首页 >> 读书 >> 入不二法门 目录 >> · 下三集

三乘菩提之入不二法门:第01-03集

三乘菩提之入不二法门
  第001集 经题释义(一)
  正融老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前要演述的是“三乘菩提之入不二法门——空性中道之真实义”。

  这个单元主要是依 平实导师所演述《维摩诘经讲记》来作讲述。《维摩诘经》这部经自古以来就是佛门祖师所称颂的——可以检验诸方是否如理契义证得大乘实相的经典。在大乘法中所证悟的实相,那是“绝待的实相”、是“不二的实相”,祂是独一无二的,没有一个相对等的法可以跟祂比拟。而菩萨所悟入的实相,就只有一个,没有另外一个相对待的实相。

  在《维摩诘经》〈入不二法门品 第9〉经文中记载说:

  如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门?”文殊师利曰:“如我意者,于一切法无言无说、无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”(《维摩诘所说经》卷2)

  在这段经文之前,已经有三十一位菩萨说过了他们对于“入不二法门”的看法,这些菩萨各各说完了之后,他们想要听听 文殊师利的开示,于是就请问文殊师利菩萨:“您认为什么是菩萨的入不二法门?”于是 文殊师利菩萨就开示说:“依照我的意思,在一切法当中,祂从来没有‘言说’,从来‘不表示’,从来‘不了知六尘’,也从来没有过‘问答’,如果菩萨能够那样子实证,那就是入了‘不二法门’”。文殊师利菩萨说了之后,他接著就问 维摩诘菩萨说:“我们大家都已经把不二法门说过了,那么你也为我们讲一讲,究竟什么是菩萨的入不二法门?”这个时候,维摩诘菩萨默然不答。文殊师利菩萨他是七佛之师,他当然早就知道!其实,他是和 维摩诘菩萨一起来演出这一部戏,来利益众生。

  维摩诘菩萨默然不答,文殊师利菩萨就赞叹说:“太好了!太好了!现在维摩诘菩萨连语言文字都没有了,这是真正的入不二法门。”这就是大乘法的悟入。但是大乘的悟入,一定是不可以外于教门而能够证悟,所以《维摩诘经》这一部经,它就是佛门的照妖镜。因此,所有错悟的大师,他们都不敢引用这一部经来印证自己开悟,因为他们没有办法契合经文的义理,所以就会去回避这一部经的检验;或者是故意去曲解这一部经,让这一部经的义理偏离了原本的意涵,而去符合他们所讲的错误的见解。

  在《维摩诘经》的经文当中有说:“不会是菩提,诸入不会故。”经文中也说:“知是菩提,了众生心行故。”(《维摩诘所说经》卷1)事实上,这两段经文同样都是在讲“绝待不二的空性心如来藏”,说祂“无知无觉而不会六入”,是因为祂本身就不跟六尘相应的缘故;又说祂“其实有知,能了知众生七识心的心行”,这也是法尔如是说。这么一来,就会让落在意识境界的邪见者,他们就无所适从了;除此之外,也会让那些落在“离念灵知”意识心境界错悟的禅门中人,他们也一样会不知所从。反过来看,在他们的心里面一定就会产生排斥,甚至于会故意去曲解经文当中的义理,来印证自己错误的“所悟”。

  事实上,我们知道“意识心”无论是修到多么微细的程度,都是不能超过无色界“非想非非想”中意识心的境界,所以如果有人认为意识心是常住的,那就没有办法通过《维摩诘经》所讲的法义的验证。所以,“错悟”的一些说法者,因为他们无法实证空性心如来藏,所以就只能以“意识心的种种不同的面向”,来解说这一部经,那当然就会和这一部经“处处不相应”。而这一部经真正的意涵,其实都是在讲空性心—如来藏—祂的本来清净性、祂的功德性,以及祂的真实性。

  如果说,有人要以意识心的境界,套用在空性心如来藏的境界上面来解说的话,那么他们就没有办法避免掉“曲解经文的义理”的这个大过失;可是这样的人,往往却会把自己所曲解之后的义理说成那是佛说的;而如果是这样的说法,那就是在谤佛!因为佛陀所开示的义理,绝对不是他们所曲解败坏第一义谛那样的义理。

  长久以来,这一部经也是禅门证悟者“自我印证”非常重要的经典,所以熏习这一部《维摩诘经》的义理,对于禅门求悟般若禅的学人来讲,那是很重要的!在现代,对于一心想要求悟般若禅的学人来讲,在求悟之前,应该要先详细地阅读大善知识 平实导师所著作的《识蕴真义》以及《阿含正义》这两部讲记。而如果能够熏习成就正知见,确实断除我见,那是学佛的首要之务;在断除我见之后再来参禅,这样子理路才能够清楚,否则没有断除我见,是没有办法真实地悟入大乘的实相,对于这个部分我们要特别地注意。

