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念佛法门:第16集--第20集


  第16集 毁谤大乘不生极乐 正礼老师主讲

  各位菩萨, 阿弥陀佛!

  上个单元,我们已经跟各位简单介绍了俱足众戒;还有就是我们要往生西方极乐世界,可是往生西方极乐世界,有一些应该要注意的事情。首先,就是对于西方极乐世界的存在,一定要信受;而且我们要信受诸佛菩萨祂们的智慧。如果我们能够信受诸佛菩萨的智慧,我们就不会只是看表相,我们也不会落到依人不依法,也不会落到对于三归依法种种的误会。所以说我们对于佛陀的智慧一定要完全信受,而且要相信诸佛菩萨有祂的广大的智慧,要完全相信这一点。

  可是在我们五浊恶世中,总是会有一些邪见,所以佛陀也会再特别提醒。所以在《佛说大乘无量寿庄严经》里面就有一段对话:

  【慈氏白言:“云何此界一类众生,虽亦修善而不求生?”佛告慈氏:“此等众生智慧微浅,分别西方不及天界,是以非乐不求生彼。”】

  也就是说,佛陀在《佛说大乘无量寿庄严经》里面跟 弥勒菩萨在对话。弥勒菩萨就跟 佛陀说:“为什么在这个五浊恶世里面,会有一类的众生,他虽然愿意修善法,可是却不愿意生到这个极乐世界,或者也不愿意生到其它的纯一清净的佛世界呢?”佛陀就告诉 弥勒菩萨说:“因为这样子的众生,他的智慧很浅,而且很微小,而且很浅薄。因为智慧很微小、很浅薄的关系,所以他就会分别,他去分别说西方极乐世界是不及天界的,所以说因为这个缘故,他就不乐于生到极乐世界去。”也就是说他认为有些众生,就是因为把西方极乐世界当成是太阳的崇拜,而且这种太阳崇拜就是怎样呢?就是一般很多原始宗教的这种境界,因为这个的缘故,所以就有这样的误会。譬如说也有人这样的写作,他就做这样的主张,譬如有人说:

  【《无量寿经》(即《大阿弥陀经》)说:礼敬阿弥陀佛,应当“向日落处”。所以 阿弥陀佛不但是西方,而特别重视西方的落日。说得明白些,这实在就是太阳崇拜的净化,摄取太阳崇拜的思想,于一切--无量佛中,引出无量光的佛名。】--释印顺著《净土新论》。

  从这里我们就可以知道,像这样子写作的人,事实上他就是主张说西方不及天界,也就是他认为西方极乐世界是原始宗教崇拜太阳的。既然只是一些原始宗教崇拜太阳,那显然这个西方极乐世界是原始宗教,没有知识、没有开化的人才去信受的,所以他就认为,这样只有没有智慧、没有知识的人,才会去信受“太阳神所转化的 无量寿佛”的这种思想,他的主张就是这样子。

  可是 佛陀就是说:这种人就是分别西方不及天界的人。为什么?因为太阳神最多不过是欲界天神,欲界天神的境界怎么能够跟西方极乐世界的纯一清净世界来相比呢?那个快乐境界如何能够相提并论呢?可是就是有这样子的众生,他的智慧微小又浅薄,他就是用这样来否定西方极乐世界,来否定 阿弥陀佛的存在,因为这样子就是所谓的无知的众生。所以也使得很多人原来是信佛的,结果他不信佛了;原来很多人想要往生西方极乐世界,他就不往生西方极乐世界了。这个就是 佛陀要跟 弥勒菩萨所说的:“这样的众生都是愚痴的众生,因为愚痴,他的分别就是以为西方极乐世界是不及天界的,所以这样子就不乐于生到西方极乐世界去了。”这就是信受这种邪见,所导致的严重后果,这都是我们应该要避免的。

  接下来我们还要跟各位说明,我们要往生西方极乐世界是一件很简单的事情,只要我们愿意相信、愿意发愿--出口成愿、愿意念佛,我们就一定可以往生。如果我们要提升品位,我们就去好好修三福净业,一定可以的。可是呢,我们一定要避免一种过失,这个是非常严重的过失,就是所谓的“毁谤正法”!在这个《佛说无量寿经》里面就说:“诸有众生闻其名号,信心欢喜乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转,唯除五逆、诽谤正法。”--《佛说无量寿经》卷二。也就是说,佛陀祂的广大愿力--这个就是弥陀四十八愿里面的第二十九愿--这个愿事实上祂所说就是:如果要往生到西方极乐世界是很简单的,只要你欢喜、信心欢喜想要去,然后你心中愿意去,你也愿意念佛,乃至十念也可以往生,可是唯除五逆跟毁谤正法!就是说,这个人实在造的恶业太严重了,那就不能往生,那是五逆!可是如果说有人毁谤了大乘法,那他也不能去!那什么叫做毁谤正法呢?就是他不相信有如来藏,他否定有如来藏,这就是毁谤正法。所以在经典里面(有些经典)它会说:虽然佛陀非常慈悲,可是佛陀能够摄受最大的极限,就是说如果这个人,他即使做了一些恶业,恶业如果不是很极端的,祂都愿意去摄受。所以即使我们在人间难免有些犯错,可是 弥陀世尊都可以摄受,我们都可以往生西方极乐世界,可是就是五逆跟毁谤正法不可。

  可是有些经典说:如果是五逆的众生,如果他有善因缘,那他也可以因为有善知识的这个因缘,他也可以往生,所以五逆罪不是完全没有机会去。因为这个缘故我们可以知道:如果有众生他做了五逆,乃至毁谤正法,五逆的众生事实上他还是有机会去的--只要他能够碰到善知识他还是可以去的。譬如说《佛说观无量寿佛经》卷一里面就有说:

  【下品下生者,或有众生作不善业五逆、十恶,具诸不善。如此愚人以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不惶念佛。

  善友告言:“汝若不能念彼佛者,应称归命无量寿佛。”

  如是至心令声不绝,具足十念称:“南无阿弥陀佛!”称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪,命终之时见金莲花,犹如日轮住其人前。如一念顷,即得往生西方极乐世界。

  于莲花中,满十二大劫,莲花方开。当花敷时,观世音、大势至以大悲音声,即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心,是名下品下生者,是名下辈生想,名第十六观。】

  --《佛说观无量寿佛经》卷一

  也就是说,极乐世界的 阿弥陀佛祂非常的慈悲:即使有五逆的众生,他造作了五逆的重罪应该沦堕恶道,可是只要他碰到善友,碰到善知识来跟他说一些重要的法,让他能够悔过;然后他因为这个善缘,他能够持名念佛,只要十声称“南无阿弥陀佛”,因为这个缘故,他一样可以往生西方极乐世界去。所以我们就可以知道 阿弥陀佛是多么的慈悲,祂愿力是多么的广大!

  五逆众生还有开缘可以摄受,可是毁谤正法者就无法开缘。那我们说什么是毁谤正法呢?在《大般若波罗蜜多经》里面有说,经文说:

  【舍利子!我于如是甚深般若波罗蜜多,尚不令彼谤正法者闻其名字,况为彼说。舍利子!彼谤法者,我尚不听住菩萨乘诸善男子善女人等,闻其名字,况令眼见?岂许共住?何以故?舍利子!诸有诽谤甚深般若波罗蜜多,当知彼名破正法者,堕黑暗类,如秽蜗螺,自污污他,如烂粪聚。若有信用破法者言,亦受如前所说大苦。舍利子!诸有破坏甚深般若波罗蜜多,当知彼类即是地狱、傍生、饿鬼。是故智者,不应毁谤甚深般若波罗蜜多。】

  --《大般若波罗蜜多经》卷一八一

  在这个《大般若经》里面就提到说,什么叫做破坏正法呢?破坏正法就是:毁谤了甚深般若波罗蜜多。那什么叫做甚深的般若波罗蜜多呢?什么叫做甚深的智慧到彼岸呢?甚深的智慧到彼岸就是在描写说,我们人可以因为修学佛法的原因,因为修学种种的三福净业、种种的功夫、修集种种正法的福德因缘,我们就可以来实证在彼岸的如来藏,在不生不灭的彼岸,在这个从来不堕入生死的这个彼岸--如来藏。因为能够实证如来藏的这个境界,祂是甚深极甚深,也是令人无法相信的,极难令人信受的,所以祂叫做甚深。那么如果有人来毁谤说:没有这个法,乃至他会毁谤,如果有善知识在教授这个事情,他也要同时毁谤这个善知识。因为这个缘故,所以毁谤正法者就是破坏甚深般若波罗蜜多,也会毁坏了般若的这个根本,也就是他会把佛法的根本的这个如来藏完全否定掉。所以他就连表相上他也不愿意遵守的,所以他对于菩萨的智慧、对于诸佛能够实证如来藏的智慧,他是完全否定的。因为完全否定之后,他对于种种的外相,他也要用种种的不如法的方式去推翻,所以对于实证佛法的人,如果他跟 文殊、普贤是一样的是现在家相的时候,他照样要毁谤。这个都是因为他对于诸佛菩萨祂确实有智慧,可以实证甚深般若波罗蜜多,不愿意相信。因为不愿意相信人间还有菩萨可以来实证这个第八识,不相信菩萨还可以实证甚深般若波罗蜜多,所以他就去推翻、去否定。因为这个缘故就叫做毁谤正法,这样就叫做破正法者。

