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三乘菩提之入不二法门:第07-10集


三乘菩提之入不二法门
  第007集 菩萨之妙行(一)
  正圜老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”单元,这个单元取材自 平实导师所写的《维摩诘经讲记》。《维摩诘经》自古以来即是佛门的照妖镜,也是禅宗证悟者自我印证之极重要经典;由此可知,此经法义之熏习,对于一切勤求证悟般若禅之行者是何等的重要了。祈愿您能藉由听闻此经之因缘,建立正确知见,早日悟入般若正理,发起实相智慧,成为不退转的七住位菩萨。

  今天我们要接续上一集由范正雯老师所说〈佛国品〉的内容。我们先来回顾一下〈佛国品〉的大略意涵,〈佛国品〉主要是在讲述《维摩诘经》的缘起。为什么这个缘起会称为〈佛国品〉呢?那是因为二乘人所见的世界,是五浊恶世、是不清净的,而诸佛菩萨所见的世界却是清净的佛国净土,同样的世界,为什么二乘人和诸佛菩萨所见会有这么大的差异呢?佛之所以要演述这部经的目的,无非就是希望能使二乘人转变,让他们也能看见五浊恶世清净的另一面,而且这个清净面绝对不会输给极乐世界,所以就以〈佛国品〉来作为这部经的缘起。由于这个五浊恶世的菩萨所见,与二乘人所见的不同,因此就有了 维摩诘大士到各个佛世界,藉一些事物让大家瞧一瞧的事相出现。但是要从哪里开始说起呢?就从 佛把这个世界的庄严相、清净相显示给二乘圣人看开始,所以第一品就称为〈佛国品〉,主要是在显示娑婆世界的清净佛土,也是在表显此经演说的因缘。

  我们接著来看经文内容:

  如是我闻 一时佛在毘耶离庵罗树园,与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千,众所知识:大智本行皆悉成就,诸佛威神之所建立,为护法城、受持正法,能师子吼、名闻十方;众人不请,友而安之,绍隆三宝能使不绝,降伏魔怨制诸外道……关闭一切诸恶趣门而生五道以现其身;为大医王,善疗众病,应病与药令得服行;无量功德皆成就,无量佛土皆严净,其见闻者无不蒙益,诸有所作亦不唐捐,如是一切功德皆悉具足;(《维摩诘所说经》卷1)

  这段经文主要是在说明,佛世尊在毘耶离庵罗树园为大众演述〈佛国品〉的背景,听闻者包括已经证得俱解脱和慧解脱的阿罗汉比丘、菩萨比丘,共有八千人,以及三万两千众所知识的大菩萨;为什么说这些菩萨是众所知识呢?佛接著就为我们说明其中的原因。

  佛说这些大菩萨都是“大智本行皆悉成就,诸佛威神之所建立,为护法城、受持正法,能师子吼、名闻十方……;无量功德皆成就,无量佛土皆严净,其见闻者无不蒙益,诸有所作亦不唐捐,如是一切功德皆悉具足。”意思是说,这些菩萨的无量功德已经成就,无量的佛土皆已严净,凡有遇见他们、或听闻他们种种事迹的人,都可以蒙受各种不同的法益。这些大菩萨们凡有所作,都一定会对众生有所利益,因此说他们一切功德都已具足。

  接下来所要谈的大菩萨们,只能举出其中几位代表性的人物,无法将三万两千位全部加以举述;因为如果全举的话,以这部经的篇幅也许只能举出他们的名号,对他们的修证却无法加以阐述,因此其他的菩萨也只能略过了。而这些代表性的菩萨又是哪些呢?

  其名曰:等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨,如是等三万二千菩萨。(《维摩诘所说经》卷1)

  各位菩萨!您晓得这些菩萨所代表的意涵是什么吗?他们和佛菩提道之间有些什么关联?佛为什么会选出这些菩萨作为代表?这其中是否有更深一层的意义存在呢?且让我们一起来探究吧!

  我们先来说明前面——等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨三位菩萨。为什么叫作等观菩萨呢?这是从理上来说,譬如就已经明心的菩萨立场来看,可以现前观见一切众生、不单指人,而是所有的众生都同样具有和自己一样的如来藏;若从众生的根本心如来藏来看待、来观察的时候,会发觉原来所有的有情,乃至四圣六凡,其实都是平等平等,并没有高下的差别;一切众生和自己的如来藏同样都是清净性、涅槃性,而且能生万法的体性也都一样,所以从此能够平等来观待一切众生,这叫作等观菩萨。

  不等观菩萨,则是从另一个角度来观待众生。譬如自己证悟之后,有了般若智慧,而众生却始终无法证得如来藏、无法发起般若智慧,所以不断地流转生死;若从这个层面来看待一切证悟的贤圣与凡夫众生则是完全不相等的。也就是说,从诸法的分别观察中看到众生在事相上有种种的不平等,而这些不平等也都是众生咎由自取,所以悟后再来反观众生的时候,会发觉众生在三界六道中真的是非常的不平等啊!

  而等不等观菩萨却认为,理上来看众生都是平等的,可是由于种种的业缘,导致众生在三界中有种种的不平等;而这一些不平等,其实说来也都是平等的,因为修善得善报、造恶得恶报;修净行则得智慧的果报:或者可以出三界,或者有法界实相的智慧。所以,众生理上平等,而事上有种种的不平等,其实都是平等的,因为祸福无门,唯人自招,都是因为凡愚聪慧以及愚痴、无明而导致众生有种种的差别。乃至修学出世间法的人,也有种种的不平等,所以有的人修学佛法以后成为二乘圣人,有的却可以成为大乘的贤圣;同样修学佛法,但是果报却不平等。譬如《金刚经》也讲三乘的无为法,为什么他们会成为不同的贤圣呢?都是因为所学的无为法,有的是二乘的无为法,有的是大乘的无为法,因此导致各自所获得的果报差别不同。从理上来看绝对是平等的,但是由于因缘不同、所修法的不同,就导致所得到的无为法上的证量有种种的差别,表面上看来不平等,但其实还是非常的平等!