  接下来,我们要来作经题的释义。这一部经的经名叫作《维摩诘菩萨所说不可思议解脱经》,我们要先作简单的解释。经典上说 维摩诘菩萨他是等觉大士,也说他是 金粟如来倒驾慈航来娑婆世界示现;就像 观世音菩萨一样,观世音菩萨是 正法明如来倒驾慈航来娑婆世界示现,因为 观世音菩萨悲心特重,所以倒驾慈航来这个娑婆世界来帮助众生、利益众生。观世音菩萨祂甘愿作为 弥陀世尊座下的一位菩萨,这种事情是一般众生所没有办法理解的,因为众生的想法是说:“假使成佛了,那就永远要当佛啊!为什么还要去当佛世尊座下的菩萨呢?”这是世间人的想法,但是到达佛地,当然是“无我”,只是无我中有个“真实我”,而这个“真实我”祂是无我性的;因为祂从来就不了知自己,所以祂没有“众生我”的我性。转依祂之后,就不再以自我为中心,只要能够对众生有利益的那就好,不必去管到底是什么样的身分,这就是诸佛游戏三界;菩萨们也就这样子来学习诸佛的这种大悲无我,因此菩萨也是世世无我无私地在游戏人间、利乐众生。而维摩诘菩萨也正是这个样子”大悲无我”,他倒驾慈航来当菩萨,来帮助众生、来利益众生。

  这部经的经题很长,我们要先讲“维摩诘”这三个字,再来讲“不可思议解脱”。维摩诘的意思是净名,也就是清净的名声;所以 玄奘菩萨在翻译这部经的时候,他翻译作《说无垢称经》,他把维摩诘翻译成为无垢称,称就是称扬的称、称赞的称。也就是没有垢秽的称赞,这就是净名——清净的名声。维摩诘菩萨他有妻子,有儿、有女、有故居,他的妻子叫作金姬,儿子叫作善思,他的女儿叫作月上,有一部经叫作《佛说月上女经》,讲的就是他的女儿。维摩诘菩萨的故居是在吠舍厘,所以 维摩诘菩萨他是历史人物,他是佛教史上确实存在的历史人物。而为什么我们要特别强调 维摩诘菩萨是历史人物呢?那是因为曾经有人诽谤说:“维摩诘菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨,那都是后人在大乘经典当中虚构出来的人物,都不是历史上曾经存在过的人物。”但是我们今天要说:“维摩诘菩萨确确实实是历史人物,绝对不是后人杜撰出来的。”

  我们根据《大唐西域记》当中的记载,当年 玄奘菩萨去天竺学法的时候,玄奘菩萨就曾经造访过 维摩诘菩萨的故居——毘耶离;在《阿含经》里面也常常可以看到毘耶离这个地名。那么毘耶离这个地名,玄奘菩萨翻译作吠舍厘;因为古时候河洛地区发音毘耶离,就是接近梵音的吠舍厘,所以 玄奘菩萨把它翻译作吠舍厘。玄奘菩萨在《大唐西域记》当中的记载说,吠舍厘国的皇宫是个大城,宫城的西北方有一座寺院,那个寺院是正量部僧人所住持的寺院。在这个寺院的东北方大约三里之处,有一个舍利塔,那个舍利塔的建立,就是纪念 维摩诘菩萨,因为那个地方本来是 维摩诘菩萨的故居;所以,后来有佛弟子就在那里建造了一座塔,来纪念 维摩诘菩萨。

  那为什么有人要诽谤说:“这个大乘经典里面的这个菩萨都不是历史人物!”那些诽谤的人,他们之所以要作这样子无根据的否定,目的就是为了要否定大乘法;如果说把大乘法中的菩萨否定成为非历史人物的话,那么大乘经典也就会跟著变成他们所讲的“那是后人创造出来的伪经”。这么一来,他们就不必去亲证大乘经典当中所讲的空性心如来藏,那么,他们就可以以自己所思惟、所理解的这个义理,来自称说自己是开悟者。甚至于有一些人连 释迦世尊也敢大胆地否定掉,诽谤说 释迦世尊也是虚构的人物,历史上不曾有过这样一个人成佛来弘法;前几年,电视新闻就有报导过,有一个六识论的洋人,他就是这样子在谤佛。