  而且这个《大般若经》里面也说“若有信用破法者言”,也就是说如果有众生他也相信这破法者他所说的,乃至于用破法者所说的言语,用它来做毁坏正法、毁谤他人(这种情形)的话,那他所受到的大苦啊,就跟破法者是一模一样的。也就是说若有人同样去跟随这个破法者去说:“没有如来藏”,乃至于毁谤大乘的菩萨他是不可能证的;乃至依于大乘菩萨不一定示现声闻的出家相,他也要做种种毁谤,事实上他都是会堕入这个“破正法者”的这个行列里面,他也会承受同样的大苦。而这个大苦的其中一样就是,即是他要往生西方极乐世界的时候,他会产生障碍。为什么?因为西方极乐世界之所以能够成就,完全是因为有如来藏!

  如果说这个众生,阿弥陀佛让他去极乐世界去了,结果他一见 阿弥陀佛跟他讲的还是如来藏法,他一样毁谤,那么他的恶业不是更严重吗?所以再怎么慈悲的 阿弥陀佛,祂也没办法去摄受这样的众生。因为这样的众生一见到菩萨、一见到佛,他就是不相信祂可以实证如来藏,他就是不相信有不生不灭的法可以实证,所以他看到诸佛菩萨,他一样要毁谤。因为这个缘故所以说,诸佛菩萨都没办法来摄受这样的人。因为这样的人,事实上他没办法来相信有真正的出世间法,没办法来相信有真正的诸佛菩萨。因为这个缘故,所以诸佛之中最慈悲的 阿弥陀佛、愿力最广大的 阿弥陀佛,祂对于毁谤正法者,祂一样是不能摄受。所以我们看到在这个经典里面,在净土五经里面,还有其它的《大宝积经》里面,都同样在说:阿弥陀佛非常慈悲,可以摄受一切众生,乃至只要信、愿、行发起都可以去;可是对于毁谤正法者,不能摄受,这个毁谤正法者都是排除在外。因为这个缘故,我们所有念佛人、所有修学净土法门,想要成就佛道的菩萨都应该要注意,不应该落入毁谤正法的这个大恶业里面。如果我们能够避免掉毁谤正法,而且我们确实也可以来相信,西方极乐世界的诸佛菩萨祂所说的境界,是真实不虚的话,那我们所有信受的人,都可以很容易的往生西方极乐世界。

  同时我们在往生西方极乐世界之前,也要注意一件事情:因为诸佛菩萨在极乐世界的时候,祂所呈现的都是天人相。也就是说,《佛说无量寿经》里面说:

  【其诸声闻、菩萨、人、天,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状。但因顺余方故,有人天之名。颜貌端正超世稀有,容色微妙非天非人,皆受自然虚无之身、无极之体。】

  --《佛说无量寿经》

  这个意思就是在告诉我们说,在极乐世界里面,所有的声闻、菩萨、人或天,所呈现的是智慧高明,而且有种种的神通,是以这样子为证;而且因为在那里每个人都有三明六通,都可以互相知道,所以都没有这些隔阂,所以就不需要用这个外观、不需要显现出这些外观的不同来区别。所以在极乐世界里面,诸佛菩萨都是一样,都是天人身。所以说,在《观无量寿佛经》里面就说:

  【若有欲观观世音菩萨者,当先观顶上肉髻,次观天冠;其余众相,亦次第观之,悉令明了,如观掌中。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。】

  --《佛说观无量寿佛经》卷一

  在这个经里面就说,极乐世界的 观世音菩萨,祂所现的是天人相,不现声闻相,不现剃头著染衣的声闻坏相,因为祂所示现的就是,菩萨的圆满相貌,所以说 观世音菩萨戴的是天冠。那 大势至菩萨也是一样啊,也是跟 文殊、普贤是相同的,都是显现出天人的相貌。所以从这个道理我们就知道,如果有人毁谤菩萨,认为菩萨不现声闻相就不是出家、就不是实证,那这样子的人要往生到极乐世界去--如果说他对于菩萨的外相,有所怀疑的话--有可能会生到胎生。可是如果他开言毁谤,那就落到毁谤正法,连西方极乐世界都不能去了。

  所以对于菩萨的外貌,我们应该不要执著,而应该要从智慧上面来信受菩萨的智慧,要从智慧上面来信受诸佛的四智圆明。那这样的话我们修学净土法门,才能够收到广大的利益。如果我们对于诸佛菩萨的智慧不愿意相信,总是落在形相上面,执著于身相表相上面的话,那我们就很容易生到胎生边地去,也很容易落到毁谤正法的恶业之中,最后呢连 阿弥陀佛--最慈悲的 阿弥陀佛,也不愿意信受,这是我们应该要小心的!

  这个三福净业,我们已经跟各位介绍了第一部分跟第二部分,第三部分就由叶正纬老师为各位再介绍“三福净业里面的第三部分”。

  感谢各位的收看,欢迎大家继续收看后面的单元。

  阿弥陀佛!

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  第17集 发菩提心(一) 正纬老师主讲

  各位菩萨, 阿弥陀佛!

  在上一次的课程里面,我们已经由蔡正礼蔡老师,为大家讲解了三福净业的前两个部分,今天我们将继续为大家讲解:三福净业的第三部分。

  这个第三部分包含了几个项目,第一个项目就是“发菩提心”。发菩提心,我们先来看看《华严经》对于菩提心这件事情的描述,这个经文是这样说的:

  无量无数劫,菩提心难得,

  若能一心求,究竟无上道。

  设于念念中,供养无量佛,

  不知是方便,彼犹非供养。

  若闻如是法,诸佛从此生,

  无量劫受苦,决定求菩提。

  --《大方广佛华严经》卷十四

  从这段经文里面,我们可以看看 佛告诉我们的道理。首先,菩提心真的是非常的难得。无量无数劫,菩提心都是这样的难得,若能一心、至心求菩提的话,那么到最后必然可以成就究竟的道理。并且 佛又继续说,若听闻如是菩提之法,那你就能够了解,诸佛其实就是从菩提之法而生。如果你了解这个道理之后,你就会知道,“无量劫受苦,决定求菩提”也是非常值得的事情,哪怕是要持续受苦,我们仍然是要坚持信念,要求菩提。但 佛同时也告诉我们:“设于念念中,供养无量佛”,假设您的修证到了一定的程度,乃至您可以在一念之中供养无量诸佛,甚至是念念之中供养无量诸佛,即使你可以修到这个程度了,如果你不知道这些的修行,只不过是求菩提的一种方便的话,那么这个就不是真正的供养。

  另外,我们再看看《华严经》卷四十二里面的另一段经文,这段经文是这样说的:“忘失菩提心,修诸善根是为魔业。”佛告诉我们说,不管我们是在做哪一种的善事,不管是造桥铺路,不管我们是帮助别人、如何的长时帮助别人、如何是做多少帮助别人的事,但是这些善业如果没有以菩提心作为内涵的话,那么这些善业到头来,就会变成魔业的因子了。所以可见“菩提心”,我们知道菩提心是非常非常的珍贵,值得我们宁可要受一切的苦也要求菩提;另外一方面,菩提心又是非常非常的重要,因为假如忘却了菩提心的话,即使我们修一切的善业,到头来竟然也只是沦为魔业的一场而已。所以我们要知道,我们要了解,菩提是何等的重要、何等的珍贵。

  那么,菩提又究竟是什么东西呢?相信电视机前面的观众,一定常常听到“菩提”这两个字。我相信大家也约略的都能够体会到,“菩提”是一个很珍贵的东西,但它究竟是什么呢?我们在这里给大家下一个非常浅显的定义,也就是:菩提就是觉悟佛所说的道理,就叫作菩提。所以这个意思就是说:菩提只有佛门才有,只有佛教才有,其它一切的宗教都没有所谓的菩提这件事情。那么,既然是觉悟佛所说的道理,所以,可见这个菩提,必然会因著佛所开示的道理的不一样,会有不同的这个分类。我们说菩提可以分成三个大类,可以分成“声闻菩提”、“缘觉菩提”和“佛菩提”。

