死中三者,要其成为“死中生”,将死置于前、次为中、后为主;使中阴身变化为佛之化身,自己之身口意变成佛之三身,故修法者必天天作“我死想、我死矣、心光矣”,要一想即来,后来变成佛矣,此即中阴身成佛之道也。修法之时,行者自观为佛,须作真想,不可起疑,并须明显如见。此时之修习即为来日成佛之因,将来中阴身成佛,即为此时修习之果;得此法术,报身成佛。如修大威德者,后来即变化九面三十二臂之大威德,是即化身成佛也。三者皆有如此连起,故生死中之三身即为法报化之三身。是乃成佛之道,极为重要。(62-264、265)

  成佛之道绝非观想之法所能成就,此谓观想所成者唯是内相分尔,与成佛之道完全无关。欲成佛道者,须证佛菩提道及解脱道;证解脱道者,在于断除我见及我执等烦恼,不因观想成佛之法而得成办。

  如是能得三身具足圆满,如是进修次第之内涵,方是真正成佛之道,绝非密宗所说之观想成佛之道也。如是观想成佛之法,行者假饶真修三大无量数劫之后,依然不能断除我见,仍将认取意识心为真实不坏心,仍是凡夫妄想,尚不能入声闻初果位中,何况能证大乘菩提果?如是修行,穷劫亦不能与佛道相应;密宗行者受此误导,如是辛勤修行,而徒劳无功,名为可怜悯者。此师又云:

  死时之明光,先见红光赛如闪电,是后丹田火炽〔原注:丹田火为内火,温暖乃丹田火之力〕,热力上升,于是顶上见一月轮〔原注:藏语称此月轮为小兔。西藏秘密经中此种密语甚多,苟无上师口传,万难明了。此处所谓月轮者,精点之别名也〕,丹田火之力,用时即修“空安无二无别”;如知空安无二无别,则抱明母之时至矣(意谓可以观想而修证双身法也)。抱明母者即阴阳交合之道也,抱明母能生安乐,同时视“一切法空”,使空安不分,此之谓“空安无二无别”也。抱明母时并非实际上抱一明母,乃心中想像抱一明母也。此是虚之明母(注:抱明母即空安意思,安者己心,空者明母;二者互合,是谓空安无二无别,空安二者永不分离。详 62-273),否则人死之时,何来真实明母可抱耶?不过作此观想而已矣。此时心中想“一切法空”,则自己得到法身焉。(62-270、271)

  此处所说者,即是密宗之“中阴成佛”之道也。密宗以如38是妄想,而自言能于一生中成就法身,而言死时即可证得法身,而成究竟佛,实是妄想之说也。此谓法身即是第八识如来藏,而密宗如是修法,绝无可能证得第八识,则无法身修证之可言也。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  二、密宗之明点与脉气

  密宗之明点与脉气,在密宗中之地位极为重要;其所以重要之故,乃因其与密宗之禅定、临终迁识、双身修法之成佛修行法道、证得果位……等,皆息息相关;下自凡夫地,上至“佛果”之修证,悉以明点及脉气而贯串之,是故明点与脉气在密宗之修行法门中,占有极为重要之地位。

  明点、脉气、无上瑜伽双身修法,此三者乃是后期密宗修行法门之根本,密宗说之为“佛教禅定”,三者之关系极为紧密。一般而言,密宗行者必须修成明点与脉气之后,方有资格接受乐空双运(男女双身修法)之秘密灌顶,以及其后之真修双身法;是故明点与脉气,是密宗行者入门修学“即身成佛”法门之必修课程。有师云:

  吾人之命在中脉之内,此脉处脊骨之中,外白内红;脉上有疙疸(有时称为“和和”),其状如蛇吞蛋后所有之现象,蛇身宛比中脉,蛋喻疙疸。此种疙疸有三,以丹田火焚之:犹如夫妇媾合、一切脉中之气聚于密处、将出精时之甚乐样子;当精将出未出之际,急念拨雌,将精关闭住,其精不出身体,日强而又极乐。能如此做者方可修,若不能将精关闭住,万不可修。因精一泄,则悉地全去,前功囊弃,故只有聪明之人可修。(62-64、65)

  密宗中人大多主张须有脉气与明点之功夫圆满,然后始可受密灌及实修双身法,但非绝对;如莲花生之主张不须完全遵照如是次第,若有人久修明点与脉气而不能增长者,亦可藉助于女人而修练明点:

  欲令明点增长,行事业手印(可用明妃而修双身法),当用十六岁(女人)莲(阴户)乳皆肥者,腰细令男(性密宗行者)生不忍(之)乐,自他本尊身明显(观想自己与明妃之本尊明显)。……(即可)与亥母(明妃)密修脉界本尊同时双运,(自夜晚乃至)黎明不断而行,力大根明显,脉界不乱,主要教授即此。(34-553、554)

  由已成就明点与脉气之故,便易于成就拙火定(灵热),便可藉之修学双身法之乐空双运而即身成佛。所以陈健民上师云:

  本尊身上修灵热(拙火),加上又修光明(虹光),就可以即身成佛。……假如是灵热法成就了,那么其他的五法就跟著要成就(就跟著一定会成就),所以要紧的是灵热法啊!(32-242)