  《维摩诘菩萨所说不可思议解脱经》,这一部经是由 维摩诘菩萨所讲,释迦世尊为他印证确立这一部经,所以叫作《维摩诘所说不可思议解脱经》。依真实义来看,这部经所讲的解脱境界,就是大乘法中菩萨所实证的“不可思议解脱境界”。依法界实相来看,这个不可思议的解脱境界,并不是阿罗汉或者辟支佛所能够知道的,更不是凡夫所能够想象的,所以才叫作不可思议;这就显示出大乘法所实证的解脱境界,是非常尊贵而不可思议的。

  一般人所知道的解脱就是涅槃,可是他们所认知的涅槃,就只是灰飞烟灭、灰身泯智,是人死了叫作解脱、叫作涅槃,那是二乘人所能够认知的,也是一般人想象所知道的涅槃。可是在大乘实相法中,并不是说人死了叫作解脱、叫作涅槃,而是说实证菩萨在活著的当下,就已经能够实证解脱,就已经能够实证涅槃了。事实上,是在活著的当下,就可以看见阿罗汉所入无余涅槃中“无境界的境界”,那么这种解脱,是二乘圣人还有一切凡夫,他们所无法想象的,所以才叫作不可思议解脱。

  在这个时代出世弘法的大善知识 平实导师,他就把涅槃解说得非常的清楚、非常的详细,可是还是有很多人不了解,不但不了解,往往还会产生很大的误会。涅槃的法义之中,包含有这个二乘声闻的“有余涅槃”、“无余涅槃”,也包含了大乘菩萨所实证的“本来自性清净涅槃”,以及佛地的“无住处涅槃”,

  这是一般学佛人往往弄不清楚的地方。大乘法所讲的解脱境界,那是二乘圣人所无法思议的境界,因为他们都无法去思惟、无法去想象、无法去议论。那么我们就以二乘的涅槃来说,假使有凡夫外道不承认有第八识住胎识能够出生名色,那就一定会变成断灭法,就一定是断灭的境界。所以,必须要以大乘法的空性心—第八识住胎识—来支持、来说明、来建立二乘人所证的涅槃,这样子才不会落入到断灭的境界。因为二乘人所证的涅槃,那是十八界法都灭掉了之后,仍然有各自的如来藏单独存在,而如来藏祂是离见闻觉知,祂没有六尘的境界,所以叫作涅槃寂静。

  说到涅槃寂静,当然就要谈到涅槃必须要符合三法印。三法印就是“诸法无我、诸行无常、涅槃寂静”,在今天还是有许多凡夫大师们,他们仍然是想要以这个“离念灵知”的意识心,当作无余涅槃中的常住法;但是 佛有开示说:“诸法无我、涅槃寂静。”如果说离念灵知心这个法可以进入到无余涅槃之中的话,那么涅槃之中不就是有“意识心”这个法吗?不就是有“知”吗?如果有知,那就一定能够了知六尘、了知法尘,有知、有尘就一定不会是寂静的!事实上,无余涅槃的境界是离六尘的,离六尘当然就是寂静!在无余涅槃之中是没有觉知心存在,因为十八界法都灭掉了,觉知心不存在了,当然是寂静的,这样子的涅槃才能够符合三法印。如果有人说离念灵知是涅槃心,那就表示说“离念灵知”可以进入无余涅槃之中常住,那么涅槃显然就不寂静,因为他所讲的涅槃还有觉知心存在,还有六尘存在,那就违背三法印。

  因为时间的关系,这个单元就为您讲到这里,非常谢谢您的收看。

  祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提!

  阿弥陀佛!

〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓

三乘菩提之入不二法门
  第002集 经题释义(二)
  正融老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之入不二法门——空性中道之真实义”。

  上个单元,我们讲到三法印,三法印就是“诸法无我、诸行无常、涅槃寂静”,涅槃就必须要符合这三法印。佛在经典中有开示说“佛乘唯有一乘”,也就是佛菩提——唯一的佛乘,而 佛为了度众的方便说有三乘。事实上,唯有一佛乘,唯一佛乘也就是大乘;大乘法也是在帮助圆满建立二乘的有余涅槃以及无余涅槃。因为在无余涅槃之中,那是空性心如来藏单独存在的境界,如来藏祂是离见闻觉知,祂也离六尘,所以是寂静的。如来藏祂既没有我,也没有我所,所以是“诸法无我”,这就符合三法印。而如来藏祂从来就不会堕于诸法之中,而诸法却都是从祂而生。但是,如来藏祂是离人、我、众生、寿者相,所以祂没有诸法我的我性;也就是说,在诸法存在的当下,祂本来就是无我,所以称为“诸法无我”,不必等到灭掉了诸法入无余涅槃的时候,才说诸法无我。

