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三乘菩提之入不二法门:第04-06集


三乘菩提之入不二法门
  第004集 佛国品(一)
  正雯老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”。我们主要以 平实导师的《维摩诘经讲记》为主,来为大家演述,希望与您结下良善殊胜的正法因缘。

  我们先来谈《维摩诘经》的翻译者是谁呢?是姚秦时代的三藏鸠摩罗什法师,这个“三藏法师”不是随随便便可以称呼的,必须通达经、律、论才可以称为三藏法师。鸠摩罗什法师其实是以居士身来翻译经典,他为了要完成广弘佛法的志愿,最后不得不屈就于政治势力的压迫而还俗,但是他的心是出家的,是不现声闻相的菩萨,他翻译的经典特别注重典雅,所以他的译文非常的优美。因此,就有很多人批评他说:“你这么注重典雅,是不是会失掉佛意呢?”他就立下一个志愿说:“今天我所翻译的经典,如果没有违背原意的地方,那么我死后荼毘,舌头不烂。”果然他死后火化,舌头并没有烂坏。其实那些批评他的人,背后真正的原因,是因为他翻译的经典是大乘了义经,那些俱舍宗的大师们觉得太深奥又读不懂,心里又只崇信俱舍宗的缘起性空六识论,不相信八识论的真常唯心妙义,所以故意诽谤他的翻译不准确;背后的目的,其实是在反对大乘法,并不是以他作为批评的主要目标。

  那么相较于鸠摩罗什法师,玄奘菩萨译经的时候就有一点不同了,除了顾及典雅以外,玄奘菩萨他还要顾及的,是要求译文完全没有错误,所以有时候会有一些直译的部分;因为他不想有一丝一毫的错误来负担因果,他很注重因果。但是鸠摩罗什法师的翻译就比较注重典雅。所以综合下来,我们必须知道译经有三个要点,就是:信、达、雅。“信”就是译出来的经典要让人能够完全相信,也就是说,要有十足的公信力,不能以自己的意思来译。

  第二个条件要“达”,达的意思是说,译经的人一定要通达佛法,最好是有初地的证量,不然至少也要已经证悟,才能够把诸经加以贯通,译出来才会通达;如果是还没有悟的人译经,有一些地方就不免会译错。所以,一部经有很多的译本,我们都是很欢迎的;因为当证悟了以后,可以从很多的译本里面去观察哪一些地方被什么人译错了!经过比对不同的译本以后,就可以求出最正确的法义。所以,平实导师注解《楞伽经》时,每一段都是以三个译本去对照,然后才作注解;编辑《三乘唯识》时的断句,也是对照不同的译本来断句或修正错别字,是很注重参考不同译本的。所以,第二个译经的条件是要通达。

  第三个是要典雅,“雅”都是在翻译之后,通常译主本身是直译的,然后最后选一些比较有文学素养的人,一一来把经文润色;譬如译出来时好像前后段太生硬,就加上起承转合;哪个文句太直接,就换一些高雅的字句;最后再交由译主,也就是主持译经的人再来看有没有违背原意,这样虽然文字比较典雅了,但是仍旧都不能违背信、达二字,这是译经时最重要的三个条件。

  《维摩诘所说经》,有时候又称为《维摩诘经》或是《维摩经》,玄奘菩萨翻译的译本又称为《无垢称所说不可思议解脱经》。维摩诘是音译,它的本意是清净的名称;清净就是“无垢”,名称就叫作“称”,所以合名“无垢称”;因此古来很多人注解此经时,不写作《维摩诘经》”也不写作《无垢称经》,就直接叫作《净名经》,净名二字指的就是 维摩诘大士。

  接著我们就进入〈佛国品〉第1来说,每一部经它都会有个缘起,这部经的缘起就是从〈佛国品〉开始的。因为 佛陀弘法时有个现象,就是二乘人都说这个世界污秽、不清净!但事实上这个世界是全然污秽不净吗?也并不尽然!那是二乘人所见,但菩萨们所见这个不净的世界同时也是清净的世界。比方正觉同修会:法也清净、人也清净。外面有一些人是暗中在修双身法的,在修学藏密的乐空双运,已失去比丘戒体以及菩萨戒体,但是在正觉同修会绝对不允许修双身法。也没有人这样修,那是严重违犯菩萨戒的。此外,除了声闻相的亲教师以外,示现菩萨相的所有亲教师也都不可以受钱财供养;平实导师也不收受钱财供养。我们希望维持佛教界一股不贪钱财与修学清净法的清流。

  为什么缘起的部分会讲这个〈佛国品〉呢?因为 佛陀就是要转变二乘人,让他们看见这个五浊恶世清净的另一面,并且这个清净面绝对不输给极乐世界,所以就有〈佛国品〉作为这部经的缘起。从 佛把这个世界的庄严相、清净相显示给二乘圣人看,就从这里开始,所以第一品就称为〈佛国品〉,显示娑婆世界清净佛土。这是因缘品,表显此经演说出来的因缘。

  这部经还有一个特性,就是“外现贬小,内实护小”,它表面上看起来是在贬抑二乘法,但其实是在护持二乘法。因为,二乘法如果没有大乘法来加以支持、护持,二乘法就会被断见外道所混淆,也会被常见外道所破,因为将会变成断灭法。如果您是刚从二乘法中转来修学大乘法的人,当您听见这部经中那些阿罗汉们,甚至是俱解脱,乃至三明六通的大阿罗汉们,被 维摩诘居士一一破斥时,请问您会感到难过吗?这时您千万别难过!因为,如果能够忍耐把这部经听完了,一定能够把菩萨性发起。在大乘法中学法,悟不了、产生障碍的原因,都是因为菩萨性不够,心性不符合菩萨的心性;明心就已经是这样,见性这一关更是如此。