  然而未来佛地所变化而出之化身佛,实非由精气之锻炼而成就,乃是由观炼熏修等四种禅定,及无量百千三昧修证完成,加以一切种智之证量圆满等,方能成就,绝非由于锻炼精气而成就;是故密宗古今祖师所说之证量,皆违佛旨佛法,皆是出于臆想,然后由众人渲染附会所成,非有真实佛法证量。于密宗之内,如是错以精气为成佛之根本者,比比皆是,密宗古今祖师悉皆不出如是邪见。

  密宗古今诸师之所以不能跳出此邪见外者,皆因密宗之根本法义偏邪所致;密宗既以乐空双运之大手印为究竟成佛之道,名为无上瑜伽,则密宗一切祖师学人欲不堕此邪见窠臼者实难。是故密宗之法,乃是从本已邪,非属佛法;欲期密宗之改变而修正邪见错误者,非是易事,必须从根本法义上作全面之变易故,而双身修法之即身成佛法门实是密宗自炫于显教之法门故;由是观之,欲期密宗之修正法义,必将犹如与虎谋皮,难有希望。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)p.44

  如是不以根本识阿赖耶(佛地改名真如)为诸佛之本源,却以缘起法之明点作为诸佛之本源,而谓一切佛法悉由明点而生,谓究竟佛法尚须从双身淫乐之行门中取证之,完全与佛说之菩提道相悖,如是误解真正佛法,而又不知自宗之邪谬,复又古今异口同声倡言:密法是最胜最究竟之佛法,即是密宗之通病也。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  以修法坚固不坚固论,能坚固修者甚好。修法之人应想法使气融入中脉内去,如气入中脉,则八十种识亦入内矣。识(此处所言识者乃谓明点。详前后文即知)即是命,命入中脉,然后始能上升由梵门外出。出外之后其高一尺,当其在身内之时,初仅一明点而已,后渐长大;迨出(头)顶后始高一尺也。修法成就者,其命出外后能化身无数,四出利益众生,此即幻身是也。

  死后身中之八十种识合为一识,乃是密宗祖师之妄想;此谓欲界有情人类之识皆唯有八识,非如密宗祖师所说之有八十种识也,佛于诸经中说此理甚明,密宗祖师不应擅自发明八十种识之说也。既无八十种识,则八十种识合为二十五识,再合为一识而上升由梵门出去,则成妄想之说也。

  复次,识无形相色彩,不应言识出梵门之后其高一尺也,此乃密宗祖师之妄想也。如是理论初始即妄,则其后之修成幻身者,亦名虚妄之想也。如是,藉宝瓶气及明点而修幻身之理论乃是妄想,空气不可能融化而摄入观想所成之中脉内故,所观想之明点绝非是识故;而宝瓶气之修法,亦只是世间法,修成之后实与佛法无关,亦与世间禅定之四禅八定无关;密宗行者若欲修学佛法、修学四禅八定者,不应以此为正修行也。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  明点与宝瓶气是那洛六法之第一法所修者,修明点与宝瓶气之目的之一,在于“寂止余观”之修证,以求证得禅定:

  修法之道,倘禅定不来,则修一切气脉,定自速来。行者修时,先跏趺坐,一心寂定,其心之定须像佛前琉璃灯中之火头,虽大风吹来亦不微动,如此方好。智识来后乃寂止余观;但此种境界非修法多年不能到达。到此境界时,虽多人围之大声叫嚣,其心亦能不动。(62-105)

  修此“禅定”之前,须先除烦恼及发大悲心:

  修法者应舍弃一切世俗之安乐,专心求涅槃之安乐;然若住于此心,即落二乘,当再发起大慈大悲之心,念世间一切众生之可怜,沉沦苦海不知自拔;波皆我多生之父母,我奚可不援之哉!如此想念,菩提心油然而生矣。但初次之菩提心乃假者,修之既久,真菩提心始来;至此一心利益众生矣。……同时严守戒律,实践六度,劳苦不退,如此方能成就也。此乃显教之共同法门〔原注:不共法之六波罗蜜中之禅定,有寂止余观、或超观两层;寂止后,智慧生;智慧修余观,显此二层,须好好修学〕。显教修好,然后学金刚乘,听灌顶经、持金刚戒。……行者须明乎因果,知一切有为法如梦幻泡影,鉴轮回之剧苦,悯众生之颠倒,于是发愿学佛以度众生,如此然后菩提心现。寂止余观不来,则菩提心不生;能修寂止余观,菩提心自然生起。寂止者即此心寂然不动,不为环境所移,宛如古井之不波也;余观者,即观一切法空,世间一切法无非是空、假。如此修定,方是佛教之真定,非外道之假定也。(62-19-21)

  如是妄以为练就明点气功后,即可成就世间果之四禅八定。密宗之修禅定者,皆不依四禅八定之法而修,皆以脉气修之,故皆入岐途,不能成就世间禅定。彼等所言:【修法之道,倘禅定不来,则修一切气脉,定自速来。】(62-105)其实皆是虚妄之言。