  讲到“诸行无常”的这个法义,是说凡是“行”,都是无常的:身行是无常,口行是无常,意行也是无常的。但是入了无余涅槃之后,就只剩下空性心如来藏单独存在,所以说如来藏是真实无我,而又不会堕入断灭空的境界。这样子既是符合三法印,也不会落于断灭见之中。

  我们知道大乘如来藏法,之所以能够称为是二乘法的根本,就是因为大乘法所实证的解脱,是不可思议的解脱,那是无余涅槃中的本际,这不是二乘人所能够了知的,所以称为不可思议解脱。而大乘法的不可思议解脱,之所以能够称为不可思议解脱,那也是因为所有一切的众生都是本来常住涅槃。也就是说,不管有没有证悟,一切的众生都是本来就常住在涅槃之中;假使你证悟了如来藏,那你就是证得这个本来自性清净涅槃。所实证的这个涅槃并不是修来的,而是本来就存在的本来涅槃,但是如果不修大乘行,那也是没有办法证得这个本来自性清净涅槃;因为祂是本来自性清净涅槃的缘故,所以才能够成就二乘的有余涅槃和无余涅槃,也才能够成就最后佛地的无住处涅槃。而这个本来涅槃必须是依于空性心如来藏而建立的。

  菩萨证悟的时候,其实也只是实证了这个本来就存在的涅槃,所以叫作“本来”。如果说涅槃是修来的,那么所修来的涅槃,将来一定会坏失掉,因为凡是修来的,那都是有生之法;而有生之法的本质,就是本无而今有的法。如果说是本无而今有的涅槃,那就一定不是真实的涅槃,因为那是有生之法。有生之法都是从缘而起的法,未来有一天当缘散了,它就一定会坏灭掉,所以涅槃绝对不是修来的,而是本来就一直存在的。因为本来存在,所以是不生,也就是说,祂从来不曾出生过;既然不曾出生过,那么未来就不会有坏灭,因为那是本来有的,不是修来的,并不是假借因缘而成就的。

  至于外道们所讲的现前本来涅槃,其实都不外乎所谓的“五现涅槃”。外道所谓的五现涅槃,那都是修来的,都不是本来就有的涅槃,所以外道所谓的五现涅槃,那都是有生之法;“有生之法”,它将来必定都会坏灭掉,因为五现涅槃全部都是落在意识境界中的生灭法。至于二乘阿罗汉的涅槃,那也是修来的,因为阿罗汉在入灭之前叫作“有余涅槃”,入灭之后叫作“无余涅槃”,无论是有余涅槃或者是无余涅槃的本际,其实就是菩萨所实证的“本来涅槃”。二乘有余涅槃的“有余”,是说阿罗汉在入灭之前还有微苦所依,譬如还有冷热、饥渴、寒暑、痛痒等等这些苦,这是他所剩下最后的苦,那么等到他入了无余涅槃,这些微苦也就不存在了,所以在还没有入无余涅槃之前叫作有余涅槃。如果入了无余涅槃,那么十八界法都灭尽了,所以无人、无我,更无我所;意根断了,五根断了,六尘断了,六识也断了,那么这个时候余苦灭尽,就叫作无余涅槃。

  二乘涅槃为什么说是修来的呢?而二乘涅槃又为什么能够被大乘法支持,而可以变成不是修来的呢?那是因为二乘涅槃是要断烦恼,所要断的烦恼就是断我见和断我执。也就是说,要断除掉“误认五阴为真实我、为常住法”的这个错误的见解。所以,要先把我见确实地断除掉,之后再进一步修断外我所、内我所,还有对自我的执著,才能够成为阿罗汉。在成为阿罗汉之后,对于十八界任何一界的粗相和细相,完全没有执著了,又因为信受 佛所说,所以阿罗汉在舍报的时候,他灭除掉一切的觉观,不再让自己存在,他也没有恐惧而入了无余涅槃。其他还有像是外道证得四禅,他们在死亡的时候,是作涅槃想而想入涅槃,正是因为这个样子的缘故,而入不了无余涅槃,那就只能够去到无想天。但是阿罗汉就不是这个样子,阿罗汉他是把六根、六尘和六识全部都灭尽,把五蕴十八界都灭尽,让自我不存在,所以这个才是究竟的寂灭。

  阿罗汉所入的无余涅槃,其实还是大乘菩萨所证的本识如来藏的本来自性清净涅槃。他舍报之后,十八界全部都灭尽,就只剩下涅槃中的本际存在;在四阿含的诸经当中,佛有的时候称为本际、称为实际,称为如或者称为真如,有的时候称为我,说那个涅槃里面是我,但是那并不是讲十八界我,而是在讲空性心如来藏真实我,有的时候又称为如来藏,在南传《阿含经》--《尼柯耶》,则称为阿赖耶识。所以,二乘法必须依靠著大乘法来支持、来建立,依靠著大乘法而存在,所以说“二乘法是以大乘法为根本”。

