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三乘菩提之入不二法门:第11-14集


三乘菩提之入不二法门
  第011集 礼赞如来功德
  正龄老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看“三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义”节目。

  今天要看的这段经文内容,是从 平实导师《维摩诘经讲记》第一辑第165页开始,由于经文很长,我们不念,直接从内文看起。这段经文主要在叙述:有一个时候,释迦如来在毘耶离城,弟子四众及天人云集;长者子宝积菩萨与五百位经常在一起论法的同学,也来到 佛陀所在处所,由于能见到应身佛是很难得的因缘,宝积与五百位长者子非常恭敬地顶礼佛足、瞻仰 世尊,以他们各人手中的七宝盖来供养 佛陀,佛以祂的神力让这501个宝盖合成一个非常大的宝盖,可以遮覆一个三千大千世界。

  一个三千大千世界,就是一位报身佛所化的世界,相当于一个银河系那么大;有缘值遇应身佛,除了瞻仰 佛陀、作种种供养外,同时也要记得赞叹如来的种种功德,今天要看的经文就是宝积菩萨赞叹释迦如来的内容:从“今奉世尊此微盖,于中现我三千界”开始,前面说宝积与五百位长者子,各以手中宝盖供养如来,因此宝积也将这个情况以偈赞诵出来;在这同时,释迦如来也显示了诸佛的威神力,将他们供养的501个小伞盖合成一个大宝盖,可以遍覆一个娑婆世界,一个银河系那么大;在 佛所显示的这个三千大千世界里,可以看到诸天、龙、神等的宫殿,也有欲界天的音乐神及夜叉等等,这个世界里所有的景物都因为 佛的十力而显现出来,在场所有看到的人都赞叹 佛陀的威神之力,宝积因此就赞叹并稽首三界至尊。

  在这里要提出两点提醒各位菩萨注意:第一点、由经文我们可以知道,释迦佛陀所显现的这个三个千的娑婆世界里面,除了人类之外,还有天、龙等的有情——就是所谓的天龙八部,这些众生也会常常来听应身佛说法,也就是说,世间不是只有我们眼睛看得到的人类、以及畜生道有情,还有天人与阿修罗,甚至三恶道中另两道有情——也就是饿鬼道与地狱道有情,都是属于欲界世间的有情;而除了欲界外,还有色界及无色界,这样才是完整的三界世间;如同在经典里说的:“有三界。云何三?谓欲界、色界、无色界。”(《杂阿含经》卷17)所以说三界世间,并不是人为施设出来的名词,是真实有这三个不同层次的世间境界存在,只是我们目前还没有禅定证量,所以无法到达色界及无色界的境界,而我们也没有天眼通,因此不知道饿鬼道与地狱道有情的境界相。

  第二点、天人除了欲界六天的天众外,色界与无色界众生也属于天的范围,因此诸佛十号中,都有一个“天人师”的名号,诸佛世尊是三界中最尊胜的,无所不知而可以成为三界所有众生的导师,所以称为“天人师”;由于诸佛十号都有不同的功德,只要具有正知见的众生,见到 佛陀都会油然生起崇仰的心而恭敬地瞻仰、礼拜,由衷地赞叹 佛的功德;因此宝积菩萨赞叹 佛是众生所归命的大圣、法王。因为 佛是四圣法道中最尊上的,所以说 佛是大圣;而法王的意思是说,佛于一切法得自在;所谓得自在是说:诸佛对三界世间一切法、一切境界相,如何形成的、如何存在、如何坏灭等等,都能完全了知,无一不知,所以称为法王。

  我们来看 平实导师在《法华经讲义》中如此说:

  法王不是那么容易当的,能够王于三界,对三界一切诸法无所不知,才能称为法王;三界一切境界,以十法界来看,上自诸佛、诸菩萨的境界,中及诸辟支佛、诸阿罗汉,下至于无色界、色界,与欲界天众、人间境界,甚至三恶道的境界,都无所不知,才是三界至尊,才能称为法王;因此法王的智慧力,不是我们所能揣测而知的,法王是要对三界世间的“四圣法道”以及“六凡业道”有情的境界都能具足了知,无一遗漏或不知,才可以称为法王。

  我们应当知道,法王不是任何人就可以随便被称呼或是自封的,如果有人自称法王,或被别人称为法王,那么就需要看看他有没有这个实质,他的智慧够不够,是不是对于一切法都了知、都自在。宝积菩萨赞叹、稽首释迦如来,为众所归止的大圣法王之外,还赞叹如来四个不共法,也就是 佛以一种音声演说法义,众生会觉得 佛是在为自己演说这个法义,还会因为众生各自的根性,而有不同程度的理解与信受,以及加以履行所得到的利益与受用;当然 佛出世间说法,对于不同心性的众生也会有不同的影响。声闻心性的人,听到五阴苦、空、无常、无我,如果能确实思惟其中的道理,并加以观察而能够确认不移,那么这位听法者,就可以获得声闻法的果证;但是如果有人,听了五阴苦、空、无常、无我的道理后,不但没有深入思惟其中的道理,更没有依著去观察这些法的涵义、也不实修,那么就不可能证得二乘解脱道的功德与受用,而有一些人则会因为不知五阴生灭无常,执著“五阴”、“十二处”、“十八界”这些法是真实有的、是一直存在的法,对于 佛所说的解脱道法义,就会产生恐怖畏惧的心,这是因为他们不相信也不愿意接受“五阴十八界等等法是生灭会变异的法”,又害怕如果将这些每天在运作能够吃喝玩乐的法都灭掉了,就没有一个自己存在了,因此而有怖畏心产生。

  其实 佛在阿含时期讲解解脱道法时,除了告诉大众,五阴十八界这些法都虚妄不实之外,也隐覆密意地说了还有一个“本际法”是一直存在的;这个本际法与五阴十八界诸法,是同时存在,非我、不异我、不相在,这个“我”指的就是与五阴不即不离,同在一处受熏的“本际法”。只是一般众生都不能如实了解 佛所说法的涵义,又信受了错误的教导,以致于对听到解脱道法-说五阴十八界诸法是生灭无常、会变异,要解脱三界生死必须将这些法灭掉-就心生怖畏。针对这种情况,佛陀在《杂阿含经》卷2,教导弟子们要如何观行,佛陀如是开示:我们应该去观察所有的色法,不论是过去色、未来色或现在色,内色、外色、粗色、细色,好的色、丑陋的色,还有久远前的色或近世的色;这些色法都不是真我、也不异于真我,与真我不相在;同时也像这样,来观察受、想、行、识四阴,都非真我、不异真我、与真我不相在。经文接著又说,还要观察这“五受阴”非我、非我所有,而断尽我所的贪著,多闻圣弟子能够这样如实观察,接受如实观察的结果之后,就可以“我生已尽、梵行已立、所作已办、自知不受后有”,知道自己不会再有未来世的出生。