  以如是明点及脉气之修法,而欲成就四禅八定者,皆是妄想,不可能成就;谓四禅八定之修证,皆须以意识心安处一心不乱之境界中,长时修练方得;必须离诸影像(包括种字观想相分)、断除脉气之运行,并辅以五盖之修除,方可证入等至位中,方可成就四禅八定。p.50

  今者密宗所说“影像不除而能证得初禅以上之等至”者,乃是对于禅定所作想像而生妄语之言。脉气不停住者,身中脉气不断运行,而谓能入二禅等至者,乃是妄想及妄语之言,世间无有如是二禅等至故;二禅尚且如是,何况三禅以上之等至定境?乃竟狂言明点脉气及持咒之法能令人证得四空定,无知已极。是故余说密宗古今师徒皆是未曾证得四禅八定者,已证四禅八定者必知此一事实故,此是亲证禅定者之现量境界故,安得不知?

  五盖中最须速除者,乃是贪欲盖——主要为远离男女欲;此欲不除,初禅永不现前。密宗之行门,一向不离男女欲,空言于欲离欲,实非能离者,一向以双身法而作观想、而起乐触故;如是未伏初禅五盖中最粗贪欲盖之密宗上师,初禅尚不能得,何况四禅八定之具足修证?而其所修明点及脉气之修法,实非修证禅定之正因,故如是修行者,永无证取四禅八定之可能。

  犹如煮沙而欲成饭,永不可得也,沙非饭本故;密宗行者修学明点与脉气,而欲成就四禅八定者;永不可得,明点及脉气非修证禅定之正因故,明点与脉气是修证四禅八定之障碍故。密宗行者于此应有简择之智慧。由是正理,可知那洛六法之寂止余观,及萨迦派之欲以密法求证四禅八定者,皆是妄想之说,非是禅定修习之正道,如是修者必将永与四禅八定绝缘也。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  密宗祖师每每妄谓明体为生命之本源,为一切法之根本:

  能于明体上不起空性孤分之偏执,切知明体之明即无生之空性;明体之体,含不灭之缘起;体中合用,体即法身,用即色身;体即胜义谛,用即世俗谛。如此明体,方为专一所当坚固安住之地。(34-883)

  如是乃认定明体即是佛法中所说之无生之法也。然而佛于三乘诸经中所说之无生法,乃是本来无生之法,乃是名色所缘之“识”,遍一切时现行不断;乃是悟前恒遍一切时现行、悟后亦恒遍一切时现行不断之第八识也,此“识”即是涅槃之实际,无余涅槃依此识之不复受生而立名故。此识于闷绝等五位中依旧现行不断,乃至入无余涅槃后仍旧不断,如是本来已有故永无生,从来不坏故永不灭,入涅槃后亦不断之法,方是真正无生之理。

  明点则是观之而后出现,未修观之前并非恒遍一切时现行者,于眠熟闷绝等五位中悉断,入涅槃后永断,乃是有生之法也;有生则必有灭,不可谓为无生之法也,否则即成强词夺理之说也。如前所举诸例,亦如是证明密宗古今诸师悉以明点作为生命之本体,严重误会佛法之无生真旨;如是外于根本真实如来藏心而求佛法者,悉名心外求法之外道也。p.54

  而密宗所最引以自豪之明体法、明空双运大手印法、无上瑜伽乐空双运法……等即生即身成佛之法,其实皆是外道法,与佛法之正理完全无涉;而引如是外道法入佛门中,欲以色法之精气明体及观想所得之明体、以及乐空双运中之红白融合明体——以如是有生之法变为无生之法——取代佛法中所证之本来无生之第八识体,可谓完全误会佛法也。乃竟以如是与佛法完全无涉之外道法,而排摒真正究竟了义之唯识正义,妄称唯识正义为不了义法,诽谤已证种智之三地菩萨玄奘法师及其证法之徒弟窥基法师,其过大矣!由此可知密宗古今诸师悉皆不知不证唯识正义也。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  密宗祖师每爱倡言:依于身中脉轮等之修证,可以成就四种净土:

  六轮半中,如何立四种净土?于密、脐、心,三轮处立化身净土;于喉、眉间,二轮处立报身净土;于顶轮处立法身净土。中脉三十二脉结中,如何立净土?开解十六脉结,立化身;开解十二脉结,立报身;开解三结半,立法身;开解顶髻之半结,立体性身之净土。四坛城中,如何立净土?身脉坛城立化身净土,字婆伽坛城立报身净土,净分菩提心立法身净土,藏智气坛城立体性身净土。清净现分——智所行境中如何显现净土?总概即:一转轮王之净土为四洲,百俱胝四洲为一化身净土,百俱胝化身净土为一报身净土,百胝报身净上为一法身净土,如彼三身之净土者为一具量。其体性身净土则为无余轮涅平等性,亦即为“佛与有情同一相续”之义。(6l-552、553)

  如是于身中之脉轮上建立四种净土,于中脉之结中建立四种净土,于坛城等建立四种净上,皆名妄想之建立;谓如是建立者,与四种净土之义相违,亦将令密宗学人误会四种净土,因此而生大妄语业,其弊甚大,不应作如是建立也。