  首先,我们来看看“声闻菩提”的内涵是甚么呢?“声闻菩提”就是声闻人所觉悟的道理,就叫作声闻菩提。甚么又叫声闻人呢?我们来给大家下一个浅显的说明。也就是说 佛世的时候,佛有非常多非常多的弟子,那这些弟子有些人是长劫修行再来的菩萨,他们跟著 佛陀一起来到人间示现、一起来到人间学习;另外有一类型的菩萨,是晚近才接触佛法,甚至是当生才因为福德因缘到了,所以碰到 佛出世。那么这些新进学佛的弟子,由于他的心境使然、他的根性使然、他的习气使然,所以 佛在教导这些新进弟子的时候,通常选择的方式,都是让这些弟子能够学习比较浅易能够证悟的道理,让他们对 佛的开示能够生起信心。所以这部分的道理,其实就是要让这些佛的弟子,能够很快的去观行自己的身心状况,用佛教的术语来说,就是往内观行自己的蕴处界--“五蕴”、“十二处”、“十八界”。观行之后一一去了解、去体悟,我们平常所引以为真实的蕴处界,乃至于我们自己平常所引以为非常真实的“我”,那这些事情呢竟然都只是虚妄一场!能够觉悟这个中间的道理之后,其实你就可以依此而成就解脱。

  怎么说呢?我们说一般世间的烦恼,之所以会形成烦恼,就是因为它不顺我们的意。那么在世间一般的作法里面,不外乎是叫我们要(有时候要)放下执著、放下我们想要成就的事情。简单的来说,就是碰到眼前烦恼的时候,你面对它的时候,也许你就把它放下了,就绕道而行。那有些世间的作法呢,则是让我们直接面对烦恼,直接去处理它,把烦恼去排除,也就是让我们所面对的境界能够顺我们的意。但是这些解决的方法,其实都不是究竟的,只有 佛所开示的方法:往内观--把我们自己的身心的状况,观个一清二楚,知道里面其实只不过是虚妄一场的时候--那么那个时候,当我们在面对所谓的烦恼的时候,其实它就不再是烦恼了。因为当我们的身心,都是虚妄的时候,从哪里会生起不如意呢?从哪里会生起烦恼呢?所以 佛所开示的这个部分,才是真正的解除烦恼之道。如果您更进一步去看的话,其实这个真正解除烦恼的道理,就在要断我见、断我执。当然这一部分的道理,我们会在其它讲次的时候,再为大家说明。

  总而言之就是,“声闻菩提”就是 佛陀开示给这些新进的弟子,希望他们很快的生起信心,所以开示给他们所学习、所观行的方式,就是内观自己的身心,详细观行自己的身心之后,证得了无我的境界,从此之后断我见、断我执,就可以解除烦恼,这就是所谓的声闻菩提。

  那与声闻菩提一样的觉悟内涵,另外一个叫作“缘觉菩提”。缘觉菩提觉悟的道理,最究竟解脱的方面跟声闻菩提是一样的。只不过缘觉菩提跟声闻菩提一个很大的不一样是:声闻菩提通常是这些弟子们,亲耳听闻 佛陀所开示的道理之后,依之而学习、观行而来;但缘觉菩提这类型的人,通常是出生在没有佛的世间,所以通常都是依照著自己往昔的修行,所累积而来的(这些往昔的)这些宿习,所以他能够根据所接触到的这个境界,自己去想、自己去思惟。比方说,他也许今天秋天到了,叶子(黄叶)掉下来了,那他看到黄叶掉下来的时候,他不免就会感叹一年四季的更迭无常,所以从这个里面,他再深入去思惟,也许从这个思惟当中,他就能够了悟:“原来人生竟然是这样的无常!”那么从无常再进一步思惟,往往在进一步思惟里面因缘关系的时候,他又可以慢慢的从里面觉悟到“无我”的一面,那么既然到“无我”那个程度的话,必然最后也是能够断我见、断我执的。所以说,缘觉菩提他所觉悟的内涵境界跟声闻是一样的,只不过通常缘觉是靠自己去思惟而得,并且是由于靠自己思惟而得,所以通常这类型观行的方式,是从因缘观去观行起;并且这类型的人,通常当然他的智慧会比较深入--比一般声闻人要深入一些,这个是缘觉菩提。

  讲完了声闻菩提、缘觉菩提之后,那剩下来的一个叫做“佛菩提”。佛菩提跟声闻菩提、跟缘觉菩提,就大大的不同。我们先来看看“佛菩提”它的内涵是如何呢?我们就先引《大宝积经》上面的经文跟大家解说。《大宝积经》上面说:“觉无我、无有众生、无命、无人,丈夫、体性是名菩提,无觉知者故。”--《大宝积经》卷二十七。这就是《大宝积经》上面写的一句经文关于菩提的。很显然,这里面讲的这个境界,远远超过声闻菩提跟缘觉菩提,它讲的是佛菩提的境界。再来《大宝积经》的另一句经文是说:“无分别法,是名菩提。”--《大宝积经》卷九十八。同样的,这个无分别法这个部分,也不是声闻菩提跟缘觉菩提的境界,是佛菩提的境界。那从这些经文的文字看起来,我们至少可以知道,佛菩提的境界,跟电视机前面的观众平常常常听到的,所谓的“无我”、“无有众生”、“无分别的”……这些常常用来描述佛教修行的这些字眼,是息息相关的。换句话说,您平常在外面常常听到的,都是有关于佛菩提一些名词,但是在这里要先提醒大家的是:您听到的很多时候只是名词而已,因为就我们所体会到的佛菩提的境界,里面实在是非常的胜妙!

  怎么个胜妙法呢?我们可以打个比方说,声闻菩提跟缘觉菩提它所成就的境界,用很浅显的话来形容的话,就如同是,当我们面对烦恼的时候,由于我们的修行得力的关系,所以我们自己的身心就好像(如同在面对烦恼的时候),就好像透明的一般,所以眼前的烦恼跟不如意的事情,就不再能够影响到我们的身心,这个约略可以用来描述声闻跟缘觉菩提,面对烦恼的时候的解脱境界。可是这个时候我们要知道,这个关键是在于我们在面对烦恼的时候,能够反观我们的身心,变成好像是透明那样,那么越是透明我们就越不受烦恼的影响。可是我们也要知道,这个透明到最后的时候,就是完全的从三界里面就不再存在了,就是入了无余涅槃的境界,那么所有的这个部分,所有的修行也就到此为止,可是佛菩提的境界,是完全不一样的。

  佛菩提不仅观自己的身心是一片的虚妄,并且观外面的世界也是一片的虚妄;不仅如此,在虚妄之中,也见到了我们自己跟我们随处左右真实的一面;并且也观周围外面的世界,在虚妄之中所呈现真实的一面。所以这样讲起来的话,其实各位电视机前面的观众,也许听起来觉得玄之又玄。我们不妨可以引《中论》,就是 龙树菩萨写的《中论》的几句偈,来形容所谓的佛菩提应该体会到的境界(也就是佛菩提最起码最起码,应该要体会到的《中论》所说的):“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。”--《中论》卷一。这几句偈就是很有名的“八不中道”--八个“不”,八不中道。很显然可以看到佛菩提入门的,就是要成就这样的八不中道。那么不仅是八不中道而已,佛菩提从八不中道开始,还地地修行,有其胜妙的境界,所以,佛菩提的境界,真的是非常的胜妙!

  “佛菩提也是声闻菩提和缘觉菩提的基础”:如果没有佛菩提作为基础的话,声闻菩提跟缘觉菩提修到最后的成就的话,难免都必需要面对跟断见论者有什么差别的质疑,那么就是因为佛菩提的存在,才使得佛所教导的声闻菩提跟缘觉菩提,大异于一般的断见外道。

  所以从这些方面来看,佛菩提真的是所谓的“大菩提”,佛菩提真的是所谓的“无上菩提”。电视机前面的观众,常常听到的真心、真如、真觉、自性弥陀,这些字眼,其实讲的全都是佛菩提的境界。佛菩提除了被称为大菩提、无上菩提--因为它是非常的胜妙,它是非常的深广,另外它也会被称为“大乘菩提”。大乘菩提:“大乘”顾名思义就是,这个车子非常非常的大,它可以度无量无数的众生。怎么说呢?因为缘觉菩提跟声闻菩提,当这个修行的人成就之后,由于心性使然,到最后他必定会入无余涅槃,一旦他入无余涅槃之后,就不再于三界中出生,所以他也就不再能够度人了。可是佛菩提不然,修习佛菩提的菩萨们,可以说是一世一世的修行、一世一世的地地迈进,所以修习佛菩提的菩萨呢,在他生生世世的修行中,可以度到非常非常多的人。这个就是为什么佛菩提又名大乘菩提的原因。