  等不等观菩萨就是从理上来看事相,然后再回到理上来看众生的心性,就可以很清楚看见,众生修学佛法之所以会成为三乘不同的贤圣,都是因为无为法的不同而有差别,所以每个人所证的佛法差别,其实也是很平等的。等不等观菩萨是综合了等观和不等观菩萨的证量来为众生说明,这也是三位菩萨取名原因之所在!

  再来说明定自在王菩萨、法自在王菩萨,这又是互相关联的两位菩萨。定自在王不是只有定自在,而且是自在成王了;换句话说,这位菩萨就是代表一类菩萨——凡是三乘菩提的种种法,只要亲证以后就心得决定,绝对不会退失;由于心得决定的缘故,不会产生丝毫的疑念,连一念的怀疑都不会有,这才叫作自在王。王就是于一切亲历的境界能得自在,譬如国王于他所统辖国境中的一切境界皆得自在。同样的,由于对一切法,只要亲证了就心得决定,不会有任何的怀疑或不自在,所以叫作定自在王菩萨。法自在王则是说:对于范围较广的种种法,即使是还未亲证,也能够去接触、了解,乃至进一步实证而了知种种法,所以他所要了知及亲证的范围比定自在王要广泛,因此叫作法自在王菩萨。

  接下来是法相菩萨、光相菩萨。所谓法相,并不是一般人所说的于法的名相作理解和了知,而是对于诸法的相貌能够如实的理解、通达,才能叫作法相菩萨;也就是他实际上能够深入诸法之中去加以体验、观察,并且加以证实而了知种种诸法的相貌,这叫作法相菩萨。因此,并不是作佛法名相的学术研究而可以说为法相菩萨的,这个部分请大家特别注意。光相菩萨则是说他证实诸法的相貌以后心得转依,转依之后发起心光来。事实上每个人的色身都有光,但那个光不值得羡慕,因为一切众生都有;但是心的光却不一样,心的光显示出来的时候,一般的仪器无法测量,只有天眼通才能看得见。而这位菩萨深入种种法、了知种种法的相貌之后,并且转依成功,产生了心光而显现出来,这就叫作光相菩萨。

  继续说明光严菩萨与大严菩萨。所谓光严菩萨是说,实证诸法相貌之后,使得他的心光转变越来越庄严,所显现出来的胜妙心光,和光相菩萨不同,而且比光相菩萨更为庄严。若是庄严到极为殊胜的时候,就叫作大严菩萨。

  至于宝积菩萨又是如何呢?各位菩萨!您听过《大宝积经》或是《宝积经》吗?什么叫作宝积呢?所谓宝积,就是代表菩萨身上所佩挂的璎珞、臂钏,甚至有的菩萨还戴手环。然而,菩萨又不是女人,为什么戴手环乃至臂钏呢?其实那都是代表他所修的种种功德,所以叫作功德宝。这一切的功德宝都是累劫以来,一世又一世不断修集的结果,所以成就了天法界菩萨所有的天冠,胸佩的璎珞以及臂钏和手环。天界的璎珞不是经由人工去打造完成的,而是由无量福德所修集而成。这意思是说,修集菩萨所应当具有的种种璎珞时,就叫作宝积菩萨。

  而辩积菩萨则是由四无碍辩的累积而立名。四无碍辩包括:法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。因为了知种种的法,并且把种种法的相貌加以实证,证实了、领受过了,所以得到法无碍。法无碍之后,经由领受产生了义无碍,对每一种法的相貌都能够如实了解,并且有能力为众生说明,所以有了义无碍。义无碍加上修习声明,也有因明的修证,加以原有的内明,就能够用种种的语言、音声及辩才,为众生说明一切诸法,所以就有了词无碍来配合,于是产生了乐说无碍的功德。因为有这四种无碍,所以叫作辩积菩萨;这四种无碍,是从见道之后就不断修学,到初地以后开始发起四无碍辩的功德,必须到达九地满心才能满足四无碍辩,要经过将近两大阿僧祇劫以上的修集,四无碍辩才能成就,所以叫作辩积菩萨。

  各位菩萨!接下来是宝手菩萨与宝印手菩萨又有什么不同呢?宝手就是代表他具有无量珍宝能够普施给众生,也就是众生要什么,就给他什么,这叫作宝手;换句话说,他有广大福德,所以叫作宝手菩萨。而宝印手菩萨,则是因为他除了有广大福德之外,并且了知一切法,能够印解一切法相,对于一切法的相貌都能够印证并且真实理解;能够印解的关系,就能够布施一切法给众生,所以叫作宝印手菩萨。

  常举手菩萨与常下手菩萨又是另外一种意思。譬如有位菩萨见了人就举手,不管见了谁就举手;这种菩萨在禅门中很多,就像俱胝和尚见人就举一指,或者德山入门便喝,临济入门便棒等等,其实跟常举手菩萨都是一样的,他们的目的都是在告诉众生:“你本来就是涅槃。”只是众生不知道而已。常下手菩萨主要是在接引众生,所以常下手。一个是在告诉众生本来常住涅槃,另一个是接引众生能够早日进来修学涅槃的法道!

  各位菩萨!以上为您说明的是〈佛国品〉中前面许多位菩萨名号的功德,您是否觉得他们很亲切呢?这些菩萨的行谊与证境,也正是后世的我们应当努力学习效法的最佳典范呢!

  因为时间的关系,就为您说到这里,非常谢谢您的收看!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第008集 菩萨之妙行(二)
  正圜老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”单元。祈愿您能藉由听闻此经之因缘,建立正确知见,早日悟入般若正理,发起实相智慧,成为不退转的七住位菩萨!