  何以故?此谓法身净土乃是佛地第八识之自住境界,非是密宗所虚妄建立之中脉顶轮所成;报身净土乃究竟佛之报身、所常住之色究竟天中自受用境界、及为诸地菩萨而示现之种种庄严报身境界,非是密宗虚妄建立之中脉内喉轮眉间处之世法境界;化身佛所住净土,乃此器世间与众生共之净秽土,仍非密宗所虚妄建立脉轮境界也。今者密宗祖师作此建立,令人修证明点境界,必将令密宗行者于证得顶轮之某一境界时,便自以为已证得法身境界,便向他人宣示已证得法身净土,以佛自居,则成大妄语业,害人陷于万劫难复之险境,其弊不可谓小也。如是邪谬之虚妄施设,亟应趁早摒除于密宗之外,不可使其继续留存于密宗之内害人,此是密宗弘法者所当急之务也。

  以明点为菩提心之邪见,于密宗古今祖师之开示中,处处可见:

  谛洛巴《恒河大手印》曰:“若达真实离心无为胜义趣,任运持心安住明体。”见二二页。另一抄本此二句译作“欲得超心无作义,斩自心根住明体。”则明明指出明体为专一(瑜伽)所必安住处,安住即专一之异名也。斩心根云云,尤足证明本人强调以“明体”二字代替真如妙心、圆觉妙心之“心”字,为最合大手印基本理趣,而深得古人本意处。(34-776)

  以明体代替第八识真心,将观想所得之明体有为法影像作为法界之真实相,乃是以外道法取代佛法之行为,如同世俗“李代桃僵”之大阴谋也。此是严重破坏佛法之行为,而陈健民上师竟以认同此主张、弘传此主张而洋洋自得,非是智者之心也。

  此种李代桃僵之佛教危机,自天竺有密宗以来,一直不断存在于佛教之中。古时如是,今时如是,未来无数年仍将如是;唯除有人敢作恶人——出而破邪显正,将密宗之外道实质钜细靡遗地加以辨正、公诸于世,否则未来之佛教仍将难免再度灭于密宗手中,唯是速灭迟灭之异尔。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  密宗行者食肉之因缘有二:乃因为求迅速成就拙火定,及为强精不泄,故食肉增强体力。如陈健民上师云:

  为修炼拙火气功、红白菩提,故需肉食。佛教密宗〔原注:金刚乘〕的饮食疗法是为修学无上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。由于他们曾经完成了第一及第二阶段的教授——一、二级灌顶。因为他们能依法修同本尊一样,他们又达成了气功的修炼,可用来控制他的呼吸,至少可以保持两分钟之久。同时为了健康的需要,正在进行实验——使自己成为一个肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒,两者都须要摄取动物的荷尔蒙来增加一种拙火的功夫。由于他们必须具有这一功夫,才能用来保护在他们体内的红与白菩提不被改变,因此他们都可以食用动物的肉类。(32-1077)

  一般大乘法中学佛者原谅密宗行者肉食,多因西藏高原寒冷,唯生长野草,不生稻谷疏菜水果等,故唯有食草之动物肉类可食,因而谅解之。然密宗中人之食肉者,其背后之重要原因,实乃此二:一为修拙火定及双身修法,须要增强性能力之故;二为证得之后,须保持其所证之红白明点不致失去,故须食肉。是故达赖喇嘛来至素食精美之台湾时,仍不能远离肉食,而继续大食牛肉。

  凡此皆因拙火定之修行、须要大量动物性蛋白质故,男性行者须要大量动物性蛋白质以增强其性能力——巩固精关,以免早泄而不能常处于性高潮中,以免失去体验空乐不二境界之机会,所以必须摄取动物性蛋白质,故必须食肉。是故密宗精进虔诚之老修行者,必定不离食肉,此乃因于邪见所致,违悖佛于《楞伽经》及《楞严经》之教示。

  为求拙火定及双身修法顺利成功,故须食肉;乃至为确保修法成功,更求稀奇珍异之动物而食其肉,乃有寻觅黄老鼠肉,及雪山大牛之胆、黄鹅油等,以供修法之用。然而如是大肆张罗而后所修之法,实与佛法无关,唯是外道妄想尔;以如是故而残害众生,食其肉、取其胆,成就恶业,不亦愚乎!

  由修密法故,遂如俗人求于种种壮阳之物:

  假使你不是一个帝洛巴那样的瑜伽信徒的话,那么你最好不要吃新鲜的活鱼,你可以到中国人开的鱼市场去买晒干的鱼;其存放时间不要太久,肉质仍要保持有新鲜的来炖食。因为这一类的鱼含有天门冬素酸,它能够清除睾丸急速的衰退及脂肪蛋白质,增强性功能作用。何首乌的形状像阴茎,颜色是黑色的,在中医学里,黑色能够增强睾丸和肾功能;红萝卜的形状像一只狗的阴茎,它的颠色像血,可以增强性功能及造血,在阴历的初一、初二及初三,正当能运行至密轮(性器官)时服用其汤,但不是在晚饭之时。如果夫妻要行房事,最好在子时,

  或者更后些,但是绝不能在子时前。(32-1085)