  那么从这里,我们就可以看到,佛菩提跟声闻菩提跟缘觉菩提,大大的不同。它的道理非常的胜妙;它并且是声闻跟缘觉菩提的基础;并且它度的人非常非常的多,所以它叫大乘菩提。其实在我们讲三乘经典里面,讲的大乘经--大乘经典,(我们稍后会说到大乘经典),那么“大乘经典”这个字呢,其实也是从佛菩提的特性而来,因为它能够广度众生,度了非常非常多的人,所以它叫做大乘菩提。那么阐述跟大乘菩提相应的经典,就叫做大乘经典。这个大乘经典,就是我们一般所常常听到的“般若部”的经典跟“唯识部”的经典,还有《华严》、《法华》,都是所谓的大乘经典。

  从这里,我们简单可以了解到,佛菩提跟声闻缘觉都不一样,我们甚至可以直接引《优婆塞戒经》里面 佛所说的一句话,来比照这三者。在《优婆塞戒经》里面 佛说:“声闻、缘觉虽有菩提,都无是事;是故名佛!”。这个经文讲的意思是说:虽然声闻、缘觉,他也都有成就各自的菩提,可是如果要论到 佛的种种境界的话,那么声闻菩提根本都没有办法成就这些事情。佛甚至在同一处,甚至打了一个比方,佛说:声闻人渡生死烦恼的大海,就好像是兔子跳进恒河一样,当兔子要渡河的时候,可以想见得到兔子渡河是很辛苦,很浅浅地在水面上。那缘觉呢,缘觉的人由于他的智慧比较深利,所以他在渡河的时候,比较有机会深入一些,但最深入最深入的渡河呢,也不过就像,最多就像一匹马那样子。马相对来讲,当然已经比兔子踩到河里面的距离要比较深入。至于修习佛菩提的行者,在渡生死的大海呢,佛打了一个比方:就好像是香象渡河--好像你想像到一个体型非常硕大的象,当它一脚踩的时候就直接踩到河底,然后稳稳、一步一步的渡河。这个就是从解脱的境界来看,声闻、缘觉、跟佛菩提,三者之间的差异。这个还只是从解脱境界来说的,其实佛还有很多很多的功德,是声闻人难以想像、难以企及的。所以佛有特别交代:“声闻缘觉虽有菩提,都无是事;是故如来独得名佛。”

  所以从上面,我们可以发现到,从上面解释里面我们可以知道:菩提有分成三种,但这三种呢,当然他的大小,他的精深程度,有非常大的差异,其中又以佛菩提最为珍贵,是我们在念佛法门里面,应该要追寻的目标,那我们并且不要忘了,不管我们在做任何善业的时候,都别忘了一定要以菩提心为内涵。

  至于如何能够发起追寻菩提之心呢?我们留待下一次再跟大家讲解。今天就上到这里。

  阿弥陀佛!

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  第18集 发菩提心(二) 正纬老师主讲

  各位菩萨, 阿弥陀佛!

  上一次,我们为大家讲解了“发菩提心”这个讲次里面的“菩提”的内涵。提醒大家,上一次我们说了菩提也包含声闻菩提、缘觉菩提跟佛菩提,并且我们在念佛法门里面有最重要、最需要追寻的应该是佛菩提。我们上一次约略跟大家提到佛菩提又叫作大菩提,又叫作无上菩提,又叫作大乘菩提,它非常的珍贵、非常的难得,也值得我们用无量无数劫,努力长劫的修行去获得。

  可是我们不禁要问,就是菩提虽然是这样的珍贵,可是当我们在还不能够具体了知它的内涵之前,我们从何能够发起要追寻菩提的心愿呢?所以这个就切入到我们今天的主题,就是:“发菩提心”--我们如何能够发菩提心。

  简单来说,“发菩提心”就是:我们要发起成就菩提、证入菩提的心就是发菩提心。更深广的来讲,我们希望我们将来都能够“上求佛智,下化众生”,这个就是发菩提心具体的呈现。当然我们可以说,我们每一个人在三归依的时候所发的四弘誓愿,也是发菩提心的一个方式,但如果我们追究到极致,追究到内里的话,我们从何而发起追寻菩提之心呢?如果我们对于现在的生活没有一丝丝的烦恼,也就是过去生的福报也都很大,以至于到今生今世来的时候,完全没有任何的烦恼,也觉察不到任何烦恼,那这样子的人(说实在的)要告诉他说“我们要修行,要能够追寻菩提”,这个其实是有它的困难存在的。所以,我们讲到发菩提心的层次,第一个我们讲到的就是什么?就是“信”!

  首先一定要相信。信什么东西呢?信什么事情呢?我们简单来说,凡夫约略有好几个东西不太容易相信:凡夫不会轻易相信轮回;凡夫不会轻易相信因果;凡夫也很难相信净土的存在;凡夫更是很难相信有朝一日自己能够成佛,这个就是一般所谓的“凡夫的四个不信”,或是说四个比较难相信的地方。那这四个难相信的地方,正好就切入到我们今天讲的发菩提心的主题。也就是如果我们不相信--压根儿就不相信,这世间是一个轮回的状况的话,那我们或许会以为此生此世就是这样而已。那么如果说,我们这辈子由于福报实在太大了,连一丝一毫的烦恼都没有,要什么有什么,并且心里面都认知到说“死了以后一切都灰飞烟灭、没有什么东西存在”的话,那么这样子的人其实连修行都难,更不要谈说要入佛门来追求菩提了!所以这里面的症结就在于说,凡夫看不见轮回真实的存在。其实我们可以不必讲刚才那么极端--有那么大福报的人,其实在世间上面,请您--电视机前面的观众--看看您四周的亲友里面,一定也有很多人在过他们的日常生活的时候,虽然不是完完全全的毫无烦恼,不过也总是一句“过得去嘛”。当他用“过得去”来说明一切的时候,他也没有那样的心愿要求更进一步的解脱烦恼,所以像这样的人的话,其实是为数不少的。但是众生的可悲其实就在这里!

  佛陀由于祂的慧眼看到了轮回的真相,所以祂把轮回的真相告诉我们。当我们能够知道轮回的真相的时候,我们就会知道:如今我们所享受到的一切的如意、一切的没有烦恼的状况,其实都是非常短暂的,哪怕今生你是帝王之后,处处享尽了福报,也许来生你就得要承受先世所做罪业的苦报。所以从轮回的观点来看,每一个人只要是他没有修行的话,每一个人还真的是人人平等--因为在三界轮回的大海里面,每一个人都有机会轮得到做帝王之家,每一个人也都有机会轮到要作为这个凄惨的沦为这个傍生之道,或者是要下饿鬼道或是地狱道去尝一尝那里面的苦头,然后也许又再到天界去享受其他的福报。所以呢,不知修行的众生,往往就是这样在三界里面载浮载沉,不知道里面各式各样因果业报的体现。所以从这里来看,当您看看您四周的亲友,当他们跟您说“我生活过得还可以,我不需要再做什么修行”的时候,其实您如果本身已经知道因果轮回的道理的话,还真的深深地替他们惋惜,替他们担心。所以要深入修行的话,第一个一定要深信因果,要深信轮回。

  第二个要信、要相信:世间真的有能出三界之法。

  我们在上一堂课的时候,也跟大家说了:佛为了要让新进的弟子能够很快的生起信心,所以 佛在教导他们的时候,都是教最容易的所谓的声闻解脱之道。在佛世的时候有非常多的弟子,都是当世就成就了阿罗汉果。所谓的“阿罗汉果”就是,他今生以后就不再有“后有”,他就是入了无余涅槃,不会再有来生,再在三界里面打滚。这样子的解脱境界在佛世的时候比比皆是。所以在“信”这个层次,我们也要相信说真的有出三界之法,连声闻菩提这一件事情都已经有这么多人实证,可以得到解脱--解脱于三界之外,如果我们是修习更胜妙的佛菩提的话,当然在三界里面能够更自由自在的解脱。

  所以关于这点,我们要相信真的是有能够解脱三界的方法,并且我们还要相信:佛菩萨是真的一路在护念著我们。这个不仅可以从佛的各式各样的经典里面,都可以看到佛菩萨的的确确,祂们心心念念都是希望众生跟祂一样的得度。其实佛菩萨会有这样的心愿,其实一点都不意外,因为佛菩提之所以跟声闻、缘觉菩提大异其趣呢,其中一个最重要的道理:也就是声闻跟缘觉菩提,基本上都是为了自己出三界而修,但佛菩提就不一样,佛菩提的话,其实这个心念非常的广大--你是为了要过去生、现在世乃至于未来世一切跟你有缘的众生,你希望大家一起手牵手、心连心,一起将来都能够得度、都能够成就佛土,所以佛菩提的心量是无比的广大。那自然由于佛菩萨,由于每一尊的菩萨,祂在行菩萨道的时候都是以佛菩提作为追寻的目标,以至于最后成佛了,所以当然每一位的佛菩萨--不管是 阿弥陀佛、不管是 释迦牟尼佛、不管是 药师佛、观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨……只要这些您念得出名号的佛菩萨,每一尊都是以广大的众生为其心念,所以佛菩萨必然是心心念念的在护佑我们,这个也就是我们必须要相信的地方。