  今天我们要接续上一集,继续来探讨〈佛国品〉中与会的三万两千位菩萨代表,这些菩萨各有各的特色和修证,这也是菩萨在三大阿僧祇劫成佛过程中必经的历程。接下来要讲的是常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨。常惨菩萨,他生生世世都示现给众生看;示现什么样的状况给众生看呢?就是生生世世都是贫穷,没有任何的财富,每一世都是卖身,所得的钱财拿来护持正法,所以叫作常惨;如是一世又一世都是这么凄惨的示现,主要是让众生知道正法的可贵。喜根菩萨则是个对比,凡是有人宣扬佛法,他都很欢喜前去护持,他有这个喜根在,特地示现给众生看,让众生懂得随喜正法的弘扬。而喜王菩萨则是很欢喜地努力护持正法,没有人比得上他,再怎么辛苦劳累,乃至散尽家财,都仍然是欢欢喜喜的,所以叫作喜王菩萨。

  辩音菩萨、虚空藏菩萨和执宝炬菩萨,又是另外一种类型。辩音是说他有种种无量的言语善巧能够为众生分别诸法,乃至降伏一切外道,令外道无法破坏正法,所以叫作辩音菩萨。虚空藏菩萨是说他的心犹如虚空含藏一切诸法,能够为众生显示。有许多详细解说如来藏妙法的经典,都是以虚空藏菩萨为主角,就是这个缘故。执宝炬菩萨,执什么宝炬呢?执法宝慧炬。换句话说,由于具有辩音菩萨、虚空藏菩萨的内涵,而由执宝炬菩萨把它显示出来,用法宝的慧炬——智慧的火把,显示出三乘菩提的胜妙,所以称为执宝炬菩萨。

  接著是帝网菩萨、明网菩萨。帝网也就是帝珠宝网的意思。帝珠,是镶在皇帝皇冠上的宝珠,就称为帝珠。可是皇帝也只有这么一颗,而这位菩萨的帝珠宝网,则是一大张的网子上面都镶满了这种帝珠,所以叫作帝网菩萨。佛法中的帝珠宝网,当然是指如来藏所生的一切妙法,才能称为帝珠宝网。这位菩萨他有帝珠宝网,表示他对如来藏中的种种法,已经亲证得非常多,足够变成一大张的帝珠宝网,那就表示他的证量很高,能通达种种法。而明网菩萨就是光明智慧之网,光明智慧而成为很大的一张网子,表示他不但亲证种种法,而且能够把这些法的光明显发出来。如何显发呢?就是为人宣说,所以叫作明网菩萨。譬如正觉教团中的诸亲教师能够为人说法,那就是说已经有了明网,只是说这个网子大小有所不同而已。

  继续说明无缘观菩萨、慧积菩萨。为什么叫作无缘观呢?意思是说,菩萨证得心珠、心宝之后,现前观察到:这个实相心于六尘万法都无所缘,祂出生六尘万法给众生去玩,可是祂自己不攀缘,一点儿都没有执著;就像镜子一样,显现种种影像,众生在那些影像中游玩,可是镜子对自己所生的影像都不攀缘,一点儿都不动心。这位无缘观菩萨观察以后,就转依如来藏而不攀缘,于一切法都如是观察之后,就不再随顺自己的意根、意识到处攀缘,就会住在寂寞的境界之中,所缘都是内心万法,去一一加以深入观察整理,这样的人就称为无缘观菩萨。由于无缘观菩萨有这种无缘观的缘故,所以都住在自心内法里面,智慧不断增长,因此就称为慧积菩萨,这两位菩萨是一对。

  再来是宝胜菩萨、天王菩萨。为什么宝胜菩萨跟天王菩萨有关联呢?宝胜菩萨是说他的法宝胜于一切世间。菩萨不用世间的珍宝去跟人家比较,不在世间法上面跟人家比高下。菩萨用法宝去示现他的富有,众生要是想要跟他比的话,当他的法宝一拿出来,没有众生可以赢过他,所以才叫作宝胜菩萨。宝胜菩萨就凭著种种法宝,胜于一切世间,最后就成为天王菩萨。

  “天”有四种,包括生天、世间天、第一义天、解脱天。生天,是指已经生到天界去的天人;而国王、总统就是世间天。什么叫作解脱天呢?诸阿罗汉就是解脱天。第一义天,则是指明心以上的菩萨。想要当这四种天的天王,当然得要先有宝胜菩萨的福德和功德;当宝胜菩萨种种法宝具足圆满了,就可以当天王菩萨,成为四种天的王,因此要当天王菩萨还真的是不容易呢!

  各位菩萨!接下来介绍坏魔菩萨、电德菩萨。坏魔意思是说,你有摧坏魔法的种种智慧和威德。如果光有福德,仍然没有办法坏魔;最多只是抢了他的宝座,坏不了他,他还照样当他的魔。如果有人福德很大而没有智慧,当他把天魔赶下宝座,自己坐上宝座以后反而当了天魔,根本没有办法坏魔。所以除了要有大福德之外,还得要有智慧,才有办法当坏魔菩萨,没有智慧是做不到的。

  坏魔菩萨之后,再来是电德菩萨。也就是说,无论诸魔如何捣蛋,你永远都能电光一闪,一句话出来就可以把他给撂倒,这才叫作电德菩萨。智慧源源不绝好像电光一样,一闪又一闪不断地显示出来,这一些威力使得诸魔无法应付。有电德菩萨的功德,当然就有自在王菩萨的功德;换句话说,不论什么大师来,你都无所畏惧。譬如 平实导师在书中公开提出接受法义辨正无遮大会邀请,凡是被 平实导师评论过的大师们,不管哪一位都可以前来挑战,随时召开无遮大会。但是二十多年过去了,却始终没有人敢公开前来,只能缩头藏尾在网络上叫嚣而已。当你能够这样存心,不怕接受任何人挑战,你就有一分的自在;如果天下都没有人能跟你挑战,那你就是自在王菩萨了!