  佛为了救度众生,所以说法的顺序是以二乘法为先,那是因为二乘法比较粗浅,不深妙,众生容易懂、容易修、容易证。但是,事实上二乘的解脱道,其实是从唯一佛乘的佛菩提当中抽出来的一个小部分,主要是要让众生能够先证得解脱,要让众生对于佛陀圣教所讲的佛菩提能够生起大信心,才不至于未来要面对三大阿僧祇劫的修行而会有退转。所以,二乘涅槃本来就是大乘法中的一个小部分,是先要让众生确实可以出离三界生死之后,佛再来演说般若,最后再来讲唯识增上慧学方广经典,未来众生五法具足了,终究能够圆成大乘成佛之道。所以,从佛为众生说法的顺序先后来看,佛是先宣说《阿含》,而《阿含》的根本就是以大乘法为宗本。所以阿罗汉入了二乘涅槃以后,他们在生前并没有实证如来藏本际。

  所以无余涅槃中的如来藏在哪里?阿罗汉其实不知道。因为入无余涅槃之后,那是如来藏自身单独存在的境界,所以阿罗汉并不知道。而且入无余涅槃的时候,是把自己给灭掉成为无余涅槃,当他灭掉自己以后,已经没有一个自我可以知道无余涅槃里面的境界,已经没有一个自我能够住在无余涅槃的境界之中,当然就没有办法知道涅槃之中无境界的境界相。但是菩萨是在觉知心存在的当下,实证了空性心如来藏,所以可以现观无余涅槃,而不必灭掉蕴处界,就能够实证无余涅槃中的本际。等你找到了如来藏,那你就能够清楚知道:原来如来藏自己的境界是这个样子。这就是菩萨不断思惑,而能够证得无余涅槃中的本际,所以菩萨所证的本来自性清净涅槃真的是不可思议。

  事实上来说,十八界我和如来藏是同在一起,当菩萨实证了,现前观察如来藏自身的境界,那就先把十八界自我的境界推到一边,再把如来藏独住的境界推到另外一边,就这样子来看如来藏祂自己独住的境界,那就是无余涅槃的境界;如来藏独住的境界,没有十八界法而祂单独存在,那么祂离见闻觉知,既不思量也不作主,也没有任何的这些贪厌,一切的心所法也都全部没有,这就是无余涅槃的境界。当菩萨证悟了如来藏,就可以知道“十八界”可以依止于“离十八界境界的如来藏”而存在;所以《菩萨优婆塞戒经》中 佛有开示说“菩萨有般若也有波罗蜜,阿罗汉没有般若也没有波罗蜜”,道理就在这里。

  “般若”指的是法界真实相的智慧,有这个智慧才叫作般若智慧;“波罗蜜”就是到彼岸的意思。阿罗汉因为没有实证三界万法的根源,所以不知道彼岸的境界,因此阿罗汉没有实相的智慧,阿罗汉没有般若。但是菩萨就不是这个样子,菩萨实证了法界万法的根源——空性心如来藏,菩萨能够把祂找出来,然后观察祂,所以菩萨是现前观察,而不是依靠思惟想象的。菩萨能够现观到:这个空性心如来藏跟我是完全的不同,我在这里有见闻觉知,有苦乐受,所以我就不得不要去思量要怎么样离苦,要怎么样能够去获取快乐,所以就会去思量、会去作主。可是会作主的心,那是生灭的心,那是流转生死的根源;而菩萨所证得的空性心如来藏,祂从来就不作主。菩萨确实断了我见,也断了我执,自然就不会想要去作主,那就有实证解脱的大功德,就可以在三界之中,随顺于如来藏的法性来运作。当菩萨实证了如来藏,那么他对于本来自性清净涅槃的这个“本来性”,就能够作现观,知道涅槃的本来性不是修来的,这是证悟菩萨都会有的“本来性”的第一个现观。

  而空性心如来藏,祂并不是一个空无的、虚无的想象空,祂是有种种的自性。但是祂的自性,并不是自性见外道所讲的那些自性,自性见外道所讲的自性,都是六识的虚妄自性,所以绝对不能够和如来藏的真实自性来等量齐观、相提并论。当你证得如来藏的时候,就可以现前观察到如来藏的种种的这些法性:轮转生死要靠祂,成佛要靠祂,入二乘涅槃也是要靠祂。所以如来藏是有祂真实的自性,如来藏也有祂的清净性,而且本来就是清净的自性。