  当然这一些相信的东西,我们在这里说起来好像是很容易,因为现世看来,我们看来的就是如此。但是我们也不可否认,有许许多多的众生他并不觉得如是,他也不觉得他的生活有什么特别的佛菩萨在关照他们。那主要是因为这一些菩萨们,也许在修行上面真的都还没有积累到足够的福德,修行的时日尚浅。所以这个一切都还得要有相应的福德,累积到一定程度之后,也才会有相应对因果轮回、对解脱之道、对佛菩萨有生起相应的信心。所以我们说要发起菩提之心的话,最起码我们要相信这些基础的道理在。

  如果我们有了基础的相信之后,我们还得要有其它的方式(还可以有其它的方式)来发起菩提心。比方说,莲宗里面有一位祖师叫做省庵大师,他就曾经写了一个《劝发菩提心文》。他在这个《劝发菩提心文》里面他就以自己的体会,写出了种种我们应该要发起追寻菩提的大心的这个因缘。比方说,他讲的第一个大的因缘就是:要念佛重恩。从省庵大师亲身的体会来看,他在<念佛重恩>这一章节里面他说,他想想自己先世到底是怎么样愚昧,到底是有了什么样的罪业,以至于自己不能够生在佛世,躬逢 佛在弘法的时候,乃至于要生在末法的时候;另外一方面他也反省自己,虽然自己必然是因为某些的罪业所以必须生在末法,然而他自己在末法的时候,竟然还能够躬逢佛法、并且能够出家、能够与大众一起供养 佛的舍利。所以他又另外一方面,也是又觉得说,纵然他是有先世罪业在末法出世,可是佛菩萨毕竟都没有忘记他、一路在照顾他,所以当他在末法的时候,还能够遭逢到佛法,修行、出家以及供养舍利,种种殊胜的事情,所以从这点来看,他觉得自己念佛重恩--再三的涕念,除了说努力的修行,以报佛恩之外,应该也没有其他它方法能够报佛恩,这是第一个。

  除了报佛恩之外,他也列了好些,比方说他有列出:我们要念父母、师长之恩,最重要是要念父母师长对于养育我们、教育我们、栽培我们的广大恩德,我们要回馈他们的话,最好的方式,就是要让他们也能够进来佛门,一起来领略佛法的胜妙,一起来解脱烦恼。但是要让他们能够一起进来的话,我们自己必须要先有一定的证量,能够凭藉著我们自己的证量,让我们的父母师长,能够感受到、能够听闻到佛法种种的胜妙。所以基于这些理由,我们也得要好好的修行。

  除了父母师长之外,另外当然也可以藉由感念众生的恩德。感念众生的恩德,这件事情又怎么说呢?我们可以想想看:三界轮回的这个事情,一再的在我们每一个人身上重演,所以可以说许许多多,在我们今世里面碰到的许许多多的众生,说不定在往世的时候,都是曾经跟我们有缘的众生。这些众生在今世的我们来讲,可以说都不认识他们,可是如果你要认真的去看里面的因缘关系的话,也许今天在街道上面擦身而过的人,也许在无量劫之前就是曾经帮助我们、养育我们的父母也说不定。所以从这个道理来看,为了跟我们有缘的这一些众生,我们要力图报答他们,过去世曾经对我们有恩的这些恩德,所以我们要努力的修行。

  所以省庵大师从这些种种的因缘启发,所以他写了一篇《劝发菩提心文》,这是一个相当感人的!所以电视机前面的观众,如果您有缘的话,也可以去请阅一下,看看省庵大师是如何发菩提心。

  除了这些感戴恩德、策励自己之外,其实我们自己本身的体会是:到后来发菩提心,有很重要很重要的因素,还是要回归对于众生的悲心。怎么说呢?我们说在《优婆塞戒经》里面,佛曾经给我们开示 佛说:“若修悲已,当知是人能具戒、忍、进、定、智慧;若修悲心,难施能施,难忍能忍,难作能作;以是义故,一切善法,悲为根本。善男子!”佛在《优婆塞戒经》里面,很直接跟我们开示:我们提到的菩萨道,又修得种种的道行,包括持戒、忍辱、精进、禅定、智慧种种,这些种种其实认真的看起来,菩萨!特别是一个在家菩萨,要在红尘里面要修这些菩萨六度,其实是有很大很大困难程度的。在修行过程中,也不免碰到种种困难,所以难免都会有气馁丧志的时候。可是这个时候,到底是什么原因让我们能够一再的鼓舞自己往前迈进呢?这个鼓舞我们往前迈进的这个心念、这个因缘,每一个人或许多多少少有一些不同,但是最为根本的内涵:就是你对众生的悲心!

  怎么说呢?就像我们一开始讲的,您只要看看您四周的众生,当他们沉浸在三界里面目前暂时的安逸的状况,而不肯为自己往后的千秋万世的慧命,来多下一点点修行功夫的时候,您不免就要替他们惋惜!同样的,当你知道了轮回的道理,你知道说即使这一世贵为帝王,也许下一世就要轮回到饿鬼道去--去当连三餐饭都吃不饱的饿鬼的时候,你也不免要替他们担心,要替他们惋惜,要替他们生起深深的悲哀。同样的,当我们看到在末法的时候,即便有许多的众生想要修行,曾经听闻到佛法的胜妙,可是却因为末法时代邪师横行,所以有许多的众生,即便有这个心念想要出脱三界,可是却碰到了邪师教授不正确的法,以致于一天到晚在造就了一些地狱恶业的时候,仍然以为自己在修善法。当您看到这些状况的时候,您的心难道不会生起深深的悲哀吗?所以基于这些的种种,当您怎么样的灰心丧志的时候,只要想想周围还有这些可怜的众生,他们都跟我们有深深的因缘,他们在过去世都可能是我们的父母眷属,这样想过来,你或者是我又怎么忍心置他们于不顾呢?所以从这样想起来之后,难怪 佛陀会说“若修悲心,难施能施”:再怎么难布施的状况,我们也必然能够成就布施;“难忍能忍”:再怎么恶劣,再怎么难以忍受的困境,我们也必然是为了广大的众生,我们都能够忍下来;那么“难作能作”:再怎么难以成就的这些种种困难的事情,我们也都愿意为了众生而做!

  电视机前面的观众,如果对于刚才这个悲心的部分,如果对于刚才我说的部分,有一些些的疑惑的话,您如果是为人父母的话,请您直接站在为人父母的立场想一想:如果今天您的孩子们,遭受了种种的苦难的时候,您会不会坚忍心志,“难施能施、难忍能忍、难作能作”去帮孩子们成就一个美好的未来呢?相信大部分的父母亲都会点头称:“是,我愿意!”如果我们把这样的心念,把对自己孩子的心念,扩而广之、扩及到一切众生的话,您就应该能了解到修习佛菩提的时候,那个发菩提心所需要的悲心,是怎么样的发起的!

  所以我们说发菩提心,在这里给大家做个总结:发菩提心就是发心要成就菩提、要证悟菩提,这个就是发菩提心;并且我们要成就要证悟的,应该是以佛菩提为主。发菩提心的首要条件,一定是要“信”,你要信真的能够解脱三界--信有三界、信有轮回、信能解脱三界;并且相信诸佛菩萨的确一直在照顾我们、一直在帮助我们;然后从这个“信”里面,要能够更进一步,看到你跟周围众生的缘,众生在无量世以来所施于你的恩,进一步地我们要对这些众生在今生今世的种种状况,乃至于这些众生在以后无量世的状况,我们要都能够生起悲心。这个悲心,我们持续让这个悲心发起的时候,我们就永远不会--哪怕是会有暂时的灰心丧志,我们都会永远、一直在菩萨道上面勇猛前进,这个就是真正的发菩提心。

  我们今天就说到这里。

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  第19集 深信因果(一) 正纬老师主讲

  各位菩萨, 阿弥陀佛!

