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念佛法门:第81集--第82集


  第81集 劝请修学念佛圆通法门之一 正德老师 主讲

  各位菩萨, 阿弥陀佛!

  那么我们要来继续为大家说明,往生到妙喜世界的第三个例子的因缘是什么。

  那在经中 佛这么说:“欲求菩提及沙门者,舍离二乘心者,安住真实空性者,于佛如来一切智性及法僧名号念住相续者。”(《大宝积经》卷二十)那么这样的人就能够往生到妙喜世界。那我们来解说:这是什么样的人呢?第一个、“欲求菩提及沙门者”,就是说想要求佛菩提以及在佛菩提中真实解脱的人--因为这里一定是讲的是菩萨,佛菩提以及沙门的意思就是解脱果--在佛菩提道里面真实解脱果的这一种人。第二是“舍离二乘心者”,也就是说,自己本身不会是二乘、要去求入无余涅槃的人,而一心求大乘的人。第三个是“安住真实空性者”,安住真实空性者指的意思就是说,他是实证这个念佛三昧、亲见自性弥陀。为什么呢?因为“真实空性”这几个字,是告诉我们不是“虚妄的空相”;因为佛法在名相中,有它特别的意涵--“真实”代表不是“虚妄”,“空性”代表不是“空相”。所以呢,“真实空性”告诉我们,你是要亲见自性弥陀!自性弥陀本身的“真实”在哪里?祂本身的法性是“空性”,祂不系著在三界有,不系著在祂所生的一切法,但是祂本来有祂自己的自性,但是却完全不系著于任何一法。那“空相”的意思就是指,这些被自性弥陀如来藏所藉因缘出生的法,它没有自性,它都是因缘所生,终归坏灭,缘起性空,所以它是“空相”,那么“空相”呢是虚妄的。所以这里特别告诉我们说是“安住真实空性者”--表示他不是指一般的二乘人,二乘人他所安住的是一切法都是“无常、苦、空、无我”,这样的一个“空相”的内容。所以呢,这里指的就是,菩萨实证念佛三昧以后能够安住于“真实空性”的人。

  接下来说:“于佛如来一切智性及法僧名号念住相续者”。这样的人就是对于 佛如来所圆满的一切种智,能够这个念念住于这样的念而相续不断,念著佛所圆满修成的一切种智,念著佛;同时“法僧名号,念住相续”,就是说,对于法的那种以及呢这个僧--菩萨僧,以菩萨的这种庄严身相所取的名号,你能够心中安住于这些名号、念念不忘而相续的人,都能够以这个因缘求生妙喜世界。这个部分就指的是忆佛念佛,或者是念菩萨、念法都可以--你如果对于法的内容,譬如说第一义谛法的内容心中觉得非常欢喜、系念著它,也可以因为这样子的因缘、作因缘来求生妙喜世界;念佛更可以以这个因缘来求生妙喜世界;或者念菩萨僧而能够心中安住而相续,表示能够这个一念相续。

  那 佛说:“舍利弗!若善男子、善女人,闻是色类菩萨名者,于彼佛刹当得受生,何况与般若波罗蜜相应善根。”(《大宝积经》卷二十)接著 佛说,如果说善男子善女人(就是具诸善根的人),对于这个听闻到菩萨说“色类菩萨(也就是说菩萨具足了庄严身相,以这个身相取了一个名号),那你能够对听闻到这个名号,(就能够对这个不动如来受生)就能够往生 不动如来(以这个因缘、这个功德回向,就能够往生 不动如来的佛刹),更何况呢,与般若波罗蜜相应的善根--表示说,已经实证了这个念佛三昧了,亲见了自性弥陀了,能够知道说什么样的是般若实相,以这个般若实相呢,依止于般若实相来修学,就是所谓的实相念佛来修道,那这就是与般若波罗蜜相应的善根。也就是说,实证了这个念佛三昧,具备了般若实相智慧的人,你只要求生妙喜世界都能够受生妙喜世界。