  继续说明功德相菩萨、师子吼菩萨。菩萨以什么法相来庄严自己呢?以功德相的庄严。在佛法中长得漂亮没有用,生得英俊也没有用;在佛法里面不看这些,而是要看他的法如何?譬如六祖慧能大师,个子小小的、黑黑的,但是大家都恭敬他。甚至于武则天四度召见,最后第四次说“如果再不来北京朝觐,就提头来!”六祖说:“好啊!要头就给你。”就把头伸出去,那将军可不敢砍啊!后来武则天还是乖乖的,把摩那袈裟以及紫珠的念珠,第五度派人送去供养他,还是奈何不了他。这是为什么呢?正因为有功德相来庄严的缘故。什么是功德相呢?就是“善知种种法相”。所以皇帝也不敢拿你怎么样,只是装模作样吓唬你而已。如果你被吓唬住了,他就赢了;你要是不被他吓唬,他就回过头来反而奉承你。

  当你有功德相庄严的时候,你就能狮子吼。譬如以前常常有人劝 平实导师说:“老师啊!你不要再写了,你都四面为敌、四面楚歌了。”导师说:“我也不想四面为敌呀!可是我总不能装孬种嘛!因为他们已经公开毁谤正法了。”导师虽然嘴里这么说,但心里却想:“反正是一头雄狮在一群野狼之中,怕什么!”所以就照写不误,管他什么大师不大师的,甚至后来还为大师出了《入不二门》、《普门自在》等专辑。这就是说,只要你能够狮子吼,那些狐狸大师都不敢再吼了;你吼一声,他们就都住声了。有这样的实力,你就是狮子吼菩萨。而这些菩萨们的名德所代表的种种证境,也都是我们未来要实证的法,因此这些菩萨的示现,正是我们应该学习的最好榜样啊!

  再来是雷音菩萨、山相击音菩萨。各位菩萨!您知道世间什么声音最大吗?不就是雷嘛!没有什么声音比雷声更大声了。意思是说,凡是您所写出来的法,你所说出来的法,传遍诸方,没有任何人可以遮挡得住,再怎么遮止,都还是会有人听得到,这就叫作雷音。可是雷音往往短时间就过去了,过去以后大家就不当一回事,那你要怎么办呢?要把那个时间拉长,并且延续不断,那就变成山相击音。我们不妨想想看:两座大山相击,那个声音有多大呀!可是它相击之后,不断挤压而产生很大的声音出来,却是很长一段时间都可以存在,凡夫大师们就会害怕,追随的徒众当然更不敢强出头啰!菩萨就是以雷音、以山相击音来降伏一切众生。

  我们看一般的菩萨雕像,往往都是慈眉善目;但是告诉你,慈眉善目的菩萨专干众生害怕的事。大家如果不信,不妨去看看十一面观音,你走到背面去,看看背面是长什么模样:是愤怒观音相。对于无恶不作、屡劝不改的众生,就要用那种愤怒相来降伏。菩萨虽然慈眉善目,但所做的事情却都是令那些邪师外道们所害怕的,所以常常用雷音、山相击音,来降伏那些邪师外道;不管是佛门内的或是佛门外的,都要这样去降伏。所以,菩萨作的事情跟一般人所想象的有很大的差距,他们对待一般众生无比的慈悲,可是对待邪师外道却又是无比的勇猛,往往让那些人无法招架。因此说,菩萨是标准的双重人格:既慈悲又威猛,都是这样,哪个不是这样呢?

  接下来是香象菩萨、白香象菩萨。香象是说这头象虽然很有力气,可是它不会发出恶臭,才叫作香象。菩萨很有威德,可是为什么大家都称赞他呢?因为他戒德清净,他不会外表示现很清净的样子,而暗地里却一直收受红包。基本上,一切在家菩萨都不会接受钱财的供养,如果上位菩萨因为怜愍布施者而命令下位菩萨受供时,真的没办法推辞,当下就转施出去,不会留在自己身上,完全无贪,所以叫作戒德香。有戒德香,所以称为香象菩萨。而香象跟白香象有什么不同呢?香象菩萨是戒德清净而且有威德,可是名声并没有广大地流传出去;而白香象则是由于体香远闻十方,也就是不但戒德清净、具有威德,而且名声远闻,所以叫作白香象菩萨。

  继续说明妙生菩萨、华严菩萨。妙生是说他世世往生而出生的地方,都不会是在下贱之家。譬如说开绿灯户的、赌博的、酗酒的、吸毒的、窃盗的,乃至屠户之家,他不会生到那种家庭去,所生之家永远都是父母清净,所以叫作妙生菩萨。为什么他能那样呢?因为他有戒德,也有证道及禅定的大福德,可以选择来世的父母,其他人都要让给他,所以叫作妙生菩萨。“妙生”的另一层意思是说,他能够出生种种妙法来供养众生,所以叫作妙生菩萨,也因为妙生的缘故,所以能够进而成为华严菩萨。华严就是以种种法的妙花来庄严自己,譬如《华严经》中讲的就是以大方广的种种妙法之花来庄严,再以种种妙法功德来成就佛地的无量功德,凡是像这样说这些法的经,就叫作《华严经》;所以华严又叫作花严。能够以种种妙法之花来庄严,就叫作华严菩萨。

  接下来是 观世音菩萨、得大势菩萨,这又是一对。《观经》里面说的 大势至菩萨,就是 得大势菩萨。为什么能够得到大势力呢?《观经》说,大势至菩萨脚只要一踩,十方佛土都会震动,你想那是多大的威德?要先有这样的大威德,才能成就 观世音菩萨的功德;所以,大势至菩萨会在 观世音菩萨之后于极乐世界成佛。阿弥陀佛无量亿劫以后也是会入灭,入灭之后,观世音菩萨接著在极乐世界成佛,接下去才是 大势至菩萨,可见 观世音菩萨一定是要先具足 大势至菩萨的功德。有了 大势至菩萨的大威德之后,再加上无量福德来庄严,所以 观世音菩萨一举足、一下足,就能迸散出无量无边的庄严,要具足这样的种种庄严才能成就佛道。以上介绍的是大家所熟知的两位大菩萨。

  各位菩萨!由于时间的限制,我们无法一一举述〈佛国品〉中的所有与会菩萨,只能就其中比较具有特色的加以说明,让大家了解成佛之道所应经历的过程和所应该实证的内涵,并且能够生起爱乐之心,发愿成就所有的功德!

  因为时间的关系,这个单元就为您说到这里,非常谢谢您的收看!

  祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第009集 菩萨之妙行(三)
  正圜老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”单元。

  今天我们要接续上一集,继续来探讨〈佛国品〉中三万两千位的代表性菩萨,今天要谈的是无胜菩萨与严土菩萨。无胜菩萨意思是说,一切有情无能胜之——也就是没有人能够胜过他,所以叫作无胜菩萨。因此,无胜菩萨最少一定得是十地满心,才能说一切有情不能胜他。十地满心就能够把所有的时间和生命,都用在庄严佛土上面,他要开始全力摄取众生,所以百劫修相好,以整整一百劫的时间,布施一切外财、内财。百劫之中,无一时非舍身时,无一处非舍命处;以这样的布施来利乐有情,百劫之中专修福德来摄受众生,以成就庄严他的佛国净土,这样就叫作严土菩萨。

  金髻菩萨、珠髻菩萨又是另外一对。金髻菩萨,有时候我们看菩萨或者头戴天冠,或者头发绑成一个金髻,这就是为众生而显现于外。金髻之内是什么呢?金髻就是珠髻,珠髻,各位菩萨!您读过《法华经》吗?菩萨额头的宝珠一拍之后,就嵌在额头里面,不在外面了。听懂吗?意思就在这里,禅宗有一则公案,有人问:“珠髻菩萨顶上的宝珠,为什么陷入肉里面去了?”祖师就故意提出来问徒弟们。明心的人一听就懂,没有明心的,你就听不懂。珠髻菩萨就是说,一切无量诸法的修证都收归于内心之中,不显示于外,可是遇缘对境时就会显现在外,就是金髻菩萨显现于外而有种种的庄严,但最主要的就是金髻的庄严。

  接下来,就是 弥勒菩萨和文殊师利法王子菩萨。弥勒菩萨又称为 慈氏菩萨,就是大慈悲心的意思。他以慈悲为姓,所以称为 慈氏菩萨。弥勒菩萨是等觉菩萨,现在正在兜率天的内院,专讲唯识增上慧学。《瑜伽师地论》传到人间来,只有六百六十法,但是他在兜率天内院讲的,可就不只是六百六十法,那可能是几万亿法,现在还在讲,五千六百万年以后,才会来人间示现成佛。弥勒菩萨的《瑜伽师地论》,现在佛门已经没有人敢毁谤了,但是一千多年前,有许多声闻种性的法师,还毁谤说它是外道论呢。

  弥勒菩萨即将成佛,现在在兜率天的内院说法;而 文殊师利是示现七佛之师,随时都可以成佛,但仍然以菩萨的形像出现在佛世。很多佛都是这样,故意倒驾慈航示现为菩萨,当他扮演菩萨角色的时候,就一定谨守菩萨的分际,不会扮演到佛地的角色。菩萨就是这样,神头鬼脸,怎么扮演都可以,因为他已经真实无我,只是演一个角色来利乐众生罢了!

  弥勒菩萨是娑婆世界贤劫千佛之中,即将降生在我们人间的第五尊佛,是当来下生的佛。当来下生的佛,他所讲的论,当然就是即将成佛的菩萨所应当修证的论典。各位菩萨!您晓得十方过去、现在诸佛,都以什么智慧而成佛呢?答案是:一切种智。一切种智讲的就是如来藏所含藏一切种子的智慧,换句话说,他所讲的就是如来藏所含藏一切功能差别的智慧。所以《瑜伽师地论》,是一切等觉菩萨即将成佛之前所应该具足修证的法义,是一切菩萨论的根本,因此又称为根本论。换句话说,一切菩萨所造的论,都不许违背《瑜伽师地论》;只有完全契合的人,才有可能是等觉菩萨,也才可能成佛呀!

  即将成佛的等觉菩萨,将来下生到人间示现入胎出生,虽然没有成佛之前,仍然名为菩萨,但却已经是最后身菩萨,以后不会再示现为菩萨身了。弥勒菩萨所讲的《瑜伽师地论》,那么胜妙,尚且还会被谤为外道论,那你想佛法有那么容易懂吗?当然是不可能啦!且不说一切种智的妙法,光说二乘的《俱舍论》,已经有多少法师、居士都误会了,导致学法、弘法数十年之后,仍然断不了我见,连《俱舍论》都会严重误解,何况是实相法界的根本论呢!

  从这里就可以看得出来,等觉菩萨所写的论,绝对不是一般人所能懂的,所以等觉菩萨的证境,不是那么容易就可以达到的。一切种智的智慧又如何能想象呢?凡夫们根本就无法想象,这就是等觉菩萨的境界。可是这个境界修证完成以后,才能到达 文殊师利法王子的境界,也就是说,他不必再受生,现前就可以绍继佛位,才能称为七佛之师。七佛成佛前都还得要以他为师,那么 文殊师利法王子代表的是什么意思呢?代表的就是大圆镜智的具足成就。

  这三万两千位众所知识的菩萨们,以等观菩萨到 文殊师利法王子菩萨作为代表。这些代表三万两千位的具名菩萨,共有几位呢?对了,刚好是五十二位。这是什么意思呢,这跟《楞严经》“大势至法王子与其同伦五十二位菩萨皆从座起顶礼佛足”一样,还是五十二位;这跟善财大士五十三参总共五十二位菩萨,也是一样的意思。换句话说,这等观菩萨等五十二位所代表的,就是从初信位开始乃至到等觉位的菩萨,妙觉位就是 文殊师利法王子菩萨的境界。也就是说,以他们的名号作为代表,代表了六即佛,从理即佛开始,理即佛就是等观菩萨,从理上来看待一切众生,一切贤圣与凡夫平等平等而无有差别,到最后是 文殊师利菩萨的境界;意思是说从初信位的凡夫地,一直到妙觉位菩萨的究竟即佛,这就是成佛之道。所有人若要成佛,都得经过五十二个阶位的修行具足圆满才能成佛。

  各位菩萨!您是不是想问:“奇怪!这里面怎么没有普贤菩萨?”是喔!普贤菩萨怎么不见了?这么重要的一位菩萨。但是告诉大家,这五十二位菩萨就是 普贤菩萨,懂了吗?《华严经》有很多人在讲,也有很多人在读,但是讲的人不懂,听的人就更迷糊了!善财大士从初信的凡夫位开始,到最后具足五十三参,终于成为等觉大士。大家可别看一般民间信仰的观音像画了一个小孩子站在观世音菩萨脚下,那是民间信仰所想象的,但他其实是等觉大士,他已经参访过五十三次共五十二位菩萨,完成了五十二个阶位的果证,可是 普贤大士却说:善财童子完成这五十三参共五十二位善知识的参访以后,才算是游尽普贤身。意思是说,普贤行就是函盖五十二个阶位的所有菩萨行。