  若是修双身法的女性,则有不同之饮食:64

  只要资格相当,并遵守相同的戒律,此种饮食疗法亦同样的适合女性修行者。将这一药物改以枸杞就可以了。枸杞的形状和颜色,两者都很像女孩子的阴唇,女性服用、对身心会有很大的益处。……对于女性修行者,晒干的牡蛎也会有相同的效果,将牡蛎的壳去掉,它的形状、每一部份都与女性的生殖器官相似,在外面包裹得像大小阴唇;在内部的像阴蒂;口外是女阴珠,阴毛也都非常明显的具备,这种相同于女性生殖器官的特性,也都有益于她们的身心。(32-1086-1087)

  如是,密宗之“修行”理论及实修之法门,既皆在男女淫欲上求其“证果”与“智慧”,则彼等之饮食及诸观念与行为,处处不离男女两性之事,也就不足为奇了。如是邪谬歪理之修行宗派,焉可名为佛教、而混入佛门之中?显教一切长老大德及诸学人,必须正视此事,不可再逃避或再支助之,以免佛教被此外道渗透而F李代桃僵”,否则“真正之佛教”将“灭在不久”了。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)p.66

  三、甘露

  甘露通常用来供养“佛、菩萨”及护法神,然而密宗之甘露,种类繁多,乃至有诸“极不可思议”之甘露者;印顺法师于《以佛法研究佛法》一书中(页146-147),曾作是说:

  佛世以依教奉行为最胜之供养,佛后亦供以灯明香华等而已。密教以(所)崇拜者为鬼神相,其供品乃有酒肉。有所谓“五甘露”者,则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有“五肉”者,则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护,亦可异矣。

  如是之说,非为印老赃诬之言;于密宗之内,实有其事,并载于典籍焉:

  除上述之二十五种供品外,密宗宝瓶里一定放的东西还有五肉五甘露。五甘露说明如下:1.大香——有香之大便。有功德成就的行者,其粪便是含有檀香之味道。2.小香——有香之小便,有功德成就之行者,其尿是香的。3.脑髓——有功德成就之西藏行者,如系天葬〔原注:即喂大鸟〕,死后他的脑髓都保存下来。4.红菩提——空行母之卵子(明妃所排放之月经),不是普通女人的;或用处女初次之月经。5.白菩提——有功德成就,证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。五肉是象肉、马肉、人肉、猪肉和狗肉。(32-678-679)

  然而五甘露之本身,即是极秽物,何能以之而清净余诸不净物?非是正理之言也。有智之人,自可知之。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  甘露之为物,乃是欲界天之法,本是欲界天人之食物;如是世间有为法,且是三界中层次最低之欲界饮食法,不可能对佛法之修证产生助益之作用。云何我说甘露是欲界天之饮食法?谓甘露乃是搏食,唯欲界天有,色界及无色界天皆无此法,故是三界中层次最低之法。读者欲知其详,请索取拙著《甘露法雨》,读之即知,此处不再重述。

  复次,甘露既是欲界中之有为法,解脱道与佛菩提道俱是出三界之无为法,云何有为法能助益出三界之无为法?无是理也。复次,出三界之解脱道及佛菩提道,俱是非色之法,纯是心法;甘露乃是三界中层次最低之欲界物质法,欲界物质之法,云何可以成为出三界之非物质法之助缘?无是理也。

  当知出三界之解脱道,纯在断除我见,灭除我执;欲断我见者,当从断除“受甘露”中领受淫乐境界之“觉知心我”下手,当观此乐受中之觉知心虚妄不实,不能去至未来世,亦非由前世来,唯能存在一世而已;如是现前观察而断“觉知心我实有不坏”之我见,方能分证解脱道。随后续断我执,令末那识(意根)不复自执我,不复以恒审思量(处处作主)之意根自我为不坏心,如是断除我执已,方能满证解脱道。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  四、持明、手印及梦瑜伽

  古时之密宗祖师闻受鬼神所示现之佛菩萨语,乃创造诸种密教部之经典,妄以为持咒可以求得佛法上之果证,譬如《大日经》之“佛”云:

  复次秘密主!此真言相,非一切诸佛所作,不令他作,亦不随喜,何以故?以是诸法法尔如是故。若诸如来出现,若诸如来不出,诸法法尔如是住,谓诸真言,真言法尔故。秘密主!成等正觉一切知音、一切见者,出兴于世,而自此法说种种道。随种种乐欲、种种诸众生心,以种种句、种种文、种种随方语言、种种诸趣音声,而以加持说真言道。……云何真言教法?谓阿字门一切诸法本不生故,迦字门一切诸法离作业故,怯门一切诸法等虚空、不可得故,……缚字门一切诸法语言道断故,奢宇门一切诸法本性寂故,沙字门一切诸法性钝故,婆字门一切诸法、一切谛不可得故,诃字门一切诸法因不可得故。秘密主!仰若拏那么于一切三昧自在,速能成办诸事,所为义利皆悉成就。(卷二)