  那么从这三个因缘我们可以知道,举这个三个例的因缘可以知道说,妙喜世界也是非常殊胜的一个佛国净土,与念佛人更是有非常深的缘分。所以念佛人呢千万不要自己鄙视自己,知道说:“十方佛国摄尽一切众生,那我今天念佛,除了求生极乐世界以外,还可以求生这个妙喜世界!”当然您还可以求生娑婆世界,因为娑婆是我们 释迦如来所成就的佛国,虽然说娑婆是“五浊恶世”,可是如果说您经由念佛、亲近真实善知识来修学,能够去除这个异生性,不会再受生到三恶道,那么您就已经具备了真实不退转的人天善法了,那娑婆当然也是佛国净土,不是吗?所以很多菩萨不是常发愿吗--要世世在人间、常行菩萨道,不是吗?那么这个也是念佛人求生十方佛国之一的选择。所以,因为这样子,释迦世尊曾经说,祂所授记的得不退转的菩萨摩诃萨,应该要生 不动如来佛国。为什么 释迦世尊这么说呢?说一切不退转的菩萨摩诃萨应该要生到不动如来佛国呢?因为 释迦世尊说:生到 不动如来佛国,亦未舍离 释迦世尊的摄受。也就是说,您如果具足了刚刚所举例这三种善根的因缘,来求生 不动如来的妙喜世界,您仍然是受到 释迦世尊的摄受。这么殊胜的法,这么样一个让您心动的法,那您要记下喔!所以,念佛人要知道,我们不要自己鄙视自己,不要轻视自己,因为路非常广,只是因为您不知道而已。那您听说以后,就应该发起信心,建立信心,然后发起大愿心。

  那么接下来呢,因为知道念佛法门这样的一个微妙殊胜,我就要来劝请大家修学念佛圆通法门!要来修学这个念佛圆通法门!

  那在《楞严经》中呢,曾经有无学大菩萨以及阿罗汉述说了二十五种圆通法门。

  那么这里面呢,有阿罗汉来述说的是:他到底是以什么样的方便来入三摩地,而圆满通达他所证的解脱道呢?因为 佛有问:“你们是以什么方便来入三摩地呢?”所以就有阿罗汉说,他是用什么方便入三摩地、来圆满通达他所证的解脱道--依阿罗汉最终、最究竟的就是解脱道!然后呢,这里讲了“入三摩地”指的就是,你依什么方便让你能够进入“止观”。因为修学佛道里面所含摄的解脱道,或是最后的这个佛菩提道,都不能离开止观。那么二乘人所修的入了三摩地,就是二乘的止观,那二乘的止观它就是只是局限于一切有为法,一切因缘所生法的“无常、苦、空、无我”,从这里能够止息于这些法,然后能够去观察而去断除我执、我所执--那么这个是二乘阿罗汉的修证的内容。那么他们说了他入三摩地,以什么方便来圆满通达他的解脱道。

  那这里的“无学大菩萨”呢?祂所述说的是,以什么样的方便来入三摩地,圆满通达所证的佛菩提道中诸地的果德,乃至到等觉位、妙觉位。那“无学大菩萨”指的是什么呢?指的就是说,已经证得解脱果的阿罗汉回小向大来修佛菩提道的,以及七地满心以上的菩萨,都称为“无学大菩萨”。祂们所述说以什么样方便入三摩地,来圆满通达祂所证佛菩提道诸地的果德。那么这里所入的三摩地指的就是,入了大乘的止观,依止于这个大乘止观,那来修证祂的这个佛道上所应修、所应证的部分。我们也举个例子来解说:

  其中 琉璃光法王子,祂以观察风力无依为方便,以这个方便悟了菩提心而入三摩地,圆满通达祂十地的修证--因为“法王子”就是已经十地满心叫法王子。那么祂以观察风力无依为方便,悟了菩提心--就是开悟,入三摩地而能够进入大乘止观,那么圆满通达了祂十地的修证。进入了这个大乘的止观,所依止的就是依止于般若实相智慧、依止于般若波罗蜜,与般若波罗蜜相应的这样的一个善根,来观察他自己应该修、应该证、应该断的这些所知障以及这个烦恼随眠。这是大乘止观的内容,而不同于二乘的止观:二乘的止观呢,他只是停留在这些有为法的缘起性空上面而已;那大乘止观是以这个般若实相为基础来观察,以不生不灭的心所出生的一切有为法的这些法的内容,以祂的般若实相智慧来观察,这样来圆满通达十地的修证。

  其中 弥勒菩萨说,祂是以修习“三界唯心、万法唯识”为方便入三摩地,圆满通达了等觉地的修证。那 弥勒菩萨祂是以修习“三界唯心、万法唯识”为方便,这当然也没有离开第八识如来藏,一定是要实证了这个自性弥陀--第八识如来藏;然后以这个为方便,以这个实证这个第八识,然后呢以“三界唯心、万法唯识”为方便来入于大乘止观,以这样的修学圆满了祂的等觉地的修证,进入现在的妙觉地。

  那接下来我要跟大家说的就是 大势至菩萨。大势至菩萨祂是以“忆佛念佛,都摄六根,净念相继”为方便入三摩地,那么这个忆佛念佛,都摄六根,净念相继是一个前方便,以这个前方便要入大乘的止观、入三摩地,一定要亲见自性弥陀。那么这个念佛法门呢,它是可以从菩萨的“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”修到“等觉地”、“妙觉地”的。为什么呢?因为经中说,大势至菩萨“与其同伦五十二菩萨”一起在佛前说了念佛圆通法门,所以表示说 大势至菩萨所说这个念佛法门,它是可以从信位一直修到妙觉位总共五十二阶位,所以才说与这个同伦的五十二菩萨,一起来述说这个念佛圆通法门。那么 大势至菩萨说,祂在因地的时候是“以念佛心、入无生忍”,这个意思就是告诉我们,祂是以念佛心入无生忍,就是以念佛心来证得念佛三昧。因地到底什么时候呢?那我们就藉 大势至菩萨说,祂是以同伦的五十二位菩萨这个因缘来说明,从信位来为大家说明这个念佛法门呢可以怎么样来修。

  那在信位,一般来讲念佛人他对佛法僧三宝都是有这个信心的、有恭敬心的,所以听到说念佛很好他就愿意念佛,听到说大家来念佛做什么,他就跟著念佛,对念佛非常欢喜,愿意随顺于表相,也就是说愿意来持名念佛,唱诵佛号--什么时候都唱诵佛号,甚至于看到人也是“阿弥陀佛”--以这样的方式来念佛。那也许呢,他念佛觉得欢喜,没有所求。也许呢他念佛说:“我可以求生西方极乐世界!”也有人为了要消他的这个罪障,所以他知道经典说修“观想念佛”可以快速消除罪障,所以他就修观想念佛,依照《观无量寿经》所说来观--这个前面已经为大家介绍过了这些观想的内容。那也有人以观想来系念,观想以后再继续的系念--系念佛的这个三十二大人相的这个功德,或者系念极乐世界种种的庄严,那么呢这样子来求生西方极乐世界。也就是说,对于 阿弥陀佛本身的庄严,这个三十二大人相、八十种随形好、十力、四无所畏、十八不共法这些种种的庄严,以及极乐世界的庄严,来系念思惟求生极乐世界。这样的在信位里面最常见到,最常常看到有人就是这样来随顺于自己的心意来念佛。那这样的话,以这样的心就来修满足信位的部分。