  因为“五阴”只是五种会遮蔽我们智慧的法的聚合,不是真实常住的法,因此不论如何好或殊胜的五阴,都不是真我;这五阴是会坏灭、不是恒存的,而也不异真我。因为五阴由真我出生,也要有真我共同和合运作,五阴才能有自性可以显现出来;另外五阴与真我也不是混合在一起,没有办法分开、分辨的,所以说不相在。

  这初转法轮解脱道法义,是很明确地说明了众生除了五阴诸法之外,还有一个真实存在的“我”与五阴同在,这个真我与五阴非一非异也不混滥;如果是声闻种性的人,对于 佛说的解脱道法义,虽然不会有恐惧,但是对于 佛在二、三转法轮所说的大乘法义,也会因为心趣寂灭,或者对于般若及方广唯识深妙法,听不懂而心有恐惧,众生由于听闻 佛说法,就有欢喜或恐畏,对法就会因根性不同,而有断疑或厌离的情况显现出来。

  我们简单说明如下:对于三转法轮的法,不同根性的人听了会有不同的结果显现出来。声闻种性者,听闻解脱道出离三界生死之法,由于与心相契,能够深入思惟、观行,对五欲之法不再爱著、且能确定蕴处界诸法的生灭性与过患,而生起厌离之心,因此可以断我见、薄贪瞋痴,进而断五下分结与五上分结,而有解脱道的智慧与解脱功德;菩萨种性的学人听闻解脱道法,同样也能厌离五欲,淡薄对蕴处界的贪爱执著,但由于心性的关系,不会像声闻行者急于断尽我执入涅槃,反倒是厌离声闻心性、发起菩萨性。对于二、三转法轮般若及唯识法义,声闻种性者由于作意在出离三界,因此不乐听闻、也听不懂,无法成就念心所,所以没有办法忆念听闻的法,而加以修习;菩萨行者因为发起菩萨性,愿意无止尽地利乐众生,并且努力修学而证悟实相法本际如来藏,为了想要更加了解实相法,因此乐于听闻、熏习,精进修学般若慧学,以及唯识种智一切妙法无有厌倦,最后终能成就佛道。因此也验证了一句话:善知识出兴于世有利也有弊,利者是说能信受的人,可以因为善知识正确的开示,而获得法益,道业可以快速增上;弊者是不愿意信受的人,会因此而怀恐畏之心,而加以排斥、抵制,非但不能受益且会加以诽谤。

  各位菩萨!您愿意信受诸佛如来以及真正善知识的开示而受益吗?那就要谨慎选择善知识,不要被一时的表相所迷惑,三乘俱通的善知识才是我们应该跟随的师父。

  接著宝积菩萨又说明他向 佛稽首的原因:佛三大无数劫来精进修行,而获得十力威德,佛对一切法、一切境界无所畏惧,以及 佛一直都住在不共法中。“十力”后面经文会说到,请继续收看后面的节目。至于 佛有十八不共法,这十八不共法是不共凡夫,连解脱道圣者——人天应供的阿罗汉,不论是慧解脱、俱解脱,或者是三明六通的大阿罗汉都不共,甚至不共菩萨;佛地的境界不是等觉菩萨所能知,诸地菩萨也不知,二乘圣人与凡夫更是无所知。

  宝积菩萨因为 佛的这些功德而稽首于世尊,佛还有哪些功德而让宝积菩萨如此恭敬地稽首于世尊呢?因为世尊是一切世间众生的大导师,只有 佛才有这种功德;另外只要众生愿意接受 佛的教导,都能因为 佛的开示教导,而断除种种结使、种种系缚而获得解脱,当然 佛是究竟到解脱彼岸的。阿罗汉是人天应供,但是阿罗汉只断我执的现行,并未断除我执的习气种子随眠,也未破、未断无始无明随眠;虽然说阿罗汉入了涅槃了,但是涅槃中并没有一位阿罗汉存在,只有阿罗汉的本际单独存在著,而阿罗汉并不知道本际独存的境界是什么,因此方便说阿罗汉入涅槃,其实只是不再出生五阴十八界诸法,不再存在于三界中。反之 佛究竟到达彼岸,阿罗汉所未断的一念无明烦恼随眠的种子与无始无明,佛都究竟断尽了,阿罗汉所不知不证的,佛也都亲证而且具足了知,更重要的是,阿罗汉将自己的五阴十八界全部灭掉了,而说他入无余涅槃,不再能对众生及自己的道业有何利益,而 佛是不灭除五蕴诸法,就恒住无余涅槃界,不必消失于三界中,又可以永无止尽地利益众生。

  最后接下来就是说,佛能够度尽一切三界众生的有情世间。每一个有情就是一个五阴世间,上至菩萨种性的人,中及声闻种性者,下至三恶道有情,这些有情世间 佛都能度;相较之下,阿罗汉只能度声闻种性以下的有情众生,因此宝积菩萨稽首 释迦如来。当然,如来永离生死,由于 如来已断尽烦恼障及所知障,断尽分段生死及变易生死,因此 佛可以依十无尽愿一直利乐众生,不贪也不厌于三界中受生而利乐众生;阿罗汉只断烦恼障,不再有分段生死,但未断所知障且未证本际法,又由于胎昧的关系,除了三明六通大阿罗汉之外,其他阿罗汉们怕来世再受生,会忘掉此世所证解脱果,加上悲心不够,也不愿意为众生永留世间,因此只想自己能够解脱三界生死,而害怕再来三界受生。对比来看,诸佛如来才是永离生死者。