  然而三乘经典中,佛所说之“诸法法住法位,法尔如是”者,非谓真言(咒语)之法尔如是住,密宗祖师不应擅自发明“真言法尔如是住”而创造密经,用来取代佛所说之“诸法法尔如是住”。此谓佛所说之“诸法法住法位,法尔如是”者,乃是谓诸法皆依第八识如来藏而生;如来藏如是恒而不断地常住于三界及涅槃本际——不离涅槃本际而随缘出生万法——如来藏自无始劫以来一向如是,非作、非非作,非有为、非无为,非涅槃、非轮回,非净非垢,非增非减,非一非异,非来非无来,非去非无去……,令一切有情因此不离涅槃而轮回生死,本自如是,故名“法住法位、法尔如是”。

  如是第八识及其所生色身七识等法,能衍生十方六道法界之一切法;如是法者方是佛所倡言之法界真实相也。反观真言密咒则是依于五蕴之运作,加以唇舌脸颊声带空气腹力之和合,方能现起;既是依于众缘而起、有生之法,不可谓为“常住不灭、本来如是”之法也,乌可倡言“法住法位、法尔如是”耶?不应正理也。

  复次,真言之意乃是依于意识之施设,鬼神法界、天法界等众生之“互相约定俗成”而定其义,非是法界中本有之常住法,乃是依他起性之缘生法,焉得说为“常住不灭、本来如是”之法?与法界实相之理相违也。如是依他而起、有为生灭之真言密咒法,既与法界之真实相无关,密宗祖师即不应将之高推,不应假藉毗卢遮那佛名义而建立为“法住法位,法尔如是”之实相法。

  密宗祖师如是以真言法而取代佛法之涅槃本际——如来藏——以建立其法义,如是以鬼神之咒语而取代涅槃法之八识心王一切种智,外于真正佛法而说外道法为“佛法”,即如世俗农稼之“李代桃僵”——将桃树拦腰砍断,接以李树之枝,于大桃树之基础上建立李树之生基,桃树从此永无开花结果之日,永远为李树服务;密宗祖师如是作为,即是欲令佛教永远为密宗之外道法服务,令真正之佛教永无翻身之日。

  如是从根本上转易佛教之事实,我诸佛教学人悉应知之,应当同心协力,早日将李树巨枝砍除,桃树方有重新生枝开花结果之日;苟能如是,则今时正是佛教未来万年基业之转折期——于此际令佛教正式回归佛之真旨,令佛教法义转趋纯净,亦是未来万年佛教学人之福也,亦是未来世重新受生于此界之吾等众生之福也。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  复次,《大日经》中之“佛”云:

  摩诃萨意处,说名漫荼罗,诸真言心位,了知得成果。诸有所分别,悉皆从意生;分辨白赤黄,是等从心起。决定心欢喜,说名内心处;真言住斯位,能授广大果。……罗字为眼界,辉烛犹明灯,俛颈小低头,舌近于颚间,而以观心处,当心现等引;无垢妙净清,圆镜常现前,如是真实心,古佛所宣说。照了心明达,诸色皆发光,真言者当见,正觉两足尊,若见成悉地,第一常恒体。(卷三)

  此段经文显示《大日经》中之“佛”如是所言诸法,证明彼“佛”尚未能证第八识如来藏,不知般若总相智;而以觉知心作为真实心,故其“真实心”能分辨白赤黄,故说“分辨白赤黄,是等从心起”,认为此觉知心不贪著诸法、不分别诸法、不住于一切境而生执著,即是“无垢妙净清,圆镜常现前”,由是而说“如是真实心,古佛所宣说”,未证第八识如来藏,犹堕意识心中,名为未断我见者。

  阿含诸经中, 佛早已说如是心为意识心,十八界所摄,名为“常见外道所执常不坏我”;由此可知《大日经》中之“佛”未断我见,尚非声闻之初果,何况是佛?由此可知《大日经》乃是密宗古时祖师所长期集体创造者,乃是伪经也。

  《大日经》中之“佛”又认为觉知心住于一心不乱之境,一心不动而能明了五尘万法,具有如是明性,即是大圆镜智。如是成就“悉地”,尚不能知般若之初悟处,有何悉地可言耶?何故余作是说耶?谓《大日经》中之“佛”,误以觉知心为真实心故,误以觉知心中离语言文字之分别性为大圆镜智故。

  譬如《大日经》中之“佛”作如是说:

  于园苑僧坊,若在岩窟中,或意所乐处,观彼菩提心。乃至初安住,不生疑虑意,随取彼一心,以心置于心。证于极净句,无垢安不动,不分别如镜,现前甚微细。(卷三)

  此说不应正理,何以故?谓心不能置于心中,三乘诸经佛语甚多,不曾作如是言也。一切人若细心观察,悉可证知余说之不谬故。唯有密宗中人以观想所成之月轮为菩提心者,方可将意识心观想化为光明而融入所观成之“月轮菩提心”中,故说“以心置于心”之语;然而如是作观之后,意识心其实仍未融入所观成之月轮中,仍旧外于月轮而自存在——月轮存在于意识所观想之境界中,而非意识心融入月轮中。

  而密宗行者所观成之觉知心中月轮,终非佛所说之菩提真心也,然而《大日经》中之“佛”竟说观想所成之月轮即是真菩提心,是故余说《大日经》中之“佛”未曾证得菩提心——第八识也。既未证得菩提心,则非是大乘见道之人;既非见道之人,则其所说之法,何可信耶?乃竟于《大日经》中奢言佛地之大圆镜智,何其荒谬?而密宗古今诸祖竟然无人能知其谬,竟无一人能加以检择。