  那可是呢,在信位修满足以后,不会只停在信位。因为自然而然会因为这样的因缘具足以后呢,会发起了精进心,会想要再更进一步对法的内容去了解。不是只有停留在自己想要消罪障,自己想要求生极乐世界,那你要想说:“到底成佛的内容是什么?为什么菩萨可以成佛呢?那我自己可以成佛吗?”会生起这样的一个--内心生起这样的一个激发的这个作用。所以就以念佛为方便,从信位继续往前,然后精进念佛,一心念佛,信心坚固以后呢,善根就慢慢的长养。所以在信位的善根长养具足以后呢,自然能够值遇善知识。值遇善知识教导他:“你要从有相念佛进入无相念佛,因为念佛不是只有在相上念。”告诉他:“称名之外还可以系念思惟,系念思惟之外还可以直接忆想、忆佛念佛,因为‘佛’呢,祂不是只系在名言、语言这个声音上,佛不是只有系在这些庄严身相上。”你听听觉得有道理,没错啊!那么什么是真实的佛呢?就教导你--以前方便教导你无相念佛,“无相念佛”就去除掉语言、声音、身相来直接忆佛念佛,这就是从有相念佛进入无相念佛。然后觉得说无相念佛果然殊胜,快速能够成就定力,快速能够让自己生起信心,所以呢对善知识就生信,对自己也生信。因为自己真的能够成就这个无相念佛的功夫,所以就继续接受善知识的教导。

  教导什么?学习六波罗蜜--学习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,来受菩萨戒,学习菩萨行--应该行菩萨所应该行的布施之行,学习忍辱,不能一天到晚就是瞋心这个没办法控制,要精进,同时要修定力,要怎么样让自己心能够安住下来,要熏习这个般若知见。那学习了以后,同时知道说:不是只有学习就好,要行六度。所以自己亲身去行六度波罗蜜--布施、持戒、忍辱、精进、禅定,这些基础渐渐满足以后,“对般若波罗蜜的第一义谛心不惊怖”。为什么呢?

  为什么说你要基础稳定以后,“对于第一义谛心不惊怖”呢?因为听闻到说二乘阿罗汉他们证涅槃,证得入无余涅槃以后呢,是没有阿罗汉证无余涅槃。你一听,说:“那怎么会呢?不是说他证得四果解脱果了吗?怎么会没有阿罗汉证无余涅槃呢?”因为阿罗汉舍报以后五阴灭了不再生了,哪有一个阿罗汉存在呢?所以对这一说“没有阿罗汉证无余涅槃”心中不会惊怖;然后听说“阿罗汉证得这个涅槃,但是不知道涅槃本际”,也不会感到惊怖,也不会觉得说“这样有没有毁谤阿罗汉?”因为他了解了阿罗汉所证的涅槃,他是以灭掉五阴不再出生而自己安住涅槃;可是实质上呢,是以他本来就在、本来具足的这个“本来自性清净涅槃”为基础,只是阿罗汉不知不证而已。因为具足这样知见,所以对于说“二乘人证涅槃,不知涅槃本际;阿罗汉舍报以后入无余涅槃,没有阿罗汉证无余涅槃”,心中不惊怖。就是说对第一义谛心,知道、了解这个真实道理,同时对于说“菩萨不断烦恼而证菩提”,也不会感到说“那这样子是不是毁谤菩萨?这样子是不是会大妄语?”因为他知道真实道理了:菩萨他是依止于这个自己这个五阴,依止于这个意识心,实证这个自性弥陀的这个本来就在;所以虽然没有断除一切我见我执,可是仍然可以在福德因缘具足的时候呢,实证自性弥陀,而知道什么是涅槃本际。所以说菩萨是“不断烦恼而证菩提”,真实了解了,所以于第一义心心不惊怖。同时这样子就能进入住位修学,安住于六住位;安住于六住位以后,就有因缘能够从无相念佛进入体究念佛,能够有因缘来进入实相念佛。

  那么这一节我们留到下一堂课再继续说,今天就先说到这里了。

  阿弥陀佛!

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  第82集 劝请修学念佛圆通法门之二 正德老师 主讲

  各位菩萨, 阿弥陀佛!