  上一次,我们跟大家讲了三福净业里面的第三部分,我们上次讲的部分是发菩提心。这一次的这个时间我们将继续讲其它的部分,其它的部分第一个就是所谓的“深信因果”。

  其实因果这件事情,实在是错综复杂的。我们在上次的讲次里面,曾经跟大家提到,一般的人有四件事情难以相信:第一个是难信因果,第二个难信轮回,第三个是难信净土,第四个难信成佛。先不管净土跟成佛,光是这个因果跟轮回这两件事情,假设你要是不相信因果跟轮回的话,那很有可能就会觉得说:世间是一个无因论的存在--也就是我们是自然而生起的,就有了我们这个色身跟心灵,然后等到我们死了之后,又自然的灰飞烟灭,一无所有--这个是无因论、断灭论。那么像这类型的论调,特别是在现在很多西方科学的信仰者,往往觉得世间的一切,都是由于物质所堆积出来的,也就是他们可能觉得:只要是我们把这个构成身体的所有的成分--不管是我们的各式各样血液的成分、肌肉的成分、大脑的成分等等,只要按照一定的规则,把它组合起来之后,它就能够形成一个人。所以这类型的论点也导致说,西方的社会一直不断的追求,想要以机器的方式,甚至加上现在电脑的方式,来成就所谓的机器人的世界。那这种的状况,往往都是由于,虽然它看起来是唯物论,不过它本质上就是因为难信因果、难信轮回使然。那这种无因论,当然漏洞是非常非常多的,今天我们没有时间,我们不去讲它。

  那我们倒是谈到说,世间上也有许许多多的人,不像无因论者一样,只要过完一生就不去管他,那世间也有许多人,在追寻著、在探问著:到底这个世间,有没有第一因存在?有没有其中的因果运作存在?有一派的论点会觉得,宇宙间存在一个独立自在而运作的所谓的业果报系统,也就是这个系统它掌管了世间所有的有情众生一切所做的事情。那我们所做的一切事情(所有做的一切事情),都在这个系统里面一一去记录,然后并且在适当的时候就忠实的呈现。这种的看法,很直接的就会引所起谓的“如是因,如是果”的看法,也就是我们常常会听到的“积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃。”这是古来一句谚语,这个谚语背后的思惟,很显然地就是觉得所有的因果,都是这样昭昭不爽,那么这个昭昭不爽,当然背后有一个我们所不知道的,但是却又自己在运作的业果报系统在掌管著。当然,人们会这样想不是没有道理的,因为只要我们细心观察,其实我们在当下的世间,就可以观察得到许多的事情,都有因果的存在。比方说,我们现在丢了一颗球出去,这个球掉下来之后,会砸到什么样的事情,那么这个事件,本质上也都可以用因果来完整的去描述它。正因为我们在现在的世间里面,看到了非常多因果的具体的呈现,所以我们才会在这个科学里面,归纳了许多的法则、许多的原则。并且我们由这里,推而广之就会觉得,人做的种种的这个事情,也许背后就像许多的科学定律、或者数学定律一样,它是这样的因果昭昭不爽。

  当然,这个反应在修行上的看法,就可能我们会认知:比方说,前世如果造了恶业杀了人的话,很显然地这个造恶业的人,首先必须要面对下堕三涂的恶报,那么下堕三涂的恶报的时候,等到这个正报报完了,剩下的花报也都报完了之后,未来世有一天,他在面对那一世被他所杀害的这个人的时候,他还必须要一命偿一命。这个道理讲起来的话,似乎我们也看到许多的修行人好像都是这样讲,所以这样子讲起来就变成是:“善有善报,恶有恶报;不是不报,时候未到。”有这样的说法出来,我们甚至也看到许多的修行人,也都抱持著这样的讲法。那么这个说法呢?本质上用心是良善的,就是在用心方面并没有过失,然而它与法界的实相,是不符合的。因为法界的实相,因果之间的关系并不是单纯的、这么直线化的发展。也就是并不是“如是因,如是果”的状况,这个我们很快再来为大家分晓。

  除了说认为有一个独立自己存在的业果报系统,在操持著大家的业果报之外,当然也有不少的人会推而广之就认为:世间的一切应该有一个造物主存在。这个造物主除了像刚才所说的,他掌管了所有的因果业报之外,并且这个造物主,还能有计划、有思惟地去创造所有世间的一切。大略来讲,我们可以说,除了佛教以外,其它所有的宗教几乎都是以造物主的这个思想作为出发点,不管是基督教、回教、天主教都是如此;乃至于我们在台湾所看到的,民间的信仰,像道教这类型的宗教,基本上的这个概念仍然是以造物主的这个概念出发的。关于这个造物主的存在,到底是不是存在呢?这个在理上面,其实就已经可以有许多的辨正了,我们在这里就不去细看它。我们反而是要直接谈到,什么是佛教的因果的看法?或者我们应该正确的讲,什么是佛教的因缘观?我们在这里,给大家约略归纳出三个佛教因缘观的三个条件:

  第一个条件就是,我们所做的这些业行,我们所经历的这一切,不是造物主创造的。“非造物主创造一切、主宰一切;亦非业果报系统主宰一切的因果酬偿;而是众生各自的如来藏成就了一切。”各位电视机前面的观众朋友们,对于“如来藏”也许还很陌生,对于这个条件来讲,就简单跟大家说:佛教主张这个里面不是造物主创造,也不是一个业果报系统去自己运作。

  第二个条件就是,我们引《大宝积经》的一句经文,给大家看。这个经文就是:“假使经百劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。”--《大宝积经》卷五十七。这句经文很清楚的告诉我们,凡走过必留下痕迹--凡是我们所做过的业行,必定会留下这个业行储存在我们的如来藏里面。当然如同我刚刚说的,也许电视机前面的观众,并不清楚如来藏的运作的状况,我们简单的讲就是:我们每做一件事情,一定会留下痕迹,并且在适当的时候,会来酬偿这一件事情所引起的后果,这是第二个要件。

  第三个要件就是,因缘之间到底会产生什么样的果报?那就是要看我们的这个因跟缘,彼此之间尚有善、恶,轻、重的种种不一样。也就是说,一件事情,当你钻研进去看它之间的因果运作的时候,你往往会发现,牵涉在这个事情里面的因缘,有的是善的、有的是恶的,有的是轻的、有的是重的,这些种种的状况综合在一起,才会形成你现在所看到的因缘果报的状况。

  比方说,假使今天有一个人,开车不小心撞了人,导致这个人往生的话,这件事情原则上来讲,表面上来看,它是一个恶业,因为你害这个人断送了性命。所以如果按照“如是因,如是果”这个看法的话,我们似乎很自然的推论说:这个人因为害了别人的性命关系,所以他自然要下堕三恶道,并且在三恶道的报应,所有的报都报完了之后,他回到人间来,将来还是要赔给这个人一条命。这个就是我们基于“如是因,如是果”,这样子既定的、几乎是宿命的机械论的方式,所导引出来的结果就是如此。但事实上,却不是如此。怎么说呢?假如说这个人往生了,就是被车子撞到的这个人往生之后,开车撞人的人如果说他面对这个事情的时候,完全不逃避,他亲赴丧家去表达自己的过失,愿意承担一切,仔细地料理后事,对死者备极尊崇,让家属也都能够感受到他深切的忏悔的心。这样子的话,他在于跟这些家属跟死者之间,(本身来讲)他们之间所结下的结,无形中就会化解了很多。那么化解到一定程度的时候,乃至于说他有这个心念在的时候,未来即使双方再碰面了之后,当初丧命的人由于这个开车的人为他做了许多--详尽的为他料理后事,并且心心念念的为他诵念佛号,心心念念的为他做出功德回向的话,也许这个往生的人,反而因为这样的关系,而有所成就、有所得到功德了。所以当双方在未来世,再碰面的时候,他对于当时开车加害于他的人,也许就不再是心怀怨恨,反而是一见了面,就打从心里面直接感应到,当时这个人为他做的种种功德,乃至于双方因此而成就善缘。

  所以,从这个例子,我们可以看到,光是一件致人于死的这件事情,其实最后的果报的呈现,仍然是有许多的变化。所以我们说在佛教里面,我们不说直接的因果关系,我们往往说因缘,并且善恶、轻重、大小的因缘之间,彼此可以说是错综复杂。所以我们常常说,“因缘果报不可思议,唯佛与佛乃能了知”

  其实,佛在《杂阿含经》里面,也有关于这方面直接告诉我们,佛的说法是说:“莫量人人,量人人者,自生损减;唯有如来能知人耳。”--《杂阿含经》卷三十五。这句经文的典故,其实是一个平常不怎么深信佛教的人--不怎么深信 佛的教诲的人,看到了一个人修习净法之后,平常严持戒法因此而能够生天;他也看到了另外一个人,平常好像根本不怎么修行,没有想到这个人到最后,根据 佛的记说,这个人也生天了。所以这一位对 佛不具深切信心的人,他就质疑说:“佛记说这两个人同样都生天,可是这两个人我所看到的是,一个人明明就有持戒严禁,另外一个人平常明明都是不怎么修行的,佛却记说他们同时都生天了,这样佛说的话大有可疑!”这个缘起是这样。佛当然是耐心地为弟子们解说:为什么这样子表面上看起来这么不相同修行的人,结果到最后都同样往生天界的道理。最后 佛就是加了一句:“唯有如来能知人耳”。其实它的意思非常的明显,佛就是在告诉我们:因缘果报不可思议,唯佛与佛乃能究竟了知。