  同时 佛能够知道一切众生的来去相,如经中说,阿罗汉最多只能看到过去未来八万大劫的事,佛就没有这个限制,因此所有众生的一切过去因缘,以及未来会如何,佛都可以知道。

  另外 佛也善于了知一切法,因为对于 佛所具足了知的般若、唯识、一切种智,二乘圣者是不懂的,故说他们不懂、不善于诸法。同时 佛不执著世间任何法,虽有威神力可以延寿乃至一小劫,却不会因此贪恋世间的生死,所以说 佛如清净莲花一般,不被三界世间所染。当然 佛善入空寂行,诸佛如来灭尽一切种子的变异性,因此不会贪著五尘境,而安住在五尘境中,更不会喜爱喧闹吵杂的境界。最后是通达诸法相并且无所依,诸佛对一切法的相貌都已通达,无所不知而无所罣碍,诸佛所住智慧境界犹如虚空般地广大,而且无所依,是究竟的自在解脱,因为 佛具一切种智,对如来藏无垢识的功能具足圆满了知,因此说 佛是究竟自在解脱。

  再说不论是因地的阿赖耶识,或佛地无垢识都无所依,无所依才是究竟法,否则就会像七转识一样,必须有所依才能出生、存在、运作,这样就是有生灭变异的法,是虚妄不实的法。七转识须依如来藏才能有功能、有作用,而且七转识也无法入涅槃,无余涅槃中没有十八界任何一个法存在,只有如来藏独存,不须依其他法就能够单独存在;但是诸佛因为四智圆明,因此佛地的七识心与无垢识,可以完全相应,这时候也是无所依的,宝积菩萨因为 佛有以上种种功德而稽首于 佛陀。宝积菩萨说完这首偈后,五百长者子都发起了无上正等正觉之心,也就是发起了菩萨性,想要了解应该如何修行才能证得佛果,才能于未来成就清净佛国土,于是宝积菩萨就请 佛开示成就净土的种种修行道理与方法。

  有关净土,我们都知道有四种净土,就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土以及常寂光净土,这四种净土并不是分开四个地区,像一个国家中有什么省、什么省的,而是个人智慧所见与解脱不同,因此所能相应的境界相就不同,其实四个净土是同在一起的。以极乐世界来说,除了常寂光净土是阿弥陀佛所证、所住境界外,其他三个净土,各有相应的众生往生而安住;大概情况如下:实报庄严土具菩萨种性者才能往生,相当于上品三生的人所住境界——是 弥陀世尊摄受有福、有慧的菩萨根性人;方便有余土,这是二乘根性畏惧生死苦,但不会造作恶业的人所往生,是中品三根人所住;凡圣同居土,这是造作恶业但具大乘根性者所往生,如极乐世界的下品三生者,虽然造恶业,但在世时不会诽谤大乘方广经典,也不会诽谤如来及胜义菩萨僧。时间的关系说明到这里。

  敬祝各位菩萨:色身康泰,学法无碍,福慧具足,早证菩提。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第012集 如何成就佛国净土?(一)
  正龄老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看“三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义”节目。今天我们要讲的主题是:如何成就佛国净土(一)。上集节目中我们说,释迦佛陀在毘耶离城时,宝积菩萨与五百位长者子一起来到佛陀所在处所,顶礼、供养如来,并以偈颂赞叹如来,显现出诸佛如来不可思议的功德,最后说到四种净土:实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土,以及诸佛所住常寂光净土。

  今天我们要从 平实导师《维摩诘经讲记》第一辑184页看起,首先要来看,诸佛净土是如何成就的,宝积菩萨请 佛开示要如何修行才能成佛、如何才能让未来成就的佛国是清净而且庄严的。对于这个问题,我们应该了解什么是净土?以及为何诸佛净土会有这四种净土的不同。在这四种净土中,除了常寂光净土是诸佛所住,真正且究竟的唯心净土外,其余三种净土,是诸佛为了摄受不同根性及心性的有情所化现的化土。既然是诸佛所化现的化土,就与诸佛的愿力及众生的愿力有关。

  先来看诸佛愿力:诸佛愿力有通愿与别愿的不同。通愿就是我们在受三归依时所发的四弘誓愿:众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。这样发起菩萨大心,愿意成佛永无止尽地利乐众生。诸佛在因地时,因为所遇有情的因缘差异,以及想要成就的佛国土的不同,而另有不同于这四弘誓愿的其他誓愿;如东方琉璃世界 药师如来的十二大愿,以及西方极乐世界 阿弥陀如来的四十八大愿,这是两尊如来的别愿,有了诸佛的通愿与别愿,一个佛国土的成就,还须要有缘众生的愿力一起来完成一个佛国土;因此佛土的清净庄严,就与佛及有缘众生的心愿有关,有愿就会有目标,会依著愿去实行。

  例如 阿弥陀佛因地为法藏比丘时,发愿想要成就的佛国土,据《佛说大阿弥陀经》的记载,共有四十八大愿,之后就依这些愿及四弘誓愿的内涵去实行,不断地利乐众生,常以和颜、爱语饶益众生,于佛、法、僧信重恭敬,依真谛门植众德本;而且善护口业不讥他过、善护身业不失律仪、善护意业清净无染,以这样子来修身、口、意三种清净业行。并且总是以布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧等六度来利乐众生,也教导众生修行六度,让众生功德可以成就。除了这些事相上的修行之外,还有于一切法得自在,也就是了空、无相、无愿、无为、无生、无灭,轨范具足、善根圆满;法藏比丘行菩萨行时,对于诸佛尊重、恭敬、承事、供养未曾间断,无量百千万亿劫中,不论生为人间的刹帝力或婆罗门、或者生为欲界六天天主乃至色界天主,都是如此亲近诸佛、植众德本,以成就所愿;甚至法藏比丘行菩萨行时,就已经具足三十二大人相、八十种随形好,像这样积功累德,经过无量百千万亿劫,终于能够功德圆满,福德、智慧都圆满,成就所愿而入佛位,因此成就了—西方清净美丽庄严的—极乐世界。

  在《大宝积经》卷18中说:

  他方佛国所有众生闻无量寿如来名号,乃至能发一念净信欢喜爱乐,所有善根回向愿生无量寿国者,随愿皆生,得不退转乃至无上正等菩提,除五无间、诽毁正法及谤圣者。

  也就是说,想要往生西方极乐世界,须有信、愿、行,念佛人相信有极乐世界存在、也相信有 阿弥陀佛住于极乐世界,就会发愿——愿意往生极乐世界,而依著往生的条件去实修;这样就能与 阿弥陀佛相应,舍报前阿弥陀佛甚至会预为告知,让念佛人可以依著 佛陀的愿力、及自己坚定的愿力,顺利往生极乐世界。但是当我们还在世的时候,极乐世界的七宝池中就会有一朵专属于我们的莲花,随著我们的愿力及信力增强、性障减少以及智慧增长,莲花也会越来越坚固、越来越大,光采越来越庄严;如果证悟如来藏了,那么这朵莲花就变成金刚台,在我们即将舍寿时 阿弥陀佛就会先来预告,让我们可以预知舍报时至,安心往生极乐世界;而这些都是我们的如来藏在作的,我们一点能力也没有,而且也都不知道。