  如果菩萨性不具足,那是绝对无法眼见佛性的,那就得要在习种性里面修上好几劫;一旦具足了,能够眼见佛性分明时,就进入初行位,成为十行位的第一行了,所以学大乘法一定要先把菩萨性发起。这一部经讲的是纯大乘的法,并且是大乘中不可思议的解脱境界,请您一定要能安忍听完,忍不住也要忍;假使还忍不住,回家后跑到学校操场去对著天空大骂一番;骂完后就把它忘掉,一定要把这部经听完;能够听完,您这一世证得本来自性清净涅槃的缘就会具足,并且同时也会通达二乘法,剩下的就是时间迟早的问题而已。这话叫作语重心长,希望您能接受。

  接下来,我们来谈经文的内容。“如是我闻:一时佛在毘耶离庵罗树园,与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千,众所知识”:这个“如是我闻”,还有“一时”,在外面已经很多人作了科判,还有很多的解释,我们就略过不谈,我们主要在谈以实证的内容,主要来谈这个经文的内容。“在某一个时间,佛在毘耶离的庵罗树林”,毘耶离是音译,有时候翻作吠舍厘,或是离车城,它的意思就是广严,所以毘耶离城就是广大庄严之城。这个毘耶离城住的都是离车,离车是刹帝力中的一个种姓,是统治阶级的人;维摩诘居士示现在我们娑婆世界时,是示现在统治阶级人士之中。佛法将灭的时候,也是由一位菩萨来示现统治阶级的身分,来护持最后阶段的佛法,那位菩萨的名称就叫作一切世间乐见离车童子。

  在《大法鼓经》中记载,佛曾经点名诸大阿罗汉、诸大菩萨们说:我入灭以后,你们谁要来护持我的正法到最末世啊!这样一个一个问过去,没有人敢答应,为什么呢?因为这个世界的众生太恶劣了,大家都不敢应承。一切世间乐见离车童子就这样答应下来,他将来不会结婚,保持单身,以童子身来护持末法时最后正法弘扬的艰难重任。大迦叶尊者,他是把 佛的袈裟穿著,在鸡足山中入了灭尽定,要等到 弥勒菩萨降生示现成佛,然后来打开他的山洞,他就负责把那件佛衣交给 弥勒菩萨,然后就入无余涅槃了!他可以作这件事,但是要他生生世世在这里弘扬佛法,却作不到,因为这里的众生太污浊了,太难以度化了。但其实所有的菩萨们都知道,佛陀这个任务是属意一切世间乐见离车童子来作的,所以各个都推辞,来成就他的护法大因缘。因此,离车并不是一个不好的名称,离车只是刹帝力种姓里面的一个分支。

  庵罗树园是由一个很有名气的大妓女捐出来的,就以这个妓女的名字来作为园名。

  “大比丘众八千人俱,菩萨三万二千,众所知识”:大比丘是指已经证得解脱果的俱解脱者,如果广义一点来说,可以包括慧解脱的阿罗汉比丘以及菩萨比丘。大比丘众八千人,与 佛同在毘耶离庵罗树园;菩萨三万两千虽然是众所知识,却排在长老比丘的后面;为什么大乘经中的菩萨们,一定都排在比丘僧后面呢?比丘和菩萨之间究竟有什么关联呢?我们先来了解一下:“比丘”又称为“破烦恼”,主要是指断除见惑与思惑两种烦恼,不包括上烦恼的尘沙惑。比丘另外又叫作“净乞食”,也就是以清净心来乞食;这有两个意思:一个是以清净的身口意行来乞求维持欲界人身生命的团食,不以下口食、仰口食,方口食、维口食等不如法的方法来维持生命,所以称为净乞食。所以,乞丐不是比丘,因为他们是不净乞食。

  在印度,出家众都不建立炉灶的,意思是说,不要为三餐而自己种菜、切菜、捡菜、炒菜,不为这些事情忙碌,这都是下口食;仰口食是以观天象之学来谋生;方口食是通使四方,巴结豪贵来谋生;维口食是说为人算命、看相,看风水、卜卦等等来维持生命。比丘维持生命以供修道,是由信徒们来供养的,所以叫作净乞食。另外一个乞食的意思是说以法为食,比丘以什么法为食呢?以解脱道法义为食,菩萨比丘则是兼以佛菩提道法义为食,这叫作法食;都是要向 佛陀或上位圣者求乞,这叫作净乞食的意思。

  比丘另一个意思叫作净持戒,换句话说,戒如果没有持好,戒体就会丧失,就不能再称为比丘。不管是显教或密教中的法师或喇嘛,只要修了双身法,早已失去比丘戒体以及菩萨戒体了;就不是净持戒者,那就不是比丘,不是佛门中的出家人了。比丘的另一个意思叫作“怖魔”,这是因为受了比丘、比丘尼戒以后,纵使见惑未断、我执未断也没有关系,因为终究有一天会获得解脱果,就会出离欲界,乃至出离三界生死,这就超过魔的境界。天魔波旬的境界主要是以欲界为主,所以不管什么人受具足戒时,一定魔宫震动:因为魔的眷属欲很强,人间又将有人要脱离他的掌控范围了,他心中有恐怖,怕魔众越来越少,所以比丘又名怖魔。

  那么,为什么大乘经的菩萨们一定都排在比丘僧后面,在法会中就座时,菩萨也坐在长老比丘后,这是为了崇隆世间表相僧宝的缘故,因为佛教住持在人间,主要的象征就是声闻相的比丘众。还有另一个原因,比丘、比丘尼一向都要依佛座下而住,不能离佛而住,所以一定要住在寺院中;菩萨多数是不依佛座而住的,而且大部分的在家菩萨多数不住在寺院中,大部分散布在人间各行各业当中,因此菩萨排在后面。菩萨主要是以在家相者为多,声闻相者为少,即使出家的菩萨们,多数也是现在家相的,譬如童子 文殊师利、童子 普贤菩萨,即是现成的事例;假使示现在家相的菩萨们与声闻出家众一起坐在佛前,就会有一些混乱了。