  何故说《大日经》中之“佛”所悟之心为意识觉知心耶?有“经”文为证:

  善男子!此阿字,一切如来之所加持,真言门修菩萨行诸菩萨,能作佛事普现色身;于阿字门一切法转。是故秘密主!真言门修菩萨行诸菩萨。若欲见佛、若欲供养、欲发菩提心、欲与诸菩萨同会、欲利益众生、欲求悉地、欲求一切智智者,于此一切佛心,当勤修习。(卷三)

  如是一段经文所说,皆于觉知心上立言,未曾与第八识如来藏心相应也。

  若人不信余言,坚谓《大日经》中之“佛”所说心、非是意识觉知心者,且观再举“佛”语为证:【真言者静坐,安住于法界,我即法界性,而住菩提心。向于帝释方,结金刚慧印……】(卷三)

  然而如来藏从无始来不曾一刹那住于一法中——于一切法皆无所住;今者《大日经》中之“佛”所说菩提心,能静坐、能住于法界、能住于菩提心、能分别青黄赤白,具有明性,显见是觉知心——意识也;佛一向说真心离见闻觉知故,一向说真心不起分别性、从来不堕明性中故。

  此等以觉知心意识心为常住不坏之法界性,而言“我即法界性”;此等以意识心为菩提心之“佛”,不离常见外道见;如是所说言语而可谓为佛法者,未之有也。依于如是“佛”所说之真言,而希冀可以证得佛法中之一切果证者,真乃愚痴人也。由是余倡是言:

  持诸密宗真言至无数劫后,仍不能证得佛法上之一切果证也,《大日经》等乃密宗古时祖师长期结集所共同创造者故,非是佛所说之法故。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  密宗祖师妄以为藉著密宗护法神变成佛菩萨形所说之咒法持诵,可以消除一切邪淫及诽谤三宝与大妄语之重罪;故不畏修习邪淫之双身修法,亦不畏诽谤世尊及大乘法之果报,更不畏惧诽谤大乘胜义僧之果报,妄以为诽谤之后、持诵彼诸咒语便可消灾免罪故。

  殊不知彼密宗“经典”乃是鬼神变为佛菩萨形而说之鬼神法,假冒为佛法;彼诸鬼神自身尚且不知不证佛法,欲求密宗行者之酒供养,及诸不净物(五肉五甘露)之供养故,妄言所说即是佛法,并蒙骗密宗学人“能依之而得佛法上之果证”以邀信心而得五肉五甘露等不净物之供养。p.86

  复次,密宗每将诸佛及诸菩萨分成五色,故有五色佛、五色菩萨、五色空行母、五色之种种事物等,黑文殊即因此有。然而诸佛菩萨皆现金色光,由佛菩提之智慧而生故;佐以白色光而增盛其金光,乃因由禅定故生白色光,故增益金光尔。余亦如是出金色光,佐以禅定之证量而间杂白光以增益金光,有天眼者自能见之。

  诸佛菩萨绝无白光金光以外之光,何况有红黄蓝绿、乃至黑光?皆是鬼神所现,假冒佛菩萨之名义,妄说邪谬之法而迷惑无智愚人,以邀愚人之修习彼法,彼等则于法中获得五肉、五甘露等不净物之供养。然而密宗行人固有能辨其妄者,多数则无能力辨别其谬,而深心信其妄语,迷信而不敢加以简别,于此外道法继续深入修习,不欲改弦易辙、回入正法,深可哀悯!

  密宗祖师从鬼神所化现之“佛菩萨”闻法之后、所创造之“经典”中,每言双身法之胜妙,言修此法者一世能得成佛而无恶业;又言持彼咒者,能灭一切罪业:

  由此真言,设作无间罪、谤一切如来、及方广大乘正法一切恶作,尚得成就一切如来印者,由金刚萨埵坚固体故;现生速疾随乐、得一切最胜成就,乃至获得如来最胜悉地。婆伽梵一切如来金刚萨埵作如是说。(《金刚顶经》卷下)

  由持诵密宗之“佛”所授之咒语故,便敢诽谤大乘法为不了义、不究竟,便敢诽谤大乘第三转法轮诸唯识系经典为不了义经,更敢极力诽谤大乘胜义僧为修证浅薄、肉胎凡夫者;乃因相信有如是咒能消一切罪业,而心中有恃无恐故。

  然而有智之人闻已思惟,便知其谬;谓诸 佛菩萨既于大乘经中,说诽谤三宝者必堕地狱,乃至最最方便、最最慈悲接引之极乐净土法门经中,亦不容许谤佛及诽谤方广经者得生极乐,何况谤一切如来、及方广大乘正法一切恶作者,不唯能依此咒而不堕恶趣,更令证得成就一切如来印?乃至成佛?无斯理也。