  那为什么说祂是“清净”?是因为众生都想要离苦得乐,但是却都落在五阴之中,落在十八界法之中。自古至今都有一些错悟的大师们以及大居士们,他们往往想要死了之后还能够作主,那也是落在五阴之中,落在十八界法之中,所以也是不清净的。而如来藏祂的清净性,是从来就无所得,因为祂从来不在六尘之中起任何的这些贪厌取舍,祂从来都不作主,所以说祂是清净的;但是,众生都是时时要作主、处处要作主,所以不清净!众生为什么想要作主?是因为众生想要离苦得乐,而且都只想要单独有乐,而不要有苦。

  那么“有”又是什么呢?“有”就是十八界法,“有”不外乎三界有。其实,“有”就是意识有,就是意识想要离苦得乐;而能够作主的那个心,那就是“我”,所以只要有我存在,那就一定会有知觉,有知觉就一定会领受苦乐。所以对于“见闻觉知”,祖师就这么说,说:“见闻觉知是解脱的根本。”又说:“见闻觉知是生死的根本。”其实这是同一个东西,但是有两面。也就是说,如果见闻觉知心能够懂得断我见,那就可以解脱;如果见闻觉知心不懂得断我见,而想要让自己永远存在,那就会永远在轮转生死。

  因为时间的关系,这个单元就为您讲到这里,非常谢谢您的收看。

  祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提!

  阿弥陀佛!

  

〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓

三乘菩提之入不二法门
  第003集 经题释义(三)
  正融老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之入不二法门——空性中道之真实义”。

  上一个单元,我们讲到觉知心如果懂得断我见,那就能够解脱;如果见闻觉知心不懂得断我见而想要让自己永远存在,那就永远轮转生死而不得解脱。因此说,解脱是要靠觉知心来觉悟,而生死轮回也是因为觉知心的执著,所以会永远轮转生死而不得解脱。因此,祖师才会说:“见闻觉知是生死的根本。”也说:“见闻觉知是解脱的根本。”从这里我们就可以知道,如果不是依著觉知心来修学佛法,那也不能够断我见,不能够断我执,当然就没有办法出离三界生死;而众生就是因为错误的认知,才会误以为觉知心是常住法,于是产生了坚固的执著,才会不断地在三界之中轮转生死;这就是因为有觉知心存在,就一定会想“那要怎么样才能够离苦得乐”,而且是只想要领受快乐,所以就会想说:“我不要去三恶道,我不愿意去领受三恶道的那些痛苦。”当他有这个作主的心,有这个观念存在的时候,他的觉知心就一定死不掉,所以我见和我执也就断不了了,那就还得要继续轮回,还得要继续在生死之中受苦,这就是觉知心的体性,所以说“觉知心是不清净的”。

  当你找到了如来藏,那你就可以现前观察如来藏的本来清净性。你就可以把祂划分开来,然后以这个染污的自己来看清净的如来藏,你就会发觉到:如来藏祂既离六尘见闻觉知,祂也不会对六尘起贪著、起厌恶,所以如来藏的本身是没有染污的;那么至于有染污的,其实是因为如来藏祂所含藏的种子有染污,但是那个染污也还是我们把祂染污的;虽然我们把祂染污了,可是如来藏祂仍然是如实地显现祂的本来自在清净性。所以众生有染污,而如来藏祂仍然是自在清净的,这就是大乘菩萨所证涅槃的第三个法--清净。

  接著要讲如来藏祂为什么叫作“涅槃”?佛有开示说:“不生名涅,不灭名槃;不增名涅,不减名槃;不来名涅,不去名槃;不一名涅,不异名槃。”所以,不生不灭是涅槃,不增不减是涅槃,不来不去是涅槃,不一不异是涅槃,所以涅槃是中道。而二乘人所谓的证涅槃,那是把自我灭掉,把五阴十八界都灭掉了,那就不符合中道了;菩萨所现见的涅槃,并不是这个样子!菩萨所现见的涅槃是“不常不断”。为什么说涅槃是不常不断?那是因为如来藏自心的这个种子,从来就不断地在流注生灭,所以说是“不常”;可是如来藏心体却是一直存在,而祂从来就不曾间断过,所以是“不断”。那么菩萨所现见的涅槃,就是离断常两边,因此说,涅槃是不常也不断。