  而且菩萨们从贤位到圣位,他们的证德高低层次相差很大,有许多菩萨甚至能于十方世界来去自如,所以他们都是远行地的圣者,因此也都不依佛座而住,所以不管他证量多高,乃至等觉菩萨们被提到时,也是排序在声闻大比丘众后面来一起列名。这个状况,一直到 佛陀晚年大乘佛教兴盛以后才有所改变。正觉同修会经过讨论以后,认为同修会中的僧众都非二乘声闻僧,平实导师也不是佛位;所有会员与法师们,全都是贤圣菩萨或凡夫菩萨,并无声闻众,故已改依古天竺 佛陀晚年时,大乘菩萨僧团纯依证德排序之精神,将亲教师等菩萨排列在前。

  “大智本行皆悉成就,诸佛威神之所建立,为护法城、受持正法,能师子吼、名闻十方;众人不请,友而安之”,小智慧是指二乘法的证量,但菩萨们的修证是包含二乘解脱道证量的,并且还要有般若以及一切种智的修证,所以叫作大智;菩萨从因地发心以来,他的修证一直是以菩萨的法道为主,所以叫作大智本行。这三万两千位大菩萨们,对于大智本行已经成就了,并且有诸佛的威神力所建立,所以他们为了守护法城、护持正法,都能狮子吼、破邪显正。菩萨就像动物之王一样,是众生之王,能以正法的威德力,加上佛所建立护念的威神力,来作狮子吼;也就是破斥外道法,使得外道法不得不远离佛门,没有人敢来跟他挑战,以免身败名裂。菩萨正因为能够狮子吼的缘故,接著就名闻十方。

  诸位不一定知道,如果你挺身而出作狮子吼,破除种种外道邪说,能将佛法中的一切外道见驱出佛门,你早已名闻十方,虽然你自己不知道;因为十方菩萨都很关心正法是否久住,一定会很快传出去,因为他们不用电话就可以传出去了。“众人不请,友而安之”的意思是说:众人往往不向菩萨作任何请求,但菩萨把众人当作朋友,设法帮助,让这些人可以安住于正法之中,甚至于你需要正法的时候,他就把正法书写在书中,寄到你的手上,让你不用出门就能获得法乐。

  “绍隆三宝能使不绝,降伏魔怨制诸外道”,绍隆三宝一定要有一个前提,就是他自己以及所度的人,将来即使断了思惑以后,也会故意再起一分思惑继续行菩萨道,永远不入无余涅槃;才能够在未来世中有人可以次第成佛,这样佛宝才能相继不绝。不然的话,度了人,个个都成为阿罗汉而入涅槃,就不可能再有佛宝相继出现于人间,最多只能绍隆二宝,只有声闻僧宝与解脱道法宝而已;所以三宝的绍隆以及兴隆,都要靠菩萨,不能靠声闻人。

  菩萨还能够降伏魔怨、制诸外道。诸魔最怨恨、最厌恶的成佛之道的法,就是众生出离三界,从此不在他的掌控中。可是诸魔找到菩萨理论时,菩萨会说:“我不度众生出三界,我也不出三界;我也不度众生成佛,我自己也不成佛。”天魔听了以后就很欢喜回去了,但其实他误会了菩萨的意思。菩萨说的是:“我不度众生出三界,是因为众生根本不可能出三界;即使阿罗汉入涅槃也不是出三界,只是阿罗汉把自己灭尽了,剩下他的异熟识独自存在,阿罗汉五阴并没有出离三界,反而是他在三界中消失了,何曾有出呢?”并且成佛是五阴成佛,而菩萨转依了第八识以后,第八识没有佛可成,所以“我永远不成佛,我所度的众生将来成佛了,也没有成佛”。菩萨其实是这个意思,但是天魔听不懂而误以为是自己所想的字面上的意思。他就安心了,他的怨恨也就消失了,所以菩萨能够这样降伏魔怨。

  “制诸外道”,阿罗汉只能作到一小部分。制伏执著于我见、执著于五阴我的众生,是阿罗汉所能对治的。但是有很多外道,他们是在探究法界实相的,虽然他们探究时不免都会发生偏差,即使有偏差,阿罗汉们因为不懂法界实相,所以也无从制伏外道,也只有菩萨才能够作得到。

  时间的关系,我们今天为大家解说到这里。

  敬祝大家:身心康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第005集 佛国品(二)
  正雯老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”,我们继续来谈〈佛国品〉的内容。

  “悉已清净永离盖缠”(《维摩诘所说经》卷1)是说:这些菩萨都已经清净了,永远离开五盖的缠缚。一般人处在人间境界中,总是没有办法离开五欲——财色名食睡;但是菩萨不然,他们在十方世界或在人间,虽然和众生一样处于五欲当中,但是却不会被五欲所缠缚、所障碍,是非常难能可贵的,是难行能行、难忍能忍,所以说不可思议。

  “心常安住无碍解脱”(《维摩诘所说经》卷1),这些菩萨们常常安住于没有障碍的解脱境界中。阿罗汉的解脱是一定要断思惑的,不断思惑就没有解脱;菩萨不然,菩萨不断思惑就有解脱,这是阿罗汉无法想象的。譬如初地开始到七地的菩萨都可以断尽思惑,但都是留惑润生,故意保留最后一分思惑,来滋润未来世重新再受生的种子,这叫作留惑润生;但是八地以上的菩萨是连最后一分思惑也断尽,却可以不必像阿罗汉一样入无余涅槃,这也叫作无障碍的解脱。