  我们这一集将继续来为大家说明,说以无相念佛为方便安住在“住位”修学。那么在“住位”修学呢最重要的就是,要修集能够亲证自性弥陀、实证念佛三昧的福德资粮以及智慧资粮。所以,以无相念佛为方便来修学的过程里面,从菩萨行六度,在住位中来学习六度,来行六度菩萨行里面,培植福德资粮、智慧资粮;另一方面呢,就是还要去降伏自己的烦恼--因为贪过重、瞋过重、慢过重,这些都是障碍你自己实证自性弥陀的因缘。所以行六度的过程,也就是藉这个因缘里面、来以无相念佛为方便所修起来的定力,让自己能够观照到自己的这个粗重的烦恼,遮障自己见道的因缘。

  那在六住位安住修学以后呢,当你自己这个智慧的因缘以及福德的因缘成熟,那自然你能够从无相念佛进入体究念佛。因为无相念佛本身一个最殊胜的地方就是,它是让你能够证自性弥陀的一个方便。因为法身本身离开语言相、声音相以及种种身相;那无相念佛本身呢,也没有让你依止于声相念佛、依止于语言相念佛,也没有让你依止于种种身相念佛,所以呢,是以这种相似于念法身的方式来忆佛念佛。以这样的方便呢,自然你能够不受到语言文字的这些系缚,能够有能力以这个功夫呢到能够看话头,最后能够参究。参究的部分我们就称为“体究念佛”。因为一个念佛人他功夫成熟的时候,他的这个知见具足的时候,他自然会从这个功夫行门里面要去寻找“哪个是自己的自性弥陀”,以这种无相念佛离开语言文字来忆佛体究方式呢,他就可以这样子以这个方便让他去找到自己的自性弥陀。所以在寻找的过程里面,我们称这个叫“体究念佛”,因为在这个里面,也就是在找自己的自性弥陀,整个所有的一切过程里面,都是以无相念佛这种基础来进入所谓的“参究”、“体究”。所以呢,只要你的功夫行门能够按照善知识的教导,福德资粮能够如实的去培植,那么你就一定能够有这个因缘,从无相念佛进入体究念佛;甚至于说在因缘成熟的时候呢,能够一念相应而能够与你的自性弥陀相见,那这时候呢你就能够知道哪个是自性弥陀,就证得念佛三昧。

  但是呢在这之前,就是说我们刚刚有说到 大势至菩萨说,你要以“忆佛念佛”到“都摄六根,净念相继”。所以我们刚刚讲,体究念佛的时候你绝对不是以散乱心、种种思惟的心、种种语言文字思惟的心在体究,你一定是“都摄六根,净念相继”。这个时候呢,你透过无相念佛的功夫让你直到专心一意的,全部都是在这个功夫里面能够净念相继,完全就是这个忆佛的念,完全没有攀缘,不去做种种的妄想思惟。那么这样情况之下,你进入体究念佛了,进入体究念佛以后就要参究说:哪个是自性弥陀?所以 大势至菩萨说:“若众生心,忆佛念佛。现前当来必定见佛,去佛不远。”也就是说,以这样子无相念佛、忆佛念佛的功夫,能够让你进入体究念佛;体究念佛只要因缘成熟,善知识的帮忙,一念相应,知道哪个是自性弥陀,那你见了自性弥陀就是“见佛”,因为知道这个法身就是“自性佛”。