  这一部分前面大部分的内容,就是跟大家解说佛教的因缘观。也藉机会让大家了解,佛教决不是直接的、机械式的因果关系,佛教也不是主张宿命论,实际上,由于我们心智的心念的影响,我们可以在因缘果报的过程中,扮演了主导性的力量。

  当然,我们跟各位谈到了,因缘错综复杂的一面,同时我们也要跟各位谈说念佛--回到我们念佛的主题,如果因缘果报是这么不可思议的话,也许电视机前面的观众会问:“如果它是有这么大的变化的话,如何能保证我现在发心念佛,就一定能够往生极乐呢?”这个事情我们必须要帮大家分晓清楚。

  要分享这个部分,首先,我们给大家举一个譬喻。我们说念佛法门,真是一个非常非常殊胜的法门。不管是上根的人念佛,也有大的成就;中根乃至钝根的人,也都能有所成就;甚至我们说许多,在这个现世上面看起来,似乎是带有许多业报罪行的众生,也都有机会--只要他遵循佛的教导,他也有机会往生极乐净土,这中间的道理,究竟是为什么呢?看起来,似乎所有的因缘关系,都错综复杂,难道只有念佛这个法门是这么确定吗?有一个例子就是说,譬如一颗沙子,我们如果把这个沙子,丢到水中去的话,这个沙子就是会直接下沉。但是这个沙子的比喻,就好像说我们如果有罪业的话,那你必然会在生死的大海里面下堕。可是,假设我们今天有万斤的大石头,如果这个万斤的大石跟刚才的小沙子比,放在生死大海里面,按理说它也必然会往下沉;可是这个时候,如果我们能够有一艘船--一艘足够大的船--能够把这个石头载起的话,那石头就算是千万斤重,它还是能够浮得起来,还是能够超脱于生死大海。所以,这个例子就是我们常常用来讲念佛殊胜的地方,为什么念佛会有这么殊胜的力量,乃至于它不仅是可以承载一颗沙子,甚至它像一艘巨大的轮船一样,大的石头也能够载得起来呢?这当然是说它的道理的部分,我们留到同修会禅净班的课程里面,再来详细分析它的道理。

  我们因为时间有限,我们用浅显的方式跟大家说:之所以念佛会成就这样一个广大的船,一个渡船能够帮我们渡过,能够帮我们即使带著罪业,也能够渡过的话,最主要的其中一个部分,就是由于愿力的关系!这个愿力,第一部分是由于我们自己的愿。我们刚才说因缘果报错综复杂,但是我们也加了一句但书,就是因缘果报的错综复杂,其中我们的心念,会在其中扮演著主导性的力量。就是因为心念的不同,所以会使得同样表相上看起来的事情,到最后,它的果报可能会完全不一样。所以念佛要能够有所成就,要能够所谓的带业往生的话,第一部分必然是我们得要真真实实的要念佛,如果没有这个心愿的话,那是不可能成就的。并且由于念佛--我们讲究的这个“念”,我们在稍后的课程里面,会再深入跟大家说,现在我们先跟大家说--由于这个念头的“念”,是念到心坎里面的“念”、是至诚的“念”,所以如果你是嘴巴念念,但是心里面完全没有那个忆念的话,那样的念佛同样不会成就。正因为我们是至诚心在“念”,所以心念在这件事情里面,就会发挥了很大的力量,会主导这件事情,以致于使得纵然因果是这样错综复杂,但是我们念佛却可以笃定往生。

  除了我们自己的愿之外,当然还有其它的愿存在,最主要的另外一个愿,就是佛菩萨的愿。这个部分由于篇幅比较多,我们留待下一次,再来详细为大家解说。今天我们就先上到这里。

  阿弥陀佛!

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  第20集 深信因果(二)与读诵大乘(一) 正纬老师主讲

  各位菩萨, 阿弥陀佛!

  上一次我们跟大家提到了,因缘果报错综复杂,唯佛与佛乃能究竟了知。但是我们也跟大家提到了,念佛的这个因,到最后却能够成就往生净土的果。看起来就好像是念佛的这个法门,或是这个途径,看起来是非常确定的,这个道理又是怎么说呢?我们上次说的这个部分是说,因缘果报虽然是错综复杂,但是我们的心念,则在其中扮演了关键性的力量。念佛也是如此!如果我们念佛呢,不是只是嘴巴念念而已,而是我们真的打心底的至诚的念佛的话,这意思就是说,我们在这件事情上面用足了我们的心念,当然这件事情将来的成就也必然深深的受我们的心愿所影响!这个是其中的一部分,也就是念佛会往生净土,其中一部分是由于我们自己的愿力。然而,另外一个更重要的愿力呢,是佛的愿力!

  怎么说呢?我们引《佛说无量寿经》的经文来给大家看。在这部经文里面,佛说:“设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,殖诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”--《佛说无量寿经》卷一。这个部分其实是在《无量寿经》里面谈到的,阿弥陀佛的四十八大愿里面其中一个愿。因为讲的是“愿”,所以才会说:如果十方的众生闻我名号、至心系念,想要生到极乐,并且因此而做了很多的善事--“殖诸德本”,“至心回向”想要生到极乐世界,这样子做如果说他没有生到极乐世界的话,那么我 阿弥陀佛就不取正觉!这个是 阿弥陀佛其中一个大愿之一,总共有四十八个大愿。除了这个愿之外,阿弥陀佛同样也发了其它的愿:

  【“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,毁谤正法。”

  “设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。”】

  --《佛说无量寿经》卷一

  所以从这一些经文里面,这一些--三个大愿的里面,我们可以看到 阿弥陀佛所发的愿里面讲得很清楚:只要众生按照这个愿里面讲的这样做了,那么 阿弥陀佛必定能够由祂这个成佛的大德--大威德、大力量,能够让这个众生能够往生极乐。所以这个就是表示,佛在这方面的愿力是非常非常的广大!那么,当佛的愿力跟我们的愿力两相结合的时候,这件事情真的没有模糊的空间,真的没有所谓的错综复杂,该往生极乐就往生极乐,就是这么样直截了当,简单明了!关键就在于说,一般的众生有没有那样的至心信乐有极乐世界存在、信乐 阿弥陀佛的存在;然后自己愿意发愿要往生极乐?并且能够遵从这个经文里面所开示的道理一一去做,如果那样做的话,那么往生极乐是必然的事情!

  关于往生极乐净土,古往今来有许多的人都有事迹的记载,现在其实在网路上也可以查得到非常非常多的往生的记录存在。为了要让大家能够了解往生极乐世界是那么样的真实,所以我们在这里举几个小例子跟大家分享。

  我们举的第一个例子是,净土就是莲宗里面的初祖,叫做慧远大师。那慧远大师呢,根据《净土圣贤录》的记载,慧远大师他为了要修行--“居山三十年,迹不入俗。”也就是他是一个非常精进修行的人,自己在山里面这个寺里面隐居修行了三十年,从来不轻易踏入俗众的这个俗事里面。并且慧远大师“专致净土、诚心观想。”也就是他三十年的修行过程中,一心一意以这个净土为念。所以从刚才我们讲的条件里面,修行者本身的愿力来讲,在慧远大师这个例子来说是展现无遗--在三十年里面心心念念修行的就是净土。

  那么在这个里面,他到底有了什么样的境界跟体悟呢?慧远大师说他“三见圣相”,“三见圣相”意思就是,他有三次得以面见 阿弥陀佛。但是慧远大师他本身的修为深厚,他深深觉得见了这个佛固然是好相,但他不愿意依此而来炫耀,所以他始终没有说--“沉厚不言”。他有一次跟旁边的人讲说,“即便我虽然有见到了 阿弥陀佛这样的这个好相,但是我宁可到我死的时候,到我要往生的时候才告诉大众。”那这样子的时候,庶几可以免了大众会觉得说他在彰显自己功德的这个过失。到了某一年的时候,慧远大师方从定起的时候,又再次见到 阿弥陀佛身满虚空,见到了种种极乐世界的妙相,并且 阿弥陀佛还告诉慧远大师说:“我以本愿力故,来安慰汝,汝后七日,当生我国。”也就是 阿弥陀佛不仅让慧远大师见到了,并且预告他七日之后就该往生了。所以果然在七天之后,慧远七天之内把所有的事情交代清楚之后,就在七天之后端座入寂。