  “念定总持辩才不断”(《维摩诘所说经》卷1),念力和定力以及总持,再加上辩才,菩萨有这四个法永不断绝。这部《维摩诘经》,未证悟的人最好是少说、少注解。这里所讲的”念”,不是正念、清净念,那都不对,这里讲的念是指念力的修证。念就是对于所曾经历的事、所曾闻熏或实证的法,能记持不忘,这叫作念力。是属于五根、五力中的念根与念力,这是在讲念心所法有没有具足的意思。这三万两千位菩萨们的念力不会断绝,也就是说,凡是耳闻过的法,他们都不会忘记,念力成就了。定力也不会断绝,也就是说,他们在佛菩提道上的决定性,也都不曾中断过;对于所闻甚深微妙之法的决定心,也都不曾中断过。

  “总持”又称为咒。咒不是指密宗喇嘛一天到晚在念的那些咒;咒本来是总持的意思,也就是说,把种种三乘菩提法加以贯串而持住它。咒其实就像是端午节绑粽子的绳子;绳子一头绑在一起,另一头绑粽子;把这一头的绳团拉起来时,整串粽子就跟著拉起来了;所以一串粽子的总持,就是那些绳子会合绑起来的地方,就是粽子的总持。佛法也是一样,用许多的名相把各部经编成一首偈,或者编成一串比较顺口的文字,容易记忆,这样编起来的偈或者颂就是总持。如果有人唱念这个总持,那诸天、诸护法神,譬如已经归依三宝的四王天的夜叉、罗刹,种种归依三宝的鬼神都会拥护你,使你能把佛法继续流传不绝,所以念咒可以得平安的原因就在这里。若是想要驱赶邪魔、邪神,也可以念咒,正法的咒念出来以后,诸护法神、天龙八部就来了,那些邪神、邪魔就只好远离了。密宗祖师呢,他们就编出一些他们自己的咒,那些咒也可以请得一些鬼神来护持他们,不过都是一些不曾归依三宝的山精鬼魅等低层次的鬼神,那就是藏密所编出来的咒。

  我们佛法中的咒就是总持的意思,像《阿含经》中也有许多的总持,在每几部经之前就会把它写出来;所以总持就是把佛法编成偈颂,容易记忆的意思。这三万两千位的菩萨们总持不断,也就是说,他们能记住一切佛法的总持,记住全部佛法的纲要。并且“辩才不断”,所以凡是外道或天魔波旬来了,也都无法向这三万两千位菩萨们挑战。

  “布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力无不具足”(《维摩诘所说经》卷1),这些菩萨们精修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度波罗蜜,并且还精通于种种善巧方便,已经具足六度与方便力了,所以外道与天魔都无法前来挑战。为什么呢?因为布施波罗蜜经过无量劫修行以后,福德变得很广大;持戒和忍辱透过精进修行无量劫以后,福德也变得很广大,因此而有大威德。在天法界,不论哪一层天的法界,福德广大时就没有天人、天主敢来挑战,因为天界的定律,就是福德小的天人要服从福德大的天人,所以十方诸天法界的威德力,都是靠福德来显现的。如果是到了色界天,跟欲界天又有不同,那就看你所修的福德加上禅定证量的高低,来决定福德的大小。而菩萨禅定也有具足的时候,加上布施、持戒、忍辱的精进修行以后,诸天天主都不敢正眼相看,见了菩萨时都只能低下头来看菩萨,因为福德远远不如菩萨们。又加上菩萨有智慧的证量,连阿罗汉都无法对谈,何况诸天天主呢?而且菩萨又有方便善巧的威德力,所以众生们都必须要恭敬来对待;在天法界如是,在人间也如是,只有愚痴的众生才会对菩萨轻视。

  有一些人喜欢投机取巧去打听密意,这样反而吃亏。凡是打听来的,不是自己参究出来的,念力起不来,般若智慧就无法通达,去参加禅三时进了小参室,明明知道是什么,可是绝大部分都考不过去。因为,平实导师有各种方便力加以勘验,凡是探听来的,一定会被淘汰掉;淘汰掉以后,回去只好自己努力参禅,好好亲证观行,体验过了,下次才可能考得过去,先问出密意来仍然没有用。反而是有的人参加禅三之前并不知道密意,只是照我们所讲的知见与行门努力去学、努力去参,是参加禅三才参出来的,经过 平实导师用佛法洗衣机,把他左搓右揉、上冲下洗,始终是搓不了他、冲不了他,他还是硬闯出来,这样智慧就不一样了,他的受用就会很大,这就是一把好手。因为对这些破参的人,要摄受他们永不退转,要用种种方法、施设种种方便。因为任何一个破参的人退失了,都是众生的大损失,所以我们必须这样作,这个就是菩萨的方便力。这三万两千位菩萨的方便力,那更是不得了,因为他们连七地菩萨的方便波罗蜜也具足了,这是我们无法想象的。

  “逮无所得不起法忍,已能随顺转不退轮”(《维摩诘所说经》卷1)。逮”就是抓住,或是到达;到达无所得的境界了,于无所得的境界中具有不生起诸法的忍力。诸法不起就是无生,不会再生起了,所以不起法忍就是无生法忍。无生法忍至少要到初地オ能证得,就是亲证法无我,已经分证了。而且这些菩萨们能够“随顺众生心而转不退法轮”,换句话说,能够善于为众生讲解不退转法轮。不退转法轮是包括三乘菩提在内的,大乘法不仅能摄受二乘根性于解脱道永不退失;对于菩萨种性者,也能摄受他们不退转于大乘佛菩提,使他们不会退回二乘法。

  “善解法相,知众生根,盖诸大众得无所畏。”(《维摩诘所说经》卷1)。”法相”不是指佛法的名相,而是指诸法的相貌。法相唯识宗,自古以来就一直常常被误会,但是于今更为严重。法相唯识宗的意思,是说诸法的相貌其实都唯八识心王之所现起。专讲“诸法相貌全都唯有八识心王所生起”的宗派,就叫作法相唯识宗。所以法相唯识宗的法,一定是函盖二乘法以及大乘般若、一切种智的法,才能称为法相唯识宗。但是演变到今天,有些所谓的唯识学专家,却说一切佛法的名相都是虚妄的,意谓都是意识想象、施设出来的,说这样叫作法相唯识,于是就把唯识宗定位为虚妄唯识,或者是定位为法相宗,这真是误会得太离谱了!