  为什么说涅槃是“不生也不灭”呢?,那是因为如来藏祂从来就没有出生过,祂无始以来就是本来而有,所以 佛在经中有开示说“阿赖耶识本来而有”;既然是本来而有,那怎么会是有生呢?有生的意思就是本无。是本来没有,而后来有的,那才叫作生;而如来藏祂是本来自在,本来而有,因此叫作不生。因为不生而自在,当然就不会灭,所以如来藏祂是不会有灭,不生不灭这才是涅槃。当菩萨证得如来藏的时候,现前来观察自己的如来藏,或者也观察别人的如来藏,那就可以确实证明祂是从来没有出生过;那么从来没有出生过,当然以后也永远不会有灭,没有任何一个法可以灭掉祂。

  所以,不生亦不灭,不来亦不去,不增亦不减,不垢亦不净,不常亦不断,就是如来藏的中道法性,永远都是离两边的。至于阿罗汉,那是舍寿以后才说是入无余涅槃,也就是说,他的五阴十八界全部都灭尽了。事实上,在那个时候已经没有阿罗汉存在,已经没有阿罗汉能够证涅槃境界,也没有阿罗汉能够住涅槃境界,所以二乘圣人不入涅槃,因此说:“所谓入无余涅槃者,即非入无余涅槃,是名入无余涅槃。”这就是《金刚经》的般若公式。只要实证了如来藏,生起了般若智慧,那么这个般若公式套到哪里都可以通。所以本来自性清净涅槃,就是菩萨的所证;又因为菩萨信受佛语,菩萨精进地在修行,因此就在佛菩提道中次第迈进。

  当菩萨证悟了,就可以现见到自己和众生确实都是住在这种涅槃境界之中。甚至于修到初地满心,实证了慧解脱果而能够取证无余涅槃的时候,菩萨还是会故意去留著最后一分思惑再去入胎,而不入无余涅槃;当菩萨修到了三地满心,可以取证灭尽定成为俱解脱的时候,菩萨仍然是不去取证灭尽定;即使修到了六地满心,不得不去取证灭尽定的时候,他还是会故意留下一分思惑再去受生;当进入到第七地的时候,念念入灭尽定,菩萨还是会故意留著一分思惑再去受生;一直到满心位的时候,因为太寂静了,所以不由自主地就会趋入无余涅槃,这个时候佛会来为他说法,传授给他“引发如来无量妙智三昧”来为他加持,所以他就更确定不想要入无余涅槃了;之后进入到八地,八地菩萨他断尽思惑,再依著十无尽愿来发起受生愿,他既不取证无余涅槃,也不取证有余涅槃,就这样子继续地再往佛地迈进。

  所以,菩萨从七住位到等觉位所证的涅槃,都叫作“本来自性清净涅槃”,而这种能够证得涅槃而不入涅槃,那是菩萨的殊胜智慧证境;那么这种殊胜的智慧所证境界,不但是凡夫无法思议它,同样地二乘圣人也都无法去思议这种殊胜的证境,因为他们所知道的涅槃,就只是把自己灭掉之后成为无余涅槃;但是菩萨却不用灭掉自己,就能够住在无余涅槃的境界之中,所以这个涅槃是不可思议的。

  实证的菩萨他转依于本来自性清净涅槃,转依于如来藏真如法性解脱的境界,因此他在三界当中,就这样子来来去去广度众生,即使是被众生辱骂,菩萨也都无所谓,只要众生能够得利益就好。所以,菩萨游戏人间,如果遇到了辱骂菩萨的众生,菩萨都是会想方设法要去度化他们;如果遇到了想要杀害菩萨的众生,菩萨也同样会想方设法要去度化他们、要去帮助他们,这就是菩萨。

  接下来,我们要来讲《不可思议解脱经》的这个“经”字。经有很多种名称,譬如说一神教有这个《可兰经》,有旧约、新约的《圣经》,虽然说那只是世间法,但是也叫作经。中国的儒家也有经:就是“四书五经”,那也是世间法。道教也有经:譬如《清净经》、《道德经》,也都还是世间法。我们佛教也有经,而佛教的经有明确的分类,分为:世间法、出世间法,还有世出世间法。我们先讲儒家的四书五经,为什么说它叫作世间法?譬如《诗经》,《诗经》在一开始就是讲情诗、情话,譬如说:“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”这就是在讲少年情怀,他追求异性的情况。又譬如说:“及长,则慕少艾。”也是在说,这个男孩子稍为长大了一点,看见了女孩子就会喜欢!这就是在讲情诗、在说情话,因此它是世间法;再来看“四书”,四书讲的是修身、齐家、治国、平天下,当然这也是在讲世间法。