  由此可以知道,一个佛国土的成就,是须要佛与有缘众生、以及大家的如来藏共同来成就的。另外我们应该知道这四种净土,有唯心净土与诸佛化土的差别,唯心净土就是诸佛所住常寂光净土,诸佛化土就是实报庄严土、方便有余土,以及凡圣同居土三种。接著来看什么是唯心净土?为什么又会有三种化土的差别?犹如前面所说:一个佛国净土的成就,须要有佛及有缘众生的愿力共同成就。佛的愿力没有差别,也就是诸佛对有缘众生的悲愿力,没有大小的不同,而众生的根性却有各种不同层次的差别。譬如有人心量比较怯弱,不敢承担大事,悲心也较薄弱,对于利乐众生的事只是随缘去作,对于在三界世间不断生死的现象,有所畏惧,因此无法发起雄猛之心,只要自己能解脱就好了;这样的人,当然无法与众生结下深厚的法缘,佛道的成就就会非常缓慢,这类人因为还未发起菩萨性,他们的心性适宜的境界就如极乐世界的方便有余土,佛陀摄受这类众生,是要让他们能安住下来,再慢慢让他们发起菩萨性,这是中品三生的人。

  而有人则是因缘不好,没有遇到善知识,又因为累劫以来习气未修除,当遇到恶因缘时,可能因为一时不能安忍,就造下了大的恶业,导致必须承受三恶道的果报;但其实他的心性是具有菩萨性的,对于大乘佛法以及诸佛菩萨,也不曾诽谤,因此诸佛为了摄受这类众生,还是会有适宜他们居住的环境,让他们安住,这就属于极乐世界下品三生者,必须在莲苞里面住很长久的时间,才能将不清净的习性调整转变过来,他们要成就佛道需要极长远的时间,这样的众生最高可以修到初地,然而大部分是凡夫心性者,因此叫作凡圣同居土。

  当然另一个实报庄严土,就是摄受具菩萨性的众生。这类众生在世时,不但深信有十方诸佛、及诸佛所化现的世界,而且也修学大乘法,信根、精进根、念根、定根以及慧根等五种善根都具足,因此能依诸佛的教导确实去实行;同时也劝导或教导有缘的众生,同样依著诸佛所说来修行,因此是福慧兼具的菩萨道行者。当然也会因为个别修证程度的差别,而有不同的结果,这就是上品三生的众生。

  虽然有这三种化土的差别,但这三种净土,是同时存在于极乐世界中,只是因为各人修行程度不同而有不同的境界相。如《佛说无量清净平等觉经》卷2所开示:阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉,在七宝池中澡浴之后各自离去,其中诸菩萨、阿罗汉各自行道。如何行道呢?有在地上讲经、说经、诵经或者经行思惟法义,也有在听经、念经者,另外还有在空中如是行道者。从这里我们可以看出,在极乐世界中,虽然有三种净土的化现,所摄受众生的根性也不同,有菩萨也有声闻,但是他们住在同一个时空中,并不是住在不同的空间中;只是因为各人的修证不同,而有不同境界相的领受。

  接著唯心净土又是什么呢?平实导师在《无相念佛》书中说:【若入佛位,自住常寂光净土,是唯心净土,真正的、究竟的净土,非如前三种净土是诸佛化现的化土。】(《无相念佛》,正智出版社,页15。)可见真正而究竟的净土是诸佛所住常寂光净土,也就是诸佛无垢识,因为已断尽阿赖耶识所藏分段生死、及变易生死种子与随眠,心体绝对清净而转名无垢识,诸佛恒住无垢识清净法界中,又能显现无垢识无量无边功德。由此可知究竟的唯心净土,是依诸佛清净法界无垢识而说。而诸地菩萨乃至七住以上三贤位证悟者,由于能多分、少分了知阿赖耶识,所以说三贤位以上行者,多分、少分证得唯心净土,像这样子证悟明心后次第进修,到佛地才能成就究竟的唯心净土。那么要如何成就佛国净土?

  我们来看 佛对宝积菩萨的开示:

  众生之类是菩萨佛土,所以者何?菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛土,随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土,随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土,所以者何?菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室,随意无碍;若于虚空,终不能成。菩萨如是为成就众生故,愿取佛国,愿取佛国者非于空也。(《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上)

  这意思是说,菩萨应该摄受众生来成就佛国土。也就是随著所度化的众生、及所调伏的众生而摄取佛国土,这是什么道理呢?前面说过一个佛国土的成就,是须要佛的愿力、及有缘众生的愿力共同成就,因此诸菩萨发愿成就无上正等正觉,必须有愿意与他共同成就国土的众生,能与他相应才能共同成就佛国土。那要如何成就呢?除了依著诸佛及众生的愿力、还有众生的业力外,当然要靠诸佛及众生各自都有的如来藏。

  如来藏有大种性自性,能摄取虚空中的四大,共同来形成一个国土;而虚空中的四大,也是共业众生的如来藏所共同变现的,所以不论秽土或净土,都是众生心以及佛心共同成就的,因此说摄受众生就是摄受佛土。菩萨还要观察众生的根性,应该在哪一种佛土中证悟、学习,就帮助众生往生这些佛国土,让众生开启佛菩提的智慧,进而顺利修学增上,未来才能与自己共同成就佛国土。再说众生并不是人人都具有菩萨根性,因此应该依著众生的慧根、福德来教导众生,如果是菩萨根性猛利者,可以直接帮助他在此娑婆世界证悟,而深入修学;或者先到其他佛国土,像是先到极乐世界,在发起菩萨性后进而证悟,继续跟著 阿弥陀佛修学;或者到其他诸佛净土也一样,如此依于众生的根性,而摄受众生、摄受佛土,像这样依著众生根性、福德等等,来行道、摄取佛国土,都是为了要饶益有缘的众生。