  法相唯识宗如果要简称,其实应该简称为唯识宗,而不应该简称为法相宗,因为所显示的诸法是唯识所生,而且是唯由八识心王来显示一切世、出世间法,出生及显示一切有漏、无漏法:一切有为、无为法,都是唯如来藏所生、所显现。所以,法相唯识宗说的唯识学是有两门的:虚妄唯识门以及真实唯识门。“虚妄唯识门”讲的是七转识辗转出生三界一切法,“真实唯识门”是说如来藏识真实存在,并且出生七转识,也出生三界一切法,但都是虚妄法;所以,法相与唯识的真实意思,大家都应该善于了知。所以,诸法的生起与坏灭都不离如来藏识,这些大菩萨们都是善于了解,并且深入地解知一切诸法的法相,由于这样证解的缘故,所以“知众生根”,能了知众生的根性,所以能因材施教,而且有教无类。

  所以,如果有人要来学解脱道,我们就给他解脱道,这就是譬如他想要黄铜。如果有人要学佛菩提道,我们就给他佛菩提道——黄金;所以他若只想要明心就好,我们就帮他明心,那就是给他金块。如果他还想要眼见佛性,我们就给他眼见佛性,那就好像打造一条精致的金龙给他,不只是粗糙的金块而已。如果有人想要证得初地的无生法忍,就譬如想要一个黄金打造的别墅,我们也给他。如果有人想要更妙的法,这就譬如是想要一个黄金打造的金碧辉煌的宫殿,我们也给他,就看他有没有能力得。如果有人说:“我不必要这一些,我只要来听一听就好了,我只要熏习就好。”那就好像是一些铁器,我们也给他。如果有人来这里只是要种福田,不想实证妙义,那就是说要一些石头回家玩赏一下,我们也给他。那有人说:“来这里听一听,我回去就毁谤你。”我们也接受,他来听也没有关系,那就是说他想要的只是老鼠屎,我们也给他。事实上,我们给的都是黄金,但是业力与福德的缘故,使得各人得到的都不相同,福薄业障重的人,黄金到了他手里就变成老鼠屎;所以,我们这里什么都有,我们什么都给。

  而且《维摩诘经》这一部经,不是随随便便能乱讲的,没有证得如来藏也敢讲,诸天、菩萨们听了都会笑坏了。人家是讲得好,用来护持正法而名闻十方,他却是讲得让诸天以及菩萨们,听了笑掉大牙而名闻十方;一旦讲完了,在天界流传是很快的,不必十分钟,十方天界都知道了,并不是只有娑婆世界的百亿诸天知道;这些大菩萨们可以十方世界来来去去,原因就是因为有大神通,所以消息流通无碍。

  “功德智慧以修其心,相好严身色像第一,舍诸世间所有饰好,名称高远踰于须弥。”(《维摩诘所说经》卷1)这些菩萨以功德和智慧来修正自己的心,功德是在世间和出世间法的证量中产生的,他们不但有福德,还有功德;福德则是属于世间的有为法,但功德是自己的受用境界,并且有智慧,来修正自己的心行,越来越清净、越来越有智慧。这些大菩萨们的身相,不是一般人所能知道的,以这种相好来庄严他们的色身,这样的色像是诸天天主所不能及。世间人都喜欢把自己的身像作许多的庄严,所以天人都有许多的庄严,从宝髻、璎珞、臂钏、佩玉以及脚下的轮宝庄严,这是天人的异熟果报。

  菩萨如果示现在天界,一样会有这些,但都会比天人更庄严,不然天人就不恭敬了,心里说:“你比我差。”就不来听法了,所以菩萨的示现因人而异。实际上菩萨需要那些璎珞吗?并不需要!菩萨以什么为璎珞?以布施、持戒……乃至般若等种种净行作为璎珞,不是以表相庄严当作璎珞。但若示现到天界去,还是得要具足这些天界中的世间法,并且要比他们漂亮、殊胜、高贵,他们才会信受;众生都是这样,都要看表相。但菩萨们自身对于世间的所有装饰的好乐,其实都已经断除了,而他示现给众生看的庄严,是为了摄受众生,不是自己喜欢而贪著的。

  菩萨从来不以这些世俗法来庄严自己,而以戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身来庄严,不然就是二乘菩提戒定慧上的证量,那才是能够真正庄严我们的;我们应该以这些来作为璎珞配戴,而不是在表相法上面去作。不是花大笔的钱去搜罗最高等的琥珀、蜜蜡,做成几百万台币的念珠,挂在身上庄严自己;或是去西藏,向一些西藏老婆婆或出家人求购所谓的祖传西藏天珠,一串要价几十万到几百万,其实那个都是台湾的产品卖到那里去,再转买回来,这都是台湾的工艺品啊!却有很多人花大钱去买,这是没有智慧的作法。所以真正的菩萨,舍诸世间所有装饰的爱好,他根本不想在这上面用心,这些大菩萨们都是这样子。因为这些菩萨们有这样的证德,所以名称是在十方世界中流传著的,须弥山比起这些菩萨们的名声,就算不了什么了。

  “深信坚固犹若金刚”(《维摩诘所说经》卷1),是说对于三宝的信心是非常深刻的,在菩萨心中是牢不可拔的。对于三宝的信心是指什么呢?十方诸佛是佛宝,为什么佛称之为宝?因为具足世、出世间法,而且圆满了,所以称之为佛宝。法宝是什么呢?法宝不是单指解脱道。传到现在末法时,一般都说:解脱道的法就是法宝,学佛就是要修证解脱。其实不然,解脱只是佛法中的副产品而已,真正的佛法是法界实相的法,这个才是真佛法、真解脱;二乘涅槃只是法界实相中很小的局部而已,所以佛菩提才是真正的法宝。所以归依法宝,我们大乘法中不归依二乘解脱道的法,而是归依佛菩提的法。