  那为什么说叫“自性弥陀”呢?因为念 阿弥陀佛,“阿弥陀佛”--“阿弥陀”的意思就是“无量寿”、“无量光”,阿弥陀佛祂以祂这个累劫的修行成就了佛道,那么祂成就了佛名,也是当初祂亲证自性弥陀以后,转依这个实相智慧来修道来成就的,所以祂以这个“无量寿”、“无量光”、“阿弥陀”的这样的一个功德来成就祂的佛号。那你自己所谓的这个如来藏,你自己的“自性弥陀”也是一样“无量寿”、“无量光”,因为祂从来不生,无始劫以来就是这样,从来不灭。所以你要说祂有寿量多少呢?数不清!所以称祂叫“无量寿”,因为祂不可以寿量来数,因为没有出生的时候,没有灭的时候。那为什么说祂也叫“无量光”呢?因为你自己的自性如来藏呢具备了种种的功德法,一切成佛的功德都具足,那么这些随时随地祂都是呈现祂的法的光明,只是因为我们受“无明”所遮障,而不能知道、不能了知。所以呢这样的一个自心如来藏,祂一样是“无量寿”、“无量光”,具备了这些可以成佛的功德,所以才称为“自性弥陀”。所以念 阿弥陀佛的人说,他证了自性弥陀,表示说他证了这个心,跟 阿弥陀佛当初因地的心一样,以及现在 阿弥陀佛成佛了这样的同一个心,这个法性不会改变--这种“无量寿”、“无量光”的法性不会改变,恒不变异、恒是真如法性。所以呢,这样的情况之下就是所谓的“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”;所以所见的是自性弥陀、自性佛,就是你的自心如来藏,这就是 大势至菩萨所说的。所以从有相念佛到无相念佛,到体究念佛,最后实证念佛三昧之后,你能够真实转依以后,称为实相念佛,所以亲见到自性弥陀,我们就说他就是证得念佛三昧。

  那么证得念佛三昧的人呢,他一定要受善知识的摄受。因为当你自己找到了“这个”--哪个是自性弥陀的时候,你完全不知道“这个”内容是什么,因为你才第一次亲见祂了,还不知道说到底祂是什么样的法,有什么内容都还不认识呢!所以由善知识亲证--自己亲证了以后,发起智慧以后来摄受你、来教导你。所以呢,因为经过善知识的摄受教导,你自己也实证跟善知识一样“同一个”,那么这个时候就能发起般若实相智慧。发起般若实相智慧就是表示说,你已经承担了--就是祂!没有错!除了祂以外,没有另外一个心是真实不虚的,自己找遍自己的这个五蕴身、六识心、第七识都是假的,都是虚妄的,都是生灭有为的,只有祂是真实。所以承担起来以后,那么因为善知识的摄受就知道说:祂就是五蕴的实相,祂就是出生五蕴的心。所以,你知道说一切法都由祂生,发起了般若实相智慧,能够住于七住位不退,因为能够住于七住位不退以后,就能够入大乘三摩地。也就是说,你这个时候能够依止于自己亲证所得的实相般若智慧,来观察一切有为法的“生、灭、住、异”都是从哪里来,那么这个就是大乘的三摩地,也就是我们说的大乘止观。所以大乘止观,你一定要亲证自性弥陀,一定要发起般若实相智。

  所以说,以什么为方便入三摩地呢?在七住位,这个是一定要实证念佛三昧,亲见自性弥陀,然后发起般若实相智,才能够入大乘三摩地。从七住位开始呢,不退了以后,那就以这个实相念佛的基础进修。所以说 大势至菩萨说,祂于因地,“以念佛心,入无生忍”。那为什么说是“入无生忍”呢?因为发起般若实相智呢,就知道说:自己这个自心如来藏--这个自性弥陀从来就没有出生过。从来没有出生过--虽然说祂藉因藉缘,然后来出生五蕴,五蕴有生有灭,可是祂却是无生;那一切五阴十八界的功能种子都是这个自心如来藏所含藏的,所以也是无生。所以以这样的一个实相智慧安住于无生,所以叫“无生忍”--“忍”的意思就是能够安住,而于这里生起智慧继续进修。这是七住位不退的基础,才能够前进到十住、十行、十回向乃至进入十地。那么,以实相念佛为基础,于七住位不退了以后呢,继续进修,进修什么能够在十住位的时候眼见佛性,同时再继续进修能够入十行位、十回向位,乃至进入十地?都是以实相念佛为方便!也就是说,这个都是“入了大乘三摩地”。以什么为方便入三摩地就是这个道理。