  譬如律部经典《菩萨璎珞本业经》所说:三贤十地之菩萨若谤三宝者,舍寿后必堕地狱,三贤十地一切皆失;十地菩萨修证何等胜妙,仍然不能自救诽谤三宝之重罪,何况尚未见道之鬼神,焉有能力自救?鬼神尚且无力能救自身诽谤三宝之大恶业,舍寿时必堕地狱,何况彼所说之咒语、有力能救密宗行者如是大恶业耶?当自详审思惟,以免未来无量世之极重纯苦长劫重报;能如是谨言慎思慎行慎修之人,方是有智之人也。是故《大日经、金刚顶经、……》所说诸咒之能救大恶业者,不可信受,万勿于此时作法自毙,舍寿时而自承受苦果。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  此谓佛法之证修,唯有二主要道——佛菩提道与解脱道,除此二主要道之外,无别佛法。今者密宗施设如是手印及真言法,谓修此二法,配合观想之运为,便能成就究竟佛道者,溯自天竺密宗祖师,迄至于今,并无一人能入大乘之见道;乃至并无一人能证得二乘法解脱道之见道,尚无一人已断意识我见,皆未能证声闻初果之见地,何况能有大乘菩萨之实相般若见地?

  由是缘故,平实普劝密宗诸有智学人,应当冷静思考:我学密法之目的为何?密宗之法义与真正之佛法是否相符?冷静思考已,而后断然抉择之;一则不须浪费自己之财力于外道法上,二者可免破坏正法之共业,三者可以别择正法而进修真正之佛法、不致浪费生命,四者乃至可以因修习正确之显教正法而证般若——如实证解大乘般若经旨、乃至进修三转法轮诸唯识种智而入诸地。苟能如是,方是真正有智之密宗行者也。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  参考书目

  本书举证文词之出处示意:

  例一:(230-3)为第230册之第三页。

  例二:(62-55-9)为第62册之55页第九行。

  例三:(1-24-B)为第一册之24页B面。

  编号说明:依取得之先后顺序加以编号。

  一、莲花生大师应化史略(诺那活佛译述,新文丰出版公司1983.1再版)

  二、土观宗派源流(土观罗桑却季尼玛著,刘立千译,佛教慈慧服务中心1993.7出版)

  三、入菩萨行(寂天著,陈玉蛟译注,藏海出版社1992.1初版)

  四、密勒日巴全集(共三册,张澄基译,慧炬出版社1980.6初版)

  五、冈波巴大师全集(张澄基译,法尔出版社1985.9初版)

  六、阿底峡与菩提道灯释(陈玉蛟著,东初出版社1991.4再版)

  七、阿底峡尊者传(法尊法师译,佛教出版社1986.1出版)

  八、入中论善显密意疏(宗喀巴著,法尊法师译,世界佛学院汉藏教理院1942.3.30出版)

  九、入中论释(宗喀巴著,法尊法师译,方广文化出版公司1998.6初版再刷)

  一○、佛家经论导读丛书——

  密续部总建立广释(克主杰造论,谈锡永译及导读,佛陀教育基金会印行)

  一一、胜集密教王五次第教授善显炬论(宗喀巴著,法尊法师译,方广文化出版公司1995.5初版)

  一二、觉囊派教法史(阿旺诺追札巴著,许得存译,西藏人民出版社1993.1西藏初版)

  一三、藉古监今话心经(王武烈著,台湾正见学会,1997.8.08初版)

  一四、西藏的佛教(山口瑞凤等人著,许详主译,法尔出版社1991.2.1初版)

  一五、西藏佛教史(矢崎正见著,陈季菁译,文殊出版社1986.10初版)

  一六、密乘闭关宝典(昆秋仁钦及仁津却扎著,赤列伦珠译,大手印出版社2000出版)

  一七、直指大印(赤列伦珠讲授,黄英杰译,大手印出版社2000出版)

  一八、菩提道次第略论上册(昂旺朗吉堪布口授,郭和卿译,方广文化出版公司1994.1初版精装)

  一九、菩提这次第略论下册(昂旺朗吉堪布口授,郭和卿译,方广文化出版公司1994.1初版精装)

  二○、菩提道次第略论(宗喀巴著,大勇法师译,佛教出版社,出版年月不详)

  二一、密宗道次第广论(宗喀巴著,法尊法师译,妙吉祥出版社1986.6.20精装版)

  〈总计二六二册,篇幅所限,不及备载。欲知书目全部内容者,请迳阅《狂密与真密》一书即知〉

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  自从正觉同修会开始弘法以来,各大道场口头上的抵制说法是:“萧平实弘扬的法义很奇怪,与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题,因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果,心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来,经过三次严重的法义质疑、检验,也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义,既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬,各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处,又都已承认自己的法义与正觉同修会不同,这已证明他们的“修、证”都是不符经教的,才会与正觉的法义不同。

  ──正觉同修会──

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  佛菩提道之修学,应求大乘般若之实证──见道;见道已,便得次第进修而正式进入初地通达位,然后可入修道位中,次第迈向佛地。大乘般若之见道,即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者,应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道,所言所授之法,必须有明确之次第与确实可行之法,学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识,虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣,然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界;纵使学人以毕生之身口意供养之,所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已,必将浪掷一世于相似佛法上,殊堪扼腕!

  ──正觉同修会──

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  〔注:转载自2009.03.印刷的纸版本〕

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