  这譬如:有人想要在空地建造一个宫殿或家室,是随意可以建造,而不会有所障碍或无所依倚;但如果想要在虚空中建造,是一定无法成就的,因为虚空无法,空无一物,不能支撑屋宇宫室。同样的,一切法空不是实相,不能成就诸法,也无法建立佛国土,一定要由众生的如来藏心,与诸佛的无垢识共同来成就;菩萨就是这样为了成就众生,而誓愿摄取佛国土,然而这是要由众生身上来摄取,并不是在于虚空、或空无一物的状况来摄取,更不是在空相法的一切法空上来摄取。什么是一切法空?是说观察蕴处界一切法都是空相,缘起性空;这些藉著种种缘而生起的蕴处界诸法,都没有永恒、真实、不变的自体性,都是会断灭的法。因此依这样的法,是不可能成就三大无数劫才能完成的佛国净土;只有依于般若实相心如来藏,才是无生无灭,而终于能够成就佛国净土。再说一切法空相,也是要依于如来藏,才能有一切法空相及有相,也就是蕴处界一切法的生起、存在及坏灭,都要依于如来藏。

  因此说摄受众生就是摄受佛土,这个原因在哪里呢?这是因为众生的如来藏,与众生同在一处,现在利益成就了众生,众生心记藏了这分恩德,也就摄取了众生;将来众生的如来藏,就会与我们的如来藏一起成就佛国净土。说明白一些,就是在众生心,来摄取我们未来的佛国净土,这才是成就净土的真义。从这里我们也可以知道,佛国净土也不是观想所成就的,因为观想并不能利益众生,众生的如来藏与我们的如来藏不会因为观想而相应,观想只是成就了自己某一个程度的定力而已,与众生的如来藏并不相应。摄受众生是要在法上实际去利益众生,让众生的道业能够一步一步往上走,彼此的如来藏自然能够相应,我们成佛时就会感应道交,共同来成就佛国土。

  有一位法师在他的著作中说:

  现实不彻底的一切苦迫,净化而到达圆满境地,即是成佛,佛是自心的究竟清净。因此,或说“心即是佛”,或说“唯心净土”。有些误解了,抹煞外在的净土,这是不对的。法性身土虽没有彼此差别,但不能没有其他的净土与诸佛;不能因自心的佛净土,而否认其他的一切。(《净土与禅》,正闻出版社,页160。)

  这位法师虽然说:佛是自心的究竟清净。究竟清净是什么意思?是什么样的境界相?他是不了知的,理由我们稍后再说,这位法师又说:如果说心即是佛或唯心净土,是误解而抹煞了外在的净土。显示这位法师所说的净土,就只是所谓外在的净土,虽然这位法师也说:“法性身土没有彼此差别”。似乎他是相信佛与众生的法性身是同样的清净,而且也相信十方世界有很多佛国净土,但其实并非如此;他不仅不相信唯心净土,更不相信:一个佛国是由诸佛与有缘众生的自心如来藏所共同成就的。因此在另一本书中又说:“从上知净土不但有,而且极多,且有殊胜各别。佛教界又有言唯心净土者,认为净土唯在人心中,心外实无净土。如是说法,大违佛意。”(《华雨集》第一册,正闻出版社,页360。)

  在现实世界中,的确有诸佛因别愿差异,而化现不同的化土,但这还是唯心所成的;心外虽有现实世界的诸佛净土,但都不离如来藏而能成就,也不能外于如来藏而说有诸佛净土,乃至十方三世一切万事万物,都不离如来藏。这位法师这样的说法才是大违佛意,其理由在本经后文,诸位看到 佛陀对佛国净土的开示就可以了解。如果探究这位法师之所以会如此说法,根本原因在于他不相信有如来藏存在,也不相信如来藏双具有性与空性。因为不接受众生心如来藏有真实不空的功德,众生心阿赖耶识与诸佛无垢识一样,都具有能生万法的真实有性。如此导致这位法师,一生虽然著作很多,却都未曾说到真实第一义谛法的内涵,甚至还以自己臆想、猜测而断定没有如来藏存在——是佛为了摄引计我外道,所以方便说有如来藏,其实并没有如来藏,如来藏就是法空性的别名,并且说如果忽略了佛说如来藏的意趣,就不免类似外道的神我了。

  很明显的,这位法师不但不相信如来藏真实存在,还将 如来说的如来藏,说成是外道怕断灭而说的神我,意思是-大我,如同一神教认为上帝出生人类,-大我永远存在、永远不灭;这样才是大违佛意。在《楞伽阿跋多罗宝经》中, 如来告诉 大慧菩萨说:

  我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句说如来藏已,如来、应供、等正觉为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。(《楞伽阿跋多罗宝经》卷2)

  经中 如来的意思是:因为无智的凡夫众生,畏惧无我、害怕断灭,所以说真我如来藏;而真我如来藏,不同于外道所说的神我、梵我或大我,如来有时会用种种不同的名称来说如来藏,但是不论是以何种名称来说如来藏,真我如来藏本性就是离种种妄想,是无一法的境界。因此说真我如来藏独住的境界,这位法师是不了解的,而且与这位法师所说的法空性、或外道神我的境界是完全不相同的。时间的关系说明到这里。

  敬祝各位菩萨:色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提。

  阿弥陀佛!

 

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三乘菩提之入不二法门
  第013集 如何成就佛国净土?(二)
  正龄老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看“三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义节目”。今天我们要讲的主题是:如何成就佛国净土(二)。

  上集节目中说明了四种净土,有唯心净土与诸佛化土的不同,也大概说明了诸佛净土的成就与差异,主要在于诸佛通愿——四宏誓愿,以及因地所发别愿的不同,而与不同因缘众生的如来藏相应,成就了不同的佛国净土,最后也说到有一位法师对诸佛净土的见解,与 佛陀所开示的法义有所违背;他认为如来藏就是一切法空性的别名,甚至更说如来藏是 佛为了开引害怕断灭空的外道所施设的;如果说有如来藏,这如来藏就像外道所说的大我、神我,或者古印度所说的梵我,因此论断说没有如来藏。

  今天要接续未说完的部分,让各位菩萨能够更清楚知道其中的差异所在,更能分辨正讹。这位法师所说的法空性是什么呢?他在另一本书中如是说:【约法空性说,凡圣本没有任何差别,都是本性清净的,如虚空的性本明净一样。】(《学佛三要》,正闻出版社,页240)诚然法空性凡圣没有差别,是本就清净的,虽如虚空没有形色,却非如虚空没有作用,虚空只是无物处施设名为虚空。这位法师认为真实法犹如虚空一般没有自性,甚至认为不存在之法就是真实法,如其所说的“灭相真如”。