  归依僧宝也是一样,当作如是观。因为大乘法中的僧宝,不管你出家、不出家,也不管男身或女身,只看你证量的高低。所以崇隆表相三宝的事只有在人间有,这就是有位法师所要强调的地方,所以他提倡人间佛教,以男身出家为贵,比丘尼次之,在家二众则只有言听计从的分,这就是目前的台湾佛教界。太虚法师主张人生佛教,因为我们在人间就是以人身一生为本。可是不能像这位法师,把佛教局限在人间,因为佛教不只在人间存在,鬼道有,天道也有;不只在娑婆,十方世界都有。而且诸位要有正确的认知:如果你归依的是二乘的圣僧,你所学的法就以二乘的解脱道为主,不牵涉大乘的佛菩提道,那你永远无法成佛了。所以我们归依的是大乘法中的贤圣,不归依二乘圣僧。二乘圣僧来了,我们照样供养,但不归依他,因为他不是大乘法中的胜义僧宝,不懂实相般若;因此,无论出家、在家、男身、女身、人身、天身,大乘法中证道的全体贤圣,就是我们所要归依的僧宝。

  要对于大乘三宝生起深信,这个信心要很坚固,犹如金刚一样,否则不免有一天被某人一讲,就退回二乘菩提去了,这就与佛菩提道这个成佛之道永远绝缘,那不是很可惜吗?那也是未来无量世的众生损失,但这些三万两千位菩萨们,却都是深信坚固犹若金刚的。

  时间的关系,我们今天就为大家演述到这里。

  敬祝大家:身心康泰、学法无碍、早证菩提!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第006集 佛国品(三)
  正雯老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”,我们继续来谈《维摩诘经》的〈佛国品〉经文的内容。

  “法宝普照而雨甘露,于众言音微妙第一。”(《维摩诘所说经》卷1),这些菩萨已经能够“法宝普照而雨甘露”。法宝不能只是二乘的小法,因为二乘的法宝只能出三界而已,没有般若,也到不了彼岸,因为到彼岸是菩萨的事,他们只能死的时候,把自己的十八界一一灭掉,永远不再出现于三界中,离开生死苦;至于涅槃的彼岸是什么,他们不知道,无法为人解说彼岸的内容。但菩萨不然,三乘诸法都能够普遍地显示给众生,普遍地为众生宣扬,这叫作雨诸甘露。

  甘露讲的是三乘菩提清凉法,不是密宗喇嘛办甘露法会求来的甘露。因为他们弄得的甘露,都是用魔术手法骗人的,或是用人间食物取代;假使就算真正地求到天降甘露了,也只是欲界天人的食物而已,并不稀奇!因为色界天人证得初禅,是以禅悦为食,是不吃欲界天甘露的。菩萨则是以法喜为食,以什么法呢?以般若之法、一切种智之法,以此为食来长养法身慧命,是连禅悦为食都不看重的,何况是欲界天的甘露食呢?

  菩萨给众生的,是大乘无上妙道的菩提法,并且普为众生宣说,菩萨所说的法“于众言音是微妙第一”。菩萨说法,外道无法仿效;外道如果仿效出来,一定会被行家耻笑。世间不是有一句话吗?“画鬼容易,画狗难”,因为大家都看过狗的模样,画得不像一看就知;画鬼则是随便画画就可以骗人。但是画鬼虽然容易,如果乱画,有一天遇见亲自见过鬼的人,就会拆穿你了;同样的道理,外道要学菩萨说法确实是很困难。这三万两千位菩萨,这些菩萨大部分是来自十方世界,我们娑婆世界没有几位。他们都是有证量的人,说法都是直接从自心中说出,所以他们于大众中所说的法音可以说是微妙,而且是第一。

  “深入缘起,断诸邪见有无二边,无复余习。”(《维摩诘所说经》卷1),深入缘起是很困难的,阿罗汉们号称懂得缘起法,其实不是真的懂;从菩萨的证量来看,只能说他们是方便说懂。至于末法时代的现在,那些在弘扬南传佛法的法师们,则是完全不懂,不是像阿罗汉懂得一部分。因为那些人在弘扬解脱道,可是他们都只在断除我所贪著上面用心,不能实断我见,所以他们讲的都是“不要贪世间财,不要贪名声、不要贪享受”,可是嘴里这么讲,却盖出金碧辉煌的寺庙,自己住在里面,高广大殿这样住;并且还有许多大师,是暗地与许多异性弟子继续合修双身法的,事实上是我所的贪著都还没有断。

  比较好的法师们就教导弟子们:不要贪爱住的、穿的、用的。可是等到演说法义时,却教导弟子:“要时时正念分明,要保持清净念、保持觉醒,别让自己昏沉或消失了。“这样都是我,都是意识心的境界,我见都断不了;不论他们在讲四念处、八正道或是四圣谛、十二因缘,始终都叫人要保持清净的觉知心不灭,这都是落在意识心上,我见都断不了的,这是误会了二乘菩提。如果是等而下之呢,则是弘扬解脱道时把如来藏否定。为何说这是等而下之?因为弘扬二乘法而不能自己断我见,也不能教导众生断我见,这是正常的现象;因为到末法的今天,要证初果已经是很困难的,所以他们断不了我见,我们可以接受。可是弘扬二乘解脱道时,却把如来藏否定了,这样一来就会使得他所弘扬的解脱道,将来所应证的无余涅槃变成断灭;因为害怕变成断灭的缘故,又建立一个意识细心常住不坏,安慰自己不堕断见中,同时又具足了常见;这样具足断见与常见的本质来弘扬解脱道,来抵制方广诸经所说的如来藏;像这样弘法的人,不如还俗去的好!因为至少不造作毁谤无上胜妙正法的地狱业。因为这些是毁谤最胜妙法之罪,本质上是破坏三乘菩提的人,连他自己所弘扬的二乘菩提都加以破坏了,却都不知道自己已经成就破法的大恶业。他们否定如来藏的结果,是使他弘扬的二乘菩提成为断灭法,都是因为不知缘起的缘故。可是他们有多少人知道这个事实与将来的严重后果呢?因此说,深入缘起并不容易啊!