  你是以念佛三昧为方便入三摩地的,你现在已经亲见了自性弥陀,能够实相念佛,实相念佛就是念佛三昧。统统叫念佛三昧,可是有一些实证的差别,你要知道差别在哪里--前面的体究念佛就是还没有亲证,那已经亲证了以后叫念佛三昧,证得念佛三昧之后的修学都叫实相念佛。因为一切的修证过程,都是不离开自己的这个自心如来藏,就是我们前面所说的“于方等经典能够受持读诵”,不是吗?你能于方等经典受持读诵,就叫实相念佛。你一切的这个念念中在参究,在止观,都是依止于自心弥陀,依止于这个实相--般若实相智慧。所以你能够以实相念佛为方便入于大乘三摩地,最后呢实证十行位的“阳焰观”,再来接著继续这个修道,证得十回向位的“如梦观”,继续修道,进了这个初地的“犹如镜像”、二地的“犹如光影”、三地的“犹如谷响”等等,地地增上这些“无生法忍”。这样的法都是 大势至菩萨说,你要以这个忆佛念佛为方便来圆满通达,圆满通达整个诸地的修证。那 大势至菩萨说,祂就是以这样的这个来“摄念佛人归于净土”。

  那我们说刚刚这些一切所证--七住位所证,十住位所证,十行、十回向以及初地、二地、三地,乃至十地、等觉位、妙觉位,这些所证的都是自心净土,也就是说,你就是以自心净土来与诸佛所成就的净土相应。所以 大势至菩萨说,祂是以这样的方便来摄念佛人归于净土,就是这个意思。也就是说,你呢今天以忆佛念佛,然后到最后能够“都摄六根、净念相继”,同时你就是因为忆佛念佛,现前当来必定能够见佛;见佛以后,以这个方便,以这个念佛三昧为方便、以这个实相念佛为方便,而入大乘三摩地、入大乘止观,继续进修,透过“世世常行菩萨道”继续进修你的佛菩提道。那么我们刚刚讲到说(这个您已经晓得了),实证念佛三昧就是对于这个自心净土的实证,然后呢,一直来依止于自己的所证,来去除自己的烦恼障,去除自己的所知障,来发起自性弥陀的种种功德法--这个过程,我们说 大势至菩萨以这个忆佛念佛为方便,来摄一切念佛人归于净土,您晓得以后心中就会非常欢喜!所以我们说,念佛人求生极乐世界、求生 不动如来或其他佛国都一样,就知道说:原来就是要先实证自己的自心净土。

  所以我们说,念佛法门它非常殊胜,非常微妙,你今天只是因为差了善知识而已。善知识能够来指引你、开示你、导引你,然后最后让你入所谓的“无相念佛”,最后能够入“念佛三昧”,能够入所谓的“大乘三摩地”。你看!善知识就这么重要!所以呢,念佛人当求真实善知识,然后对念佛法门--念佛法门能够圆满通达到所谓的“菩萨五十二阶位”--您一定要信受 大势至菩萨所说。

  那么,可是有人--求生极乐世界的人也会来问,问说:“那求生西方极乐世界,是不是就是解脱了呢?”这里这个观念也需要为大家说明一下。求生西方极乐世界,虽然表相上没有三界生死轮回的这个现象,受到 阿弥陀佛愿力的摄受--阿弥陀佛当初曾经是法藏比丘的时候发的愿,一切生到极乐国的人寿量跟祂一样。那表示说,在极乐国中是没有这个生死的现象的。那是不是等于是解脱呢?这有个观念说:在极乐世界是暂时没有三界生死轮回的现象。因为解脱的意涵是,一定要解脱于三界生死轮回才叫解脱。等于说,暂时受到 阿弥陀佛的摄受,在极乐世界是不必再到其他地方去生死轮回。可是呢?这里一个观念就是说,你要能够解脱于三界生死轮回,你一定要灭除什么?灭除烦恼障,断除烦恼障!那很多人就会说,很多念佛人就会说:“我只求能带业往生就好。”经常这样说。所以什么叫“带业往生”?就表示说你求生西方极乐世界,你不必除烦恼障,对不对?你的烦恼还在,可是你仍然可以去求生西方极乐世界,可是这个不是真实解脱。你在极乐世界,如果在花苞里面、在莲苞里面,譬如说下品往生的,或者是说上品中生、上品下生,或者是中品中生、中品下生都要在莲苞里面。在莲苞里面作什么?要听闻佛法--阿弥陀佛的施设:一切在极乐世界里面的听闻都是佛法。你要听闻说“一切法无常、苦、空、无我”,八功德水一直在你耳朵旁边、一直环绕的就是这些“无常、苦、空、无我”,也就是,要你先断除对于虚妄法所产生的我见,知道这些虚妄法的无常,是苦。