  “空”这个法到底有什么内涵?我们简单来看看,在佛法中说空——包含空性与空相。空相是说蕴处界一切法都是因缘生灭的法,虽然依根本因如来藏而由众缘聚合所成,最终也会因为缘的散坏而坏灭,因此没有真实的法相存在,只是暂时存在,是生灭变易的法,而说蕴处界一切法都是虚妄不实的法,故说其叫作“空相”。而空性则是指在蕴处界诸法空相的背后,有一个永远存在、真实不虚,恒无生灭的法,犹如虚空一般无形无色,对六尘无见闻觉知无取无舍,与五阴—色、受、想、行、识—不异;因为五阴皆由这个空而有自性的如来藏所出生,但如来藏非如虚空,没有任何法性。这就是《心经》所说的:色不异空,空不异色;受、想、行、识,亦复如是。《心经》所说的空,是指空性如来藏,不是指虚空,因此空是包含空相与空性,不能笼统说一切法空——单就蕴处界空相不实的一面来说,而漏掉或者否定实相的一面——如来藏的存在及能生万法的性用;否则就会落入断灭空的一边。

  在《成唯识论述记》卷9中说:

  真如是空之性,非即是空,空为所由如方显故,如体空者何所妨也?真如离有及离无相:若言于空,虽离有相,非离空相;故此空言非真如体故,致性言深为有用。真如离空,名空性。真如离有,名有性。

  这大意是说:真如也就是如来藏,是空寂之性,并不是说真如是空无之法;而空是由物的所在,就是一物的方所而显示此物是空,如果物本身的形体是空无形质的,有什么妨碍呢?也就是说真如本身无形无相,但祂是空寂性,真如不是虚空的空,并不是无自体性的空,因此真如不是虚空无法、无作用,真如也不是物体,所以没有质碍。接著因为真如离有相及无相二边,因此如果说真如“空”,这虽然可以离于有相的一边,却不离空相一边,结果还是落于一边,因此“空”这个名言不是真如本体,真如本体并不是一般所说空无的空、或虚空的空,因而就真如法性来说,是有很大功德力用的。所以说真如离于空无的一边而名“空性”;真如离三界有,却具有真实性而名为“有性”,这样离于有无二边,才是真实的中道。因此空性不是说空无或虚空,而是指真如如来藏具有真实的法性,能藉缘圆成一切法,却没有一切法的生灭性及终归于坏灭的法相。由以上说明可知法空性,如果单就蕴处界万法空相来说,是会落于断灭边,应该就真如如来藏的自性来说,是说如来藏具有真实不空的自性,虽然无形无相,却能出生现象界空相的蕴处界诸法,如此双具空性与有性。

  这位法师在另一本书中又说到“菩萨与声,闻是同证法空性的。”(《宝积经讲记》,正闻出版社,页192。 )“法空性”如上所说是指真如——如来藏及如来藏的空寂性。这位法师的意思是声闻行者与菩萨一样,都证得了法界实相心如来藏。但是上集节目中我们已说过:这位法师是不相信有如来藏存在,因此他所谓的同证法空性,绝不是 佛说的空性如来藏、及 佛所说的如来藏的空寂性,而是他所认为的一切法众缘和合而起的缘生无自性。

  另外在《阿含经》解脱道中说:声闻行者心中作意及所修行的法,是求在舍报时能入无余涅槃,他们只求能出三界,所断烦恼也只是见惑与思惑;而这只是一念无明的断除,并不是无始无明,既未破无始无明,就是未证如来藏。因此声闻行者只要确定自己可以在舍报时,将蕴处界诸法都灭除,不留一法,不再受生,就是“所作已办、不受后有”,所以并没有证得空性如来藏。如果一定要说声闻行者有证法空性,只能说他们证得了蕴处界一切法皆是空相,皆无永不坏灭的自性,都是因缘生灭的空相之法,而且相信 佛所说:灭除了蕴处界一切法之后,并不是断灭空,还有本际如来藏单独存在。因此阿罗汉们对于菩萨所证的空性心如来藏,是未有所证的。显示这位法师如此说法,是违背如来所说的谬说。

  接著要从平实导师《维摩诘经讲记》第一辑第195页经文看起,这是接续前段经文,宝积菩萨请问 佛陀如何修行成就佛国净土,佛所开示的如何摄受众生外,接著继续开示一个佛国土的成就,会与什么样的众生相应,就会有什么样的众生来生其国。由于经文很长,我们直接逐一大略来说明如下:

  首先 佛提出来的是“直心”,直心是菩萨净土,因为直心,所以心性不会谄媚的,众生在菩萨成佛时就会生到他的佛国土来。直心一般人都知道作人要正直,心地要直不可以欺骗别人、或者应该老实,不应该弯弯曲曲的——一句话要说出来需要想很久才说出口,这些都是事相上的直心。为何直心的众生,会来生到菩萨成就的佛国土呢?因为心地直爽的人,作事也直心,自然就会投契。菩萨行菩萨道时,由于都以直心来度化众生,以众生的利益为归,不会只想到自己的利益;而众生接受菩萨的教导,心地也会变直,无量劫之间互为师兄弟,自能感应道交,就会共同成就佛国净土。所以每个人都因为直心而度众生而成佛,不直心是无法成佛的;因为不直心,表示他心地不清净,烦恼未除,这样是无法成佛的,这是就事相上来说的。那实际上在理上来说,只有如来藏才是不谄曲的心,才是真正的直心。但是在三大无量数劫的修行过程中,却需要在事相上来利益众生、摄受众生,因此经文中说的直心,就不是指如来藏。

  接著 佛陀开示:“深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生会往生到他的佛国来。”深心是说深切信受,于心中都没有一丝怀疑,信受什么呢?在佛道的修行过程中,除了十信位要对三宝有正确信受及恭敬心,长养对三宝的信心外,在之后的十住、十行、十回向位,乃至诸地菩萨,不只对 佛及佛所说法深心信受,也对自己在菩萨道中所行,没有一点的怀疑,直到最后身菩萨位依然不舍弃深心,依十无尽愿利乐有情,无有退心;由于菩萨无量劫来如此度化利乐众生,众生对菩萨所说法也是深心信受,当菩萨成佛时就会生到他的国土中来,这是就事相上来说。