  二乘圣人知道缘起而不能深入,是因为他们知道众生轮回生死是从无明而来的,所以他们懂得见惑与思惑的无明,懂得要去断除;但无明是依何而存在?他们并不知道;他们知道有个本际,由本际出生了意识而有我见与我执,所以就有无明。南传佛法尼柯耶中,佛说众生乐阿赖耶、爱阿赖耶、欣阿赖耶,所以他们知道无明种子依阿赖耶识而存,所以他们不敢毁谤阿赖耶识。可是阿罗汉们不敢毁谤的阿赖耶识,末法现在的某些法师,身为凡夫却敢毁谤阿赖耶识,敢毁谤无余涅槃的本际,敢毁谤缘起论的根本因,实在胆子有够大!

  譬如有一位法师说:

  “‘正法’由缘起论而发展为法法平等无碍的法(本)性论;又由法(本)性论而演化为佛性(如来藏)本具论;再进就是本来是佛了。这是佛教思想发展中,由法而佛的始终历程。(《印度佛教思想史》自序,正闻出版社,页2。)……如实与方便,有佛法自身的开展,也受到外来——神教思想,不同地区,政治情况……的影响。”(《印度佛教思想史》自序,正闻出版社,页7。)

  这位法师认为佛法有所演变,从“正法”缘起论的如实说,渐次发展成为众生本来是佛的方便说,并且受到外来神教、不同地区、政治等等的影响。但是事实上,佛法从来没有演变,这位法师因为无法深入缘起,以为六识论的缘起性空才是“正法”,从而毁谤无有第八识阿赖耶识,不知第八识阿赖耶识是法法平等的法性,正是如来藏、真如佛性、众生本具的法身佛,并且是一切万法的根本,能藉诸缘出生万法。

  如果六识论的缘起性空所说的缘起缘灭就是佛法,那么请问应该如何缘起?又为何会缘灭?总不能无因唯缘而起、无因唯缘而灭吧?所以缘起性空是根据什么而缘起呢?又是由于什么原因而缘灭才叫作性空呢?凡是已经深入缘起的人,绝没有胆子去毁谤第八识阿赖耶识;因为菩萨现前观察到:不但是见惑、思惑这种无明,乃至一切业种、一切上烦恼—无始无明—都会依附在阿赖耶识心体中而出生,都会集藏在阿赖耶识中。所以,诸法都以阿赖耶识为因,假借业种、无明种的缘而生起;能够信受、了知、实证诸法缘起的根本因—第八识阿赖耶识如来藏—才是真的深入缘起。

  这三万两千位的菩萨,当然比我们更深入,才能有前面所说的那些功德。由于深入缘起,所以“断诸邪见”,并且能够远离“有无二边”。所以,一切阿罗汉对法界实相的无明,诸菩萨们都可以清楚地照见;一切众生所堕的有无二边,诸菩萨也都能远离,以此缘故“无复余习”。所以他们无量劫以前,从初地的入地心就已经开始在断除种种的习气种子了,但是阿罗汉只断现行,不能断习气种子,所以菩萨到了这个地步,一切余习已经不复存在了。

  “演法无畏犹师子吼,其所讲说乃如雷震,无有量、已过量。”(《维摩诘所说经》卷1):

  这三万两千位菩萨在宣演佛法时,没有任何的畏惧。如果心量狭小的众生总是会想:这恐怕言过其实吧!但确实如此。因为我们宣说佛法时,都已经无所畏惧了:别人不敢说的法,我们敢说;别人不敢写的法,我们敢写。人间的我们已经如此了,何况那些等觉位或已经接近等觉位的菩萨们,当然更是如此,所以他们宣演佛法时,就像狮子吼般无所畏惧。

  他们所说的法都是犹如雷震一般。因为菩萨所说的法,他假使在人间说,诸天俱闻,因为那种法音会宣流到诸天去;因为诸天天人有宿命通,他来了听了,回去用宿命通的功德,就一直流传出去了,所以说声如雷震。真正的绝妙佛法宣说的时候,魔宫都会震动的。这种法音既不是物质,当然是超过物量的;而且天魔波旬所无法遮障,因为他的智慧不到这个地步,所以根本无法遮障。

  集众法宝如海导师,了达诸法深妙之义,善知众生往来所趣及心所行,近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共。(《维摩诘所说经》卷1):

  这些大菩萨们由于他们有总持的缘故,所以是已经具足了种种法宝。所以说是法宝,诸佛妙法就是宝。所以能为众生宣说种种法,能指示众生解脱之道,以及实相般若到彼岸之道,所以犹如大海中的导师。于众生的生死大海之中,这三万两千位菩萨都能当导师,可以指示佛道方向与次第,并且深入了知,而且通达诸法的深妙之义。其实一切佛法,佛在三乘经典中都已经具足宣说,只是没有很详细地说明而已。这是为什么呢?这有两个原因:第一、是因为 佛示现在人间的时间有限,因为人寿不过百岁,佛来示现也就只有示现百岁的寿命,所以时间有限。第二、人间众生的寿命与智慧,所能堪受的法有限,所以 佛所说的三乘菩提也就因此而有限量,因此许多入地后应修的法,都只作比较简略的解说,极详细的种智妙法只好留到色究竟天去说,只好由 弥勒菩萨在兜率陀天去说了。