  但是有多少人懂得这个道理呢?显然没有什么人懂得,甚至还有人认为不必经过五十二个阶位的修行,只要解脱道完成,就是成佛了,这完全错会了佛法。所以,一定要游尽普贤身才能成佛,普贤身讲的就是遍游十方世界,而世世不断修证这五十二个阶位的过程。可是游尽普贤身的时候,是在谁的身上游尽呢?是在你自己的如来藏里面。普贤身,说一句简单的,就是你的如来藏。当你的如来藏里面的所有境界,你都体验过了、都圆满了——一切种智成就,那就是已经游尽普贤身了。这意思是说,得要历经布施、持戒、忍辱……等十度圆满,才能成佛;可是这十度圆满之后,还得加上最后的百劫修相好。以前的布施还不够,前面五十一个阶位中的种种布施,难行能行、难忍能忍,难学能学、难证能证,都还不够,还要以整整一百劫的时间专修布施行,广修福德,这样来具足及圆满三十二大人相和种种随形好,所以成佛没那么简单呢!

  以上为您说明的是这一部经的缘起主角以外的菩萨们,来显示佛菩提道的总相,但是主角到现在都还没有出现。换句话说,成佛之道所函盖的范围非常广泛,因此无法跟你说细节、枝节的部分,但是要成佛的话,该具备哪些法,该具备哪些正确的理念,就透过这些代表性的菩萨为大家宣说,希望菩萨们能够有所了解。

  接下来,我们来看下一段经文:

  复有万梵天王尸弃等,从余四天下,来诣佛所而听法;复有万二千天帝,亦从余四天下,来在会坐;并余大威力诸天、龙、神,夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱来会坐;彼时佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法,譬如须弥山王显于大海,安处众宝师子之座,蔽于一切诸来大众。(《唯摩诘所说经》卷1)

  这一段经文意思是说,来参加这一场法筵的配角有哪些?包括一万的梵天王尸弃等,从其余的四天而下,来面见 释迦牟尼佛,要来听法;另外还有一万二千的天帝,也就是一万两千位的释提桓因,也同样从四天而下,来到 世尊的法会上坐下来;还有其余的四天下来的大威力诸天,也都来到法会现场。

  还有龙,龙有四种:卵胎湿化等四种天龙以及地龙等等;还有鬼神、夜叉、干闼婆、阿修罗、金翅鸟和龙神等等,也就是天龙八部,都来到这个法会上;接著还有 佛的四众弟子也都已经坐定。这个时候,“如来与无量百千之众”,换句话说,还有很多的四众弟子“恭敬围绕”,如来正在为这一些天、人说法。

  诸位菩萨!也许您会觉得奇怪,这么多人,古时候又没有扩音机、没有麦克风,怎么听得见呢?告诉你,别担心,听得见的,这个道理在后面就会说到。这个时候,佛在众会之中,就好像须弥山王一样。须弥山为什么叫作山王呢?因为须弥山在诸山之中,它最高;七金山以须弥山为最高,然后一山一山渐次下降;所以,如果有人从外层空间来看这个世界,首先就是看到须弥山。所以说世尊就像须弥山王。又为什么说”显于大海”呢?因为七金山等是在大海之中,大海空无一物,一看就看到七金山,而其中须弥山最高,因此就说所有人一定会最先看到须弥山。同样的道理,这就是在显示 佛在一切有情之中最为尊贵、最为明显,所以在这么多大众围绕之下,放眼望去,第一就是会先看到 世尊;会看到 世尊安处于众宝狮子之座,也就是说,祂的法座犹如狮王一般分明。荫蔽,是说 佛陀的光辉照耀著,把一切与会大众的光辉都给遮盖住了,即使是这么多的大菩萨,也都被佛光给遮盖了。

  接下来又是如何呢?

  尔时毘耶离城,有长者子名曰宝积,与五百长者子俱,持七宝盖来诣佛所;头面礼足,各以其盖共供养佛;佛之威神令诸宝盖合成一盖,遍覆三千大千世界,而此世界广长之相悉于中现;又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山,大海江河川流泉源,及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫,悉现于宝盖中;又十方诸佛、诸佛说法,亦现于宝盖中。尔时一切大众覩佛神力,叹未曾有,合掌礼佛,瞻仰尊颜目不暂舍;长者子宝积,即于佛前以偈颂曰:(《唯摩诘所说经》卷1)

  这段经文意思是说,这个时候毘耶离城有位长者,他的儿子叫作宝积,这位宝积菩萨常常有五百长者子与他一起论法、共事、游行。这时宝积菩萨和五百长者子,同时一起个个执持七宝所做成的宝盖,来晋谒 释迦牟尼佛;他们各人都以头面礼足,也就是额头著地来顶礼 释迦世尊,并且把他们所执持的宝盖一起来供养 世尊;此时,世尊就把这五百零一个宝盖,变成一个非常大的七宝盖,遍覆娑婆世界,各位想想看,那该有多大啊!

  遍覆三千大千世界,也就是说遮盖了整个娑婆世界,就把这个世界的广长之相,显示在这个无量广大的七宝盖之中。并且这个娑婆世界所有的须弥山,包括雪山、目真邻陀山,摩诃目真邻陀山、香山、……铁围山、大铁围山等;以及大海江河、川流泉源,日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫,全部都在这个宝盖里面显现出来。换句话说,它就像一个很大的宝镜一样,把娑婆世界的所有境界显现出来;不但如此,十方诸佛、诸佛说法,也都全部在宝盖里面显现出来。然而,这是什么道理呢?佛陀为什么要以祂无量广大的无漏有为法大功德,来显现这样不可思议的境界相呢?佛陀已经究竟成佛了,难道还会有爱表现的习气吗?到底是为什么呢?下一集我们再一起继续来探讨。

  因为时间的关系,这个单元就为您说到这里,非常谢谢您的收看!

  祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第010集 诸佛之庄严
  正圜老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”单元。

  今天我们要继续来探讨 释迦世尊以祂无量广大的无漏有为法大功德,来显现这样不可思议的境界相,究竟是为什么呢?佛都已经成佛了,连最微细的习气种子随眠也都断尽,哪有可能是为了爱表现呢?这其实都是为了让众生起信的缘故,才会有这样的示现。如此显现以后,一切大众目睹 世尊这样的威神之力,都赞叹说:“从来没见过这样殊胜的示现啊!”所以都不由得合掌礼佛表示恭敬。

  大众礼佛之后,瞻仰 世尊无比庄严的容颜,目不暂舍。这时,缘起人物的宝积菩萨,就在佛前以偈颂曰:

  目净修广如青莲,心净已度诸禅定,久积净业称无量,导众以寂故稽首。既见大圣以神变,普现十方无量土,其中诸佛演说法,于是一切悉见闻。法王法力超群生,常以法财施一切,能善分别诸法相,于第一义而不动。已于诸法得自在,是故稽首此法王:说法不有亦不无,以因缘故诸法生;无我无造无受者,善恶之业亦不亡。始在佛树力降魔,得甘露灭觉道成,已无心意无受行,而悉摧伏诸外道。三转法轮于大千,其轮本来常清净,天人得道此为证,三宝于是现世间。以斯妙法济群生,一受不退常寂然,度老病死大医王,当礼法海德无边。(《唯摩诘所说经》卷1)

  这段经文是宝积菩萨以很长的偈颂来赞叹 世尊。我们先来说明前面四句:“目净修广如青莲,心净已度诸禅定;久积净业称无量,导众以寂故稽首。”意思是说,佛陀的眼睛好像青莲花一样清净又漂亮,佛心已经清净,并且度过一切禅定的境界。长劫以来所修集的善净业,无量无边不可称量,并且已经引导众生同得亲证寂静涅槃境界。这里所说的涅槃,是指四种涅槃的具足教授。因为这些缘故,所以我宝积童子在大众前向 佛稽首。稽首和礼佛有一点不同,譬如我们遇见师父要先问讯,其实那个问讯就包含稽首,也就是弯腰合掌。问讯则是还要加上口中问候,问说:“师父!身心轻利否?少病少恼否?众生易度否?”这样问候,才叫作问讯。

  接下来,四句则是“说如今我们都已经看见大圣佛世尊,以五百零一个七宝盖合成一盖,示现这么大的庄严宝盖,以这种神变而普遍的显现十方,一切佛土在这宝盖中都可以看见,还可以看见十方世界的诸佛,也都在这大宝盖中显现演说佛法的实况,我们在这里的所有人都可以亲见亲闻。”然而,这是什么意思呢?就是说所有的佛世界虽然无量无数,但其实就只有一个佛世界,这个佛世界就叫作如来藏。每一个如来藏就是一个佛世界,而所有过恒河沙数无量无边的佛世界,同样都是依如来藏而建立。你如果证得如来藏,将来不管往生到什么世界,也都是这个如来藏,包括十方诸佛在内,同样都是这个如来藏。无妨每个人各有一个如来藏,但同样都是没有差别。所以一切都见闻,见闻什么呢?见闻如来藏。不能超出如来藏之外而有任何一法存在,所以合五百零一个宝盖成为一个大宝盖而显示十方诸佛世界,它的道理就在这里。

  接下来四句:“法王法力超群生,常以法财施一切;能善分别诸法相,于第一义而不动。”各位菩萨!您认为这里的法王是指谁呢?对了!就是 佛世尊。西藏密宗说有四大法王,这四大法王,任何一位都没有断我见,都是凡夫;这样的法王让你来当,你要不要当呢?有智慧的人才不要当呢!事实上,只有佛可以称为法王,如果要降低标准,至少也得十地满心。可是他们显然连我见都没有断,都还是凡夫,就以法王自居,那个业是要怎么承担呢?话说回来,法王世尊的法力是超越所有众生的,并且常常以法财来布施给一切有情,还善于分别所有的法相,可是于第一义谛上面,却是心得决定绝不动摇。

  “能善分别诸法相,于第一义而不动”这两句话,是从 佛的七识心来说,不是在讲第八识。“于第一义而不动”,是说心不摇动、心得决定的意思。这是说,法王能够善于分别一切诸法的相貌,这里的“相”不是讲佛法的名相,而是讲一切诸法的相貌。也许有人会说:用“这样来赞叹佛,未免太差了吧!”其实不然!为什么呢?因为除了佛地以外,菩萨在一切地中,对于第一义谛多少都还有不能决定的地方,因为尘沙惑还没有断尽,所以有疑惑都是正常的。但是对于已经亲证的境界,能够心得决定而不退转,这才是最重要的。所以“于第一义而不动”这句话,正好用来赞叹 世尊,因为 世尊对于全部的法都已经心得决定而没有任何微小的疑惑了。

  接下来六句:“已于诸法得自在,是故稽首此法王:说法不有亦不无,以因缘故诸法生;无我无造无受者,善恶之业亦不亡。”这是赞叹 佛世尊已经在一切诸法中得自在。各位菩萨!于一切诸法得自在是很困难的,因为法无量无边,没有人敢宣称他完全了知一切法;对一切法的具足了知而无有疑惑,只有诸佛才作得到,连等觉菩萨都不敢夸口已于诸法得自在。所以等觉菩萨还要恭敬奉侍诸佛、咨询于诸佛,原因就在这里啊!