  那么理上是怎么说的呢?平实导师是这样开示的:在祂,也就是菩萨成佛的国度当中,只有进入到祂所传授的见道法之中的弟子们才算是生到祂的净土中,因此不是每一位在菩萨座下修学的人,都算是生到祂的净土中。而这个理上的净土,又有广义与狭义的不同:广义来说,在事相上,生在佛国能够面见于佛,就算是生到祂的净土了;只不过那是净秽土,也就是凡圣同居土。那狭义是怎么说的呢?明心了就算是生到祂的净土中。不过_平实导师开示说:如果要符合《维摩诘经》中,佛在后面经文所显示的净土,至少得要加上眼见佛性才能符合经文所讲的净土;因此摄受净土,在广义与狭义的层次上是大不相同的。所以最后身菩萨既然成佛了,一定是具足深心,甚至连一念的疑都不会生起,这就是深心。也因为这个深心的缘故,当菩萨成佛时,得要具足功德的众生才会生到佛的净土中。

  接著 如来开示说:“菩提心是菩萨净土,菩萨成佛时,大乘众生来生其国。”(《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上)菩提心的解释,有世俗菩提心与胜义菩提心两种。世俗菩提心是说一般人在三归依时,发的四宏誓愿之一“佛道无上誓愿成”,这就是发起了愿意成就无上正等正觉的心,因为还没有证得真正的菩提心如来藏,因此说是世俗菩提心。因此真正的胜义菩提心,就是证悟如来藏,确实了知如来藏是诸法的根源,知道三界一切法都汇归于如来藏,没有如来藏就没有一切菩提可说,因此说如来藏就是胜义菩提心。相对于未证悟如来藏,而发愿要成就无上正等正觉,这样的发心就说是发世俗菩提心;因为意识心会断灭,有生灭而且在因地时是含有染污的,不像佛地的意识是纯然清净的,由此说三归依时发起“佛道无上誓愿成”,只是世俗菩提心。

  有关发菩提心,平实导师在《念佛三昧修学次第》书中开示说:

  发菩提心有三个层次:第一是三归依时发的四宏誓愿,第二个层次是发起愿意求悟自性弥陀,第三个层面是真实证悟且眼见佛性,明心且眼见佛性,这才是真发菩提心。

  由此才真的开始往成佛之道迈进,能于无量劫后成就佛国净土。因此,在菩萨修行到佛地的过程中,祂的菩提真心由阿赖耶识转为异熟识,当所含藏种子究竟清净,不会再有变易了,就转名为无垢识。而诸佛无垢识独住境界,就是上一集节目中所说的唯心净土—常寂光净土—这才是诸佛真实的净土。再由前面_如来开示的深心来看,明心甚至眼见佛性的大乘行者,才算是进入诸佛净土,而能相信这种唯心净土,且修学证悟了这个真心的行者,是具菩萨种性的人,但证悟了才能少分成就唯心净土,到成佛的时候是究竟圆满,这无垢识才是诸佛真实的净土,也才是真正的胜义菩提心。因此发世俗菩提心与胜义菩提心之间的差异很大。

  关于菩提心有很多人是误解的,譬如有一位法师说:

  凡发大菩提心者,在动静、语默、来去、出入、待人接物一切中,如何能使菩提心不生变悔,不落于小乘,不堕于凡外,常安住于菩提心而不动?……众生心中,有种种的颠倒戏论,有各式各样的妄想杂念,这不但障碍真智,也是菩提心不易安住的大病。(《般若经讲记》,正闻出版社,页30)

  如此说的菩提心真是误会大了,简单提出三个问题如下:第一、既然要发大菩提心,显然这个菩提心是尚未存在的心,那么如何说常常安住于菩提心而不动呢?第二、既然是还未存在的心,如何说在动静、语默等待人接物一切中,使菩提心不生变悔,不落于小乘、凡外呢?再说会怕它变悔,显示这个菩提心是有变化的,就是有生灭的,与_佛说本际不生不灭是违背的。第三、既然是尚未存在的心,那么众生心中有颠倒、戏论、妄想、杂念等,如何妨碍菩提心不易安住呢?又会被妄想、杂念所影响而不能安住的心。大家想想:是哪一个心呢?没错!就是意识觉知心。这些问题都是因为不了解菩提心而有的误解,根源在于不相信如来藏真实存在,因而无法亲证,又将意识细心及极细心当作是真实心,因此对菩提心就有所误解,只能想象或安立一个不存在的法,当作是真实菩提心,其实所说都不离意识心的范畴。

  佛陀又开示:六度是菩萨净土,然而各是什么样的众生会与菩萨相应,而共同成就佛国净土呢?佛陀说:“布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国。”(《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上)布施可以摄受众生,而摄受众生就是摄受佛土。菩萨在三大无量数劫中舍身、命、财,以及普施正法,利乐众生;因为作财施、法施以及无畏施,众生受菩萨财、法的恩德,就被菩萨摄受了,未来就能共同成就佛国净土。诸佛三十二大人相之一的足下安平相,就是诸佛在长时劫中,布施利益众生所圆满的。

  在《方广大庄严经》卷11,〈转法轮品〉中 释迦如来为弥勒菩萨如是开示:“于长夜善能布施、爱语、利益、同事摄受众生故,名足下安平。”这是说菩萨长时劫中,以布施、爱语、利行、同事四摄法摄受众生,而成就诸佛三十二大人相中的足下平满相。由此可知摄受众生不仅在摄受佛国土,也是在成就诸佛应具足的福德;福德具足圆满了,加上智慧也具足圆满了,才能福、慧二足成就无上正等正觉,而这都是由利益众生中成就的。我们应该知道,佛菩提道的修学从初信位开始,每个位阶都有必须修集的福德,布施是佛菩提道修行的基础,甚至十地满心菩萨进入等觉位时,在百劫中无一时非舍命时,无一处非舍身处,全心全意全力来布施修行,修集福德而能圆满三十二大人相,具足福德,成就常寂光净土。

  而布施也是六度之首,也是六度的基础。如果布施行不能成就,就会有贪;有贪,持戒行将不能成就。或者不能将瞋心布施出去,就会常常起瞋,起瞋表示没有慈忍与悲忍,那么戒行就不好;甚至愚痴无明如果不能布施出去,不能弃舍,对因果不能具足了知,或者不如实知,不知道布施的因果,就不会乐于布施,这样显示无明还在,就无法清净持戒,因此说布施是戒的基础。同样,布施也是忍辱乃至般若度的基础;其实六度互相含摄,每一度都含摄其他五度,但是一定要先能将悭贪之心舍掉,布施行能成就,才能有后面五度的成就。而布施更是利益众生最直接的方式,利益众生就是摄受众生,因此成佛所需的大福德,布施是首要的。