  “关闭一切诸恶趣门而生五道以现其身。”(《维摩诘所说经》卷1):这三万两千位的大菩萨们,都已经永远不可能再堕落三恶道里面去了,但是为了利益众生,也常常故意出生在五道之中而示现出五道众生的身相。换句话说,众生沦落三恶道,那是因为恶业所招;若是善业所招,就生到天界以及人间。而阿修罗道是遍布于五趣之中的,所以并不一定在哪一道才有,所以常常说五趣众生,而不说六道众生。三恶道为什么叫作恶趣门呢?明明众生对三恶道的境界都没有兴趣,为什么会成为恶趣而用“趣”字?这是说他们的心性适合生在恶道中,会趣向恶道。譬如心性阴狠,喜欢暗地里用心机害人,心地跟畜生道的毒蛇类相应,死后就生到毒蛇中;而心性凶恶,适合当虎狼,就生到虎狼恶道去了;心性悭贪,拔一毛以利天下而不为,这种人就适合生到饿鬼道;心性大恶,专门杀人越货、诽谤贤圣、破坏正法,乃至教导众生种种邪恶之道,这种人适合生到地狱,死后就生到地狱;这都是由于心的趣向而导致的,所以叫作趣。三恶道中的众生,心中对于三恶道都没有兴趣,可是他们一生的意业行为,都对这三恶道的心性很有兴趣,所以被业所招感而生到三恶趣,因此叫作“趣”,他们因为这个缘故而沦落三恶道。可是菩萨不然,菩萨是以愿的关系,由大悲愿而发起大愿,所以生到天中、人中,有时候也愿生到三恶趣,都是为了救度与他有缘的众生,这就是“而生五道以现其身”,都是因大悲愿而生,不是因为业力招感而生。

  这些菩萨们是大医王,世间医师只能治众生的身病以及精神疾病,不能治众生的生死大病,菩萨专门治众生的生死大病,所以叫作大医王。所以菩萨往往为了救度众生的生死大病,故意生在五趣众生之中而与众生们同事、利行;所以我们有时候看到畜生,或看到鬼神,或是遇到一些以前没遇过的众生,不要一视同仁把他当作下贱众生来看待;因为有时候也许一只流浪狗,可能它正是菩萨化现,故意去投胎的。

  “为大医王,善疗众病,应病与药令得服行。”(《维摩诘所说经》卷1):所以这三万两千位菩萨,都是具有这样的大悲心,并且能知众生的生死病,所以说是大医王。“善疗众病”,众生所有种种烦恼的重病,他都能够对治,所以应病与药,让他们信受,去服用种种治烦恼的药,然后如法去修行。

  无量功德皆成就,无量佛土皆严净,其见闻者无不蒙益,诸有所作亦不唐捐,如是一切功德皆悉具足。(《维摩诘所说经》卷1):

  这些菩萨们无量的功德都已经成就了,也就是说他们所成就的功德,并不是少数的一、两样功德。功德是最难修集的,但是最容易毁坏;很多人不了解,一生一世很努力地修集功德、护持三宝、孝养父母,可是往往在闻所未闻法上面不能安忍,只是一句话“那是邪魔外道”,就把所有功德都给烧掉了。但这种事情很普遍、很常见,特别是像法时期过了以后,一向如此;所以谤法、谤贤圣,是末法时代的普遍现象;释迦佛的时代也是如此,过去佛的时代也是如此。

  在《增壹阿含》中记载:

  佛告阿难曰:我灭度之后,法当久存;迦叶佛灭度后,遗法住七日中。汝今,阿难!如来弟子为少,莫作是观,东方弟子无数亿千,南方弟子无数亿千……。(《增壹阿含经》卷44)

  迦叶佛的正法是灭度后七日就灭了,祂三会说法度了几十亿人,但是因为法传得太广、太快、太普遍,结果祂入灭后,正法七日就灭了。所以现在有很多人在诽谤正法,这是正常的现象,诸位不要灰心、不要气馁,因为 释迦世尊的末法,还可以有一万年的时间。那到底是 释迦佛的法好呢?还是 迦叶佛的法好呢?其实都一样,释迦世尊也可以像 迦叶佛那样,一生度好几亿的人,但是法的普遍广传,一定会伴随著滥传的现象存在,然后佛入灭了,没几年法就跟著灭了。意思就是说,佛菩提的见道内涵是很难使人信受不疑的,把破法当作护法,在人间更是平常事。一般人能成就微少功德已经不容易了,譬如断我见,或譬如大乘的见道,这都很困难,有这些功德就可以算是人间少有的;可是这些大菩萨们,他们所成就的功德是无量的,已经全部成就了。

  不但如此,无量佛土也皆严净。佛土为什么无量?诸佛世尊住持佛法只不过是一佛土,也就是一个银河系世界,这些菩萨怎么会是无量佛土呢?这里我们为诸位说明一个前提,也就是说《维摩诘经》所说的净土,它指的是唯心的净土,当然也会叙述到事相上的佛土,但主要是在讲自性佛土。自性佛土为什么称为土?土者能生万物,所以称为土。我们人间所用一切物、所饮食一切物,都是从土而生;如果没有土,一切有情无法在人间生存,因为一切饮食都是从土而来,有土才有人间的一切法。同样的,菩萨们的无量佛土指的就是修证一切法的功德,由于一切法种的修证,所以能出生一切诸法,因此才有无量佛土的庄严与清净,因此说三万两千位大菩萨们已经把无量(没有物量、数量)的佛土庄严清净成就了;所以,凡是遇见他们,或者听闻到他们种种事相的人,都会蒙受种种不同的法益。并且这些大菩萨们凡有所作,都一定会对众生有所利益,而不会作了以后,对众生没有利益,像这样的一切功德都已经具足了。

  时间的关系,我们为诸位解说到这里。

  敬祝大家:身心康泰、福慧增长、早证菩提!

  阿弥陀佛!



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