  这六句经文语译如下:“因为世尊您已经于诸法得自在,由于这个缘故,所以我宝积童子稽首于法王。为什么您值得我代表大众向您稽首呢?因为世尊您说法不会落在有或无里面,一定是非有亦非无,永远不落常与断两边。虽然说法非有亦非无,却又无妨世间相中有一切诸法的出生,由于因与缘的和合导致诸法的出生,并不因为非有亦非无而否定现象界中的一切诸法。由于诸法因缘而生的缘故,所以念念变异、迁流不息,诸法之中其实并没有一个真实我存在;既然无我,当然没有能造者,也没有所受之人。虽然无我、无造作者、无受者,但是现象界中所有的善业、恶业却也不会败亡。”换句话说,法界之中虽然无因无果、无善无恶、无来无去、不断不常,却也不妨碍众生所造一切善、恶业的果报昭昭不爽。意思是说,佛说法不会落在实相法界一边,也不会落在现象界一边,一定是函盖如来藏中所有法界诸法,同时也会函盖出世间的一切无为法。也就是说,佛说法的时候一定是函盖无漏有为法和无漏无为法,同时也会宣示有漏有为法在里面,一定是具足圆满的宣说,不会有所遗漏。

  接下来四句:“始在佛树力降魔,得甘露灭觉道成;已无心意无受行,而悉摧伏诸外道。”这是在赞叹 释迦世尊,刚开始在菩提树下,以智慧力降伏魔怨,然后获得甘露法门而灭除一切烦恼,所以觉悟之道便成就了。各位菩萨!您晓得为什么成佛要先降魔,才能获得甘露法门而觉悟菩提之道吗?也就是说,要先把心清净了,才能证悟菩提。如果我见烦恼一直缠绕不断无法舍弃,要证悟法界实相就非常困难,所以一定要先降魔。魔是什么呢?主要就是五阴魔;其余三魔其实都不厉害,最厉害的就是五阴魔,这五阴魔缠绕著众生不断生死轮回,才会有死魔、烦恼魔、鬼神魔存在;如果不是五阴魔,就不会有其余的三魔。杀得五阴魔死,才有机会证悟如来藏;如果杀不死,找到的一定都是觉知心的变相,逃不出五阴魔的范围。成佛也是要这样示现,示现先降伏五阴魔。五阴魔降伏了,其他的鬼神魔、死魔、烦恼魔,最后就能全部降伏。换句话说,要把五阴十八界全部都给杀死,杀死了以后,我不存在了,才能脱离生死。确实认清这个道理,就是降魔;因此,一定得要先完成解脱道的过程,才能证悟万法的根源,才能成就菩提道!

  当菩提道成就的时候,就已经超越了心与意的境界。心就是阿赖耶性,第八识为什么叫作阿赖耶识?因为有阿赖耶性。把阿赖耶性灭了,就是降伏了分段生死的烦恼,就是降魔完成,改名异熟识。当 世尊以手按地,如来藏出现了,大圆镜智成就;夜后分,天快亮时,东方火星出来,很明亮,眼见佛性,成所作智也就具足了,这时四智圆明,异熟识改名为无垢识,已经没有众生的心相存在,当然更不会有意根的执著性存在,已经是究竟清净的七识心了。所以 佛的七识心不叫作转识,因为祂不再转变,已经脱离一切行阴、受阴的境界,所以说 佛世尊菩提道成就的时候,已经没有心与意的境界,也没有受与行两阴的境界。由于这样的缘故,所以具足五分法身:戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身都具足圆满,究竟清净的法界成就,所以能以一切种智来摧伏所有的外道。

  这四句赞叹完了,接下来用八句赞叹:“三转法轮于大千,其轮本来常清净;天人得道此为证,三宝于是现世间。以斯妙法济群生,一受不退常寂然;度老病死大医王,当礼法海德无边。”意思是说,佛世尊三转法轮于三千大千世界,这个法轮本来就一直都显示著清净相,由于 佛的三转法轮,所以诸天、众人可以亲证佛菩提,并且以他们所亲证的来证实:人确实可以像佛一样,在未来可以具足证得佛菩提道。因为随著佛这样亲证的缘故,所以三宝就因此而出现在世间了。

  前后三转法轮,固然是许多佛弘法的同样过程,但不是绝对;因为《长阿含经》中 世尊有说过,有的佛是只有一转法轮,因为往生到祂们世界去的众生,全部都是菩萨种性的众生,所以只讲唯一佛乘。然而,佛世尊在这个五浊恶世虽然是三转法轮,但同样都是清净法,所以 世尊就以这三转法轮、三乘菩提的清净妙法,来救济一切不同种类的有情,让这些有情能够在亲证之后,信受奉持而不退转,并且常常都能够如同 世尊一样住于寂然清净的境界之中。

  接下来说 佛世尊已经过度老病死,所以是大医王。过度老,在理上和事上不一样,事上 佛说祂可以住世一劫、若减一劫,《阿含经》中有明文记载。若依理上来说,只要明心就度老这一关了——色身可以老,但如来藏不老;如来藏不老,觉知心就不老,不是吗?死也是一样,如来藏不死,我转依如来藏,所以我是不死的。所以从理上来说,你只要悟了,也就度过死这一关了。

  至于病呢,如果你是以意生身,你就永远不会有病;人会生病,是因为这个色身不能免除病毒细菌的侵害,因此如果只有意生身而无人身,怎么会有病毒侵害呢?更何况佛三种意生身具足,又加上自性法身、他受用身等等,哪里还会有病呢?所以病是事相上的。如果说烦恼病,佛也是全部断尽,不仅烦恼障的现行不见了,烦恼障的习气种子随眠也断尽,加上所知障的一切上烦恼也全部断尽,哪里还有病可说呢?所以 佛是真正度过老病死的大医王。因为自己已经过度了,所以就能为众生宣说,众生也可以因此而得度,乃至世间医生无法救治的疾病,佛也都能治,所以 佛真是大医王啊。

  “因为这些缘故,所以我宝积童子应当要顶礼,为什么要顶礼呢?因为世尊法海的功德无量无边。”为什么称为法海呢?因为法无量无边而可以不断衍生出来,光是一个如来藏可以衍生三乘菩提;从如来藏中又可以出生七识心,因此衍生出宇宙中无量无边的法。譬如现代的科技发展日新月异,看起来好像是无止无境,但其实这还是从自心如来而来,不能自外于自心如来而有种种法。而 佛能够教导我们亲自去证实,这功德无量无边的广大,所以宝积童子应当要稽首。

  各位菩萨!从以上宝积菩萨赞叹 世尊的偈颂,我们就知道佛地功德是如何地不可思议,真是让人叹为观止啊!

  因为时间的关系,就为您说到这里,非常谢谢您的收看!

  阿弥陀佛!



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