  从这个慧远大师这个记载里面,我们可以发现到:第一个就是慧远大师的修习净土的心愿是这么样的强,所以即便是这样子--慧远大师虽然有三见圣相,可是也是三见圣相而已。意思就是说:虽然说我们有那样的愿力,然后再加上诸佛菩萨的愿力,我们可以往生极乐,我们可以见到圣相,可是(我们不管是)即便是像慧远大师这样修行得力的人,也不是一天到晚的见佛。所以从这个例子,各位可以稍加判断,如果外面的这个世间,常常有人说哪一天他又见了哪一尊的佛,另外一天又见了另外一尊佛的时候,其实这个里面应该就是大有可疑的!因为跟慧远大师这样子居山三十年潜心“专致净土”修心的境界来比较,我们实在很难想像,何以这个世间有些人一天到晚会说他能够常常见到圣相?再来就是慧远大师的例子,也很清楚告诉我们:按照这样精进修行之后,不仅可以得见 阿弥陀佛,并且 佛陀还会当面告知什么时候是往生的时候。这个是莲宗的初祖慧远大师。

  再过来,我们可以再看看莲宗的其他祖师。我们以莲宗的祖师举例子来给大家说,无非就是因为这些祖师们各个都是出家修行、修行有成的僧众,他们所持的戒法里面,有一条严格的戒就叫做“妄语戒”--不可以说妄语,否则的话就必下地狱。所以在这些出家僧众来讲,他们见到什么才能说什么,有什么样的境界才能说什么样的境界。那么举这些人的例子来的话,应该最能够取信于大众。

  我们再来看看,比方说我们刚才讲的写下《劝发菩提心文》的省庵大师,他是莲宗的(应该是)第十一祖。他是在雍正年间,那个时侯他在雍正约略大概十一年的时候,他那个时候就已经见了圣相了,然后并且跟他的弟子说“我差不多就该往生了”,所以他自此之后日益精进念佛。隔年,他又再次告诉弟子说:“我月初曾见西方三圣,今日复见,大概往生时至。”也就是说,他说他现在又再次见到西方三圣了,大概往生的时候要到了,所以他就写下了一些偈语勉励弟子们,并且把剩下的事情交代完毕,沐浴更衣,然后端坐一心念佛,不进饮食,然后就安然而逝。然后他安然而逝的时候,还有一个小小的轶事,就是当大众看他好像已经往生的时候,弟子们当然无限的悲痛,这个时候,省庵大师又忽然张开眼睛,对大众说:“吾去即来!生死大事,各自要净心念佛!”那他多交代这一句之后,再合掌称佛名而后圆寂。所以这个是十一祖的省庵大师的故事。

  那么甚至我们说,近来的民国初年的印光大师也是如此。因为在民国初年,就是约略在1928年左右,那个时候印光大师曾经记载,他在床上坐起来,然后他说:“念佛见佛,决定生西。”接下来,他就让他的弟子们,把水端进来让他能够清净,清净完之后,他就跟大众讲说:“阿弥陀佛来接,我要去了。”接下来,他就端身正坐,低声念佛,最后他圆寂的时候是如入禅定,笑容宛然。

  以上,我们所举的三位莲宗的祖师--初祖、十一祖跟近代的印光大师,他们的往生记载,都已经明确的告诉弟子们,曾经见到了西方三圣,曾经见到了 阿弥陀佛,并且蒙 阿弥陀佛告知往生的时日,并且在这个确定的往生时日,然后安身入寂。所以从这些记载里面,我们要知道,念佛得以往生净土,是真实不虚的事情,西方极乐世界真实是有,请大家要坚定自己的信心。这个是关于我们在深信因果的部分,要告诉大家的。

  帮助大家总结一番,也就是我们要知道:佛教的因缘观呢,不是像一般人所说的“如是因,如是果”,实际上的因缘也不是由造物主创造,也不是由一个单一的业果报系统所创造;佛教的因缘观,实在是众生的如来藏各自成就;并且这个因缘观,是我们所造的业不管多少劫,它都还会存在、还会受报;那么在受报的时候,果报的状况是会因为善、恶,轻、重的不同,而有许多的不同。但即使因果是错综复杂,那谈到念佛呢,如果我们能够至心念佛,那么即便是我们造的恶业,犹如万斤的巨石一般,那我们也能够透过我们自己的愿力,跟诸佛的不可思议的大愿力--能够成就一个非常广大无量的渡船,帮助我们接起这个巨石,帮助我们往生极乐世界。这个是这个部分,在深信因果,我们要跟大家分享的地方。

  接下来,我们继续来跟大家分享,三福净业里面的另外一个重要的部分,就是“读诵大乘”。

  这个部分,首先我们必须要先让大家了解,什么是所谓的“大乘”。我们之前在谈到菩提的时候,我们曾经提过,菩提里面最为珍贵、最为难得、最为广大的,就是佛菩提!因为佛菩提,除了道理非常的精深胜妙之外,并且佛菩提能够成就非常非常多的人,所以它又名“大乘菩提”。当时我们给大家讲的(直接下的这个说明)就是说:凡是以佛菩提为核心的这些经典呢,都叫做大乘的经典。那如果以一般经典的分类来看,一般我们说“五时三教”,那又以“三教”作为一个大的分类的话,这个“三教”就是:阿含教,般若教,然后方广唯识教。那么这个“三教”里面,除了“阿含”之外,“般若”跟“方广唯识”,都是在谈佛菩提的这个修行的方法以及境界,所以我们说“般若”跟“方广唯识”都是属于大乘经典。那么阿含的经典的部分呢,其实如果我们有认真细看阿含经典的话,其实“阿含”里面仍然是有许多大乘义理的蛛丝马迹。可是就是说,它大部分的经文,都集中在所谓的我们说的声闻菩提的义理--也就是从蕴处界这些事情,去觉观我们身心的虚妄性。“阿含”虽然说以这些声闻菩提的义理为主,实际上它也夹杂了许多大乘的义理,只是你要有慧眼才能够看得清楚。所以我们一般来说,为了要澄清起见,我们就直接说,把“阿含”当作是声闻的经典,把“般若”跟“唯识方广”当作是大乘经典。实际上,如果我们真的有认真去看它的义理,并且具备修行的证量,好好的去看的话,其实“阿含”、“般若”、“唯识方广”每一个经典其实都是大乘经典。但是这里为了要让大家有更直接了当的认知,所以我们就先讲这个经典,我们就先定义说,这里讲的“读诵大乘”就是“般若”跟“唯识方广”的经典。

  那么让大家了解了大乘以后,接下来,我们就要说,为什么往生净土的三福净业里面,需要有这一项“读诵大乘”呢?首先,我们必须要先谈到,现在在末法时代,我们常常会听到的一种邪说,这个说法就是说:“只有阿含的经典才是佛所说的,其余的大乘经典,都是后人集体创造的经典。”我们在许多地方,都可以听到这样的邪说。当然我们要辨正这个邪说需要有相当多的举证,在这里由于时间的限制,我们就用最直接、最简单的方式来跟大家分辨。

  我们分辨的方式就是告诉大家:佛不是阿罗汉所能比拟的,佛的境界远远不是阿罗汉所能及的。这个部分,我们又可以分好几个项次来说。直接了当呢,我们可以说,我们都知道 佛有所谓的十号,这个十号就是:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛有这样十个名号,这十个名号实际上在《阿含经》里面也经常出现。那么这十个名号里面,我们在看《阿含经》的记载的时候,发现关于阿罗汉的称颂里面,顶多只有“应供”,顶多只有“具足三明六通”,大概就是这些形容而已。从来没有在《阿含经》的哪一个地方有看到,对于一个成就阿罗汉的圣者,有著如同我们的 如来、我们的 佛世尊这样子一个十号的称呼。这个其实已经显现了,阿罗汉的境界远非、远远不及佛的境界。所以这些称号,只用来称颂佛的境界,而没有(或者说大部分都没有)用来称颂阿罗汉。这是十号的部分。

  另外,我们也可以从“菩提”的立场来说。我们之前讲过有声闻菩提,有缘觉菩提,有佛菩提。这个三个菩提里面,很显然的,阿罗汉只成就声闻菩提的境界,然而佛菩提--既然佛菩提非阿罗汉所能成就,请问到底谁成就佛菩提?当然成就佛菩提的就是佛本人啊!就是古往今来所有一切佛成就的佛菩提啊!所以祂才叫做佛菩提,顾名思议就是“成佛的菩提”。所以从这个立场来看,从这个通达佛菩提、通达无上菩提的立场来看,也不是阿罗汉所能想像的,所能成就的,这个也是佛特别的地方。

  当然,佛还有其他很特殊的地方,是跟阿罗汉非常的不一样,并且也不是阿罗汉所能想像的。那这些详细的部分,我们留待下一次,再来详细为大家解说。今天我们就先上到这里。

  阿弥陀佛!

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