  所以呢,到了极乐世界以后,虽然暂时没有生死轮回的现象,可是还是一样要修道。因为你这些烦恼障都还在,所以去了以后,你仍然要依止于 阿弥陀佛的摄受、阿弥陀佛的方便,在莲苞里面去除你的烦恼--第一个、首要就是要“断我见”。什么是“我见”呢?那里面的法就会告诉你:这五蕴不是真实的,五蕴是无常的法,是苦的法,是空的法,不能真实常住的法,就不是真实我。你就要先认识清楚,认识清楚以后你就知道:“原来我对于这个五蕴,还要知道它是假的、不是真实的。”最后你愿意断了我见以后,最起码这个时候,你才能够离开花苞呢!离开花苞以后,还是一样继续修道,继续一样断除我见、断除习气、断除烦恼,继续听闻这些在极乐世界佛菩萨的开示。所以说,到了极乐世界,祂只是摄受你免除三界生死轮回之苦,可是却是每一刹那都要修道的。

  曾经听到有的知识说,尤其是“本愿念佛”的说(依照他们所施设的“第十八愿”说):“只要能够依止于这个愿,往生到极乐世界,到了极乐世界以后就成佛,就跟阿弥陀佛一样。”这样的说法是毁谤 阿弥陀佛的。因为就像刚刚说有人说“带业往生”,那你在这里呢又只要求说“只要遵照第十八愿所行,一切所修的菩萨行都是杂行,为了受到阿弥陀佛所摄受”,那么又不修一些圣道行,又不修这个,又不在大乘经典上建立正知正见,不听闻大乘经典的解说,那么又没有具备这些菩萨道的资粮,也没有断烦恼--那请问您说:这样子往生到极乐世界可以成佛,这样子因果不就不相称了吗?因为求生到极乐世界也是要符合因果律的!也就是说,你到底修了哪些因?你在佛道上你自己到底是哪一些去除烦恼因?植这个佛道应该有的资粮有没有植?这些因有没有作,你才能够得到那个果。阿弥陀摄受有情到极乐世界,是以祂的方便摄受您免除三界生死轮回之苦。所以,“往生到极乐世界不是真实解脱,只是暂时免除三界生死轮回之苦而已”,这是一定要有的观念。所以说求解脱,如果说您在这里娑婆能够先有这些--具备解脱的正知正见,知道说怎么样断我见,哪些是断我见的内容;那要成佛呢需要修学哪些菩萨道,你在这里能够先行的修学熏闻,或者是说努力精进的去如实而修--求生到极乐世界的品位一定是上升的,一定是提升在所谓上品中生……上品下生、上品中生,最后终究你一定有能力上品上生。所以,上品上生到极乐世界也不是真实解脱,还是一样继续跟随 阿弥陀佛修学。所以,这些知见上您一定要如理了解、如理思惟,那这样的话,念佛人就是能够安住于这样真实知见来念佛,必定有好处!

  所以呢,我在这里祝愿所有一切佛弟子:能因为阅读或者听闻《念佛三昧修学次第》而能建立正法知见,发无上道心,不畏惧深法,道业增进,早证菩提!那么我们对《念佛三昧修学次第》这一本书的解说,就到这里就圆满。祝福大家早证菩提!今天就到此为止。

  阿弥陀佛!(全书圆满)

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