  再来看一神教,一神教他们所讲的也都离不开欲界的世间法。譬如《可兰经》就讲:一手持剑、一手持经,如果你不愿意选择接受《可兰经》,那么你就得准备要接受一剑之赐;在基督教的《圣经》也说,上帝要放天火,要烧掉异教徒,又要把异教徒交给他们的信徒们去杀掉,这些都是在《旧约圣经》里面明确地记载。例如上帝说:“你要我翦除掉你,还是要我用《圣经》来对你?你要是信我,那就依我的经去做;你要是不信我,我就翦除掉你!”这些也都是欲界法,因为那一种心行,是没有办法超过欲界。

  至于道教,道教的始祖—老子—有讲过:“杳杳冥冥,其中有精。”可是,那个“精”是什么东西?他不知道!他只知道在无形无色之中有一个真精,这个真精是万法的根源,是出生有情的真实心,但是他怎么找也找不到;所以就创造出一个太极,在那个太极图里面去区划出这个“阴中有阳,阳中有阴”,所论述的都是在阴阳、四象、八卦的范围之内,所讲的也都是世间相。所以说,道家所讲的这个四象、八卦,就只能用来论断世间法、评判世间法;事实上,太极才是他们应该要去实证的法,只是说太极的真实义,他们没有办法实证,那就只能够从太极衍生出来的阴阳、四象、八卦的论述当中去摸索,可是他们还是触及不到佛法中的这个二乘涅槃。所以,道家没有办法证得涅槃,那就永远出不了三界生死苦。

  我们佛教的经典也称为经,但是佛教的经典,是把世间法、出世间法、世出世间法整个贯串起来,所以称之为佛经,之所以能够称为佛经,就是因为它能够贯串一切佛法,能够详细地说明成佛之道的一切法,所以佛经能够究竟现象界和法界的实相,能够让众生成就佛道。而它所依止的就是大乘的如来藏法教,也就是唯一佛乘。譬如说《阿含经》,如果《阿含经》离开了大乘如来藏法教,那就不是佛经了,顶多也只能说是解脱经而已,因为没有办法让人成佛。所以,只有在不违背成佛之道,而且含摄在大乘如来藏的成佛之道中,才可以称为佛经;如果是离开了大乘的根本法,也就是离开了空性心如来藏之外去求法,那就连断我见成就初果的功德都不可能有,更何况还能够称为佛经?所以,必须是能够把佛法贯串起来的才是佛经。

  或许有的人会说:“如果一部经就可以贯串整个佛法,那么佛为什么要讲那么多部经?”其实,众生不懂!众生的根性,事实上有种种不同的差别,所以 佛就得要从很多的层面来讲,佛讲三藏十二部经,看起来似乎是很多,而且大多数的人在一生之中都没有办法读完。佛就曾经譬喻说:他从地上抓起一把泥沙,把另外一只手的大拇指伸出来,然后从指甲上方撒下这一把泥沙,最后留在指甲上还能够有多少的沙呢?当然就只剩下一点点了。所以佛就说:“我所说出来的法,就像指甲上的沙那么多,而我还没有说出来的法,就像大地土那样的多。”从这里看来,佛经对于学佛的人来说,是非常重要的,尤其是读经绝对不能只读一部经。

  那么在这里,我们人类的寿命就只有短短的百年,所以 佛来人间示现,也就只能随缘百年了,在这个短短的百年之中,能够讲到多少经?又能够讲到多么的深细?这都是不可能的!所以 佛就只好把那些要讲给诸地菩萨听的法,留待色究竟天来宣讲;那么 弥勒菩萨则是在兜率陀天讲法,事实上也只能够如此。所以看待“经”这个字,我们千万不能够轻视。虽然,经典上说“佛法浩瀚犹如烟海”,其实也是可以用一句话来讲,那就是“经”——就是如来藏,所以《金刚经》就说:“经”就是此心--空性心如来藏。

  经名其实就是总持,所以当 佛讲完一个法的时候,阿难尊者一定会起身合掌礼佛,并且请问 佛:“这一部经应该如何受持?这一部经当名何经?”接著 佛就会指示说:它叫作什么经、又名什么经,如是受持。因为如果只讲一个经名出来,可能大家还是会有误解,或者是会有偏颇,所以有的时候一部经会有好几个名称。这一部《维摩诘经》,就是等觉大士 维摩诘菩萨所说的,而诸大阿罗汉、诸凡夫、诸外道所不能思、不能议论的,难可思议的解脱境界的经典。

  接下来就要进入到经文的本身,所要演述的这个法义,必定是极为殊胜而令人期待的。因为时间的关系,这个单元就为您讲到这里,非常谢谢您的收看。

  祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提!

  阿弥陀佛!



首页 >> 读书 >> 入不二法门 目录 >> · 下三集