  至于持戒又如何呢?佛说:“持戒是菩萨净土,菩萨成佛时,行十善道满愿众生来生其国。”(《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上)要成就佛果一定要清净守持戒法,尤其是千佛大戒的菩萨戒,更应该好好护持好。三世诸佛都因为受持菩萨戒而成佛,我们也应该时时注意自己的起心动念,能清净心地才能证三乘菩提,最后才能成就佛道。在二地满心以前,还不知道戒的毁犯与受持有什么样的因果,还在学戒的阶段,而二地满心由于有能力,掌控自己的内相分了,才是真实的持戒。因此在真实持戒前的学戒阶段,难免会有犯戒的情况,只要能如理如法忏悔,就可以回复清净而继续清净持戒。因此经中才会说:【有而犯者,胜无不犯;有犯名菩萨,不犯名外道。】(《菩萨璎珞本业经》卷2)违犯戒法又没有如法忏悔,就不可能摄取净土,因为戒行不清净,我见就无法断,就会在我所上面用心;而我所不断,我见就更不可能断。经由持戒断除我所的贪著,才能进而修忍,也就是对于众生能忍,对于闻所未闻法及未证得的法也能忍。不毁谤所未曾闻法以及未证的法,才能保住人身世世行菩萨道。菩萨三大无量劫来,就是这样子来清净持戒,依戒利乐众生,依戒不断地修十善业道,也如此教导众生与众生同事、利行,将来成佛的时候,行十善道,满愿众生,生到菩萨的国土来。时间的关系,说明到这里。

  敬祝各位菩萨:色身康泰,学法无碍,福慧具足,早证菩提。

  阿弥陀佛 !

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三乘菩提之入不二法门
  第014集 如何成就佛国净土?(三)
  正龄老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看“三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义”节目,今天我们要讲的主题是“如何成就佛国净土”第三个讲次。

  上次节目中,佛陀就宝积菩萨所问“如何成就佛国净土”,开示了菩萨应具深心、直心、菩提心,相应的众生在菩萨成佛时会生到祂的佛国净土中来。佛陀又开示说:六度也是菩萨摄受众生成就佛土,必须要有的修行内涵。今天接著来看忍辱等等。

  佛陀说:“忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时,三十二相庄严众生来生其国。”(《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上)

  忍辱有两种:世间忍及出世间忍。一般人所修的忍都只是对众生的无理行为及贪瞋行为的忍,这只是众生忍,也是世间忍。出世间忍有二乘与大乘的不同。声闻乘是对于五阴、六入、十二处、十八界等法,现前观察到这些法的每一法都没有真实常住不坏的自体性,进而将我所的贪著去除掉,而对自我的贪著也减少了,甚至能够断五下分结、五上分结,这就是声闻菩提的无生忍。

  缘觉菩提的忍,则是透过十因缘及十二因缘的观行,确认无明是身口意行(三行)造作的根源,但无明不会凭空而有,无明含藏在一个无生的法中,有这个无生的法常住不坏、不灭,无明才能有作用,让众生每一世不断造作,又不断的生死,而流转不停。虽然缘觉圣者可以推知有一个无生的法存在,却未证这个无生的法——本识如来藏;但是缘觉圣者有能力将会生死流转的无明灭尽,不让十二因缘中的“识缘名色”的六识心再生起,也愿意舍寿时让自己消失不再投胎受生,这是缘觉菩提因缘观的无生忍。

  那大乘行者除了这两种忍之外,还亲证了缘觉圣者所推观出来的本识阿赖耶识,能够现观而且接受这个本识—本来、自性、清净、涅槃,因而可以转依本识的真如性。因此,除了能够忍于能思能想的意识等见闻觉知心外,同时知道,还有时时刻刻作主的意根末那识,另外还有一个本识是本来就无生的,这就是大乘无生忍。而大乘的忍还包含诸地菩萨的无生法忍。因此说:大乘法中,对于亲证如来藏而有的“人无我”智慧,及进修别相智、一切种智而有的“法无我”的智慧境界,能够接受,就成就了大乘无生忍及无生法忍。

  而能够忍于蕴处界虚妄不实,虽然是共二乘菩提所证,也是菩萨摄取的净土之一;然而摄受净土最主要的是能忍于诸法从如来藏生,能忍于一切法本来无生,因为一切法摄归如来藏,如此具足无生法忍,才能够具足净土的成就。由于菩萨无量劫来如此修行,也如此教导众生,当然会渐渐地圆满三十二大人相的庄严,菩萨所教导的众生也能够或多或少成就三十二庄严相,当菩萨成佛时就会来生其佛国。

  佛又开示:“精进是菩萨净土,菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国。”(《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上)精进很不容易,就像《大智度论》中帝释所说:“菩萨发大心、鱼子、庵树华,三事因时多,成果时甚少。”(《大智度论》卷4)

  发心要成就佛道的人很多,鱼产卵一次也会产很多,或者如高大的庵罗树开花时很多,但是能长成鱼或者结成果实的却很少,同理能成就佛道的也很少。所以能精进持续不断,直到成佛者非常稀有难得。

  在佛道的修行中,由于精进程度的差别,而有不同的不退的层次,如十信位对三宝具足信受的信不退;七住位亲证实相心的位不退;乃至初地菩萨行不退,以及八地以上菩萨的念不退,最后到达佛地的究竟不退。

  实际上精进对个人佛道的修证有很大的影响,譬如有的人修十信位,只要一个大劫就完成了,有的人却要一万大劫才能完成,因此这样的精进程度差异非常大。而有人可以长劫入短劫,一劫是以一年、一个月,甚至一天就过完了,有的人是精进不够,真的要一劫的时间才能过完一劫,这中间的差异端视个人精进的差异而有不同。精进这一度要一直修到等觉地十度完成了,才算完成。所以要精进才能成就佛国净土。菩萨自己这样精进修其余五度,乃至入地后的其他九度万行也都如此精进修习,而三大无量劫中如此教导众生,因此菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国。

  佛接著开示:“禅定是菩萨净土,菩萨成佛时,摄心不乱众生来生其国。”(《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上)我们都知道修禅定发起初禅才能够往生色界初禅天,如果能继而证得二禅、三禅、四禅,甚至证得无色界定,那么未来就能够往生色界诸天或无色界天。但是修证禅定的目的其实不在往生到色界天或无色界天,尤其是无色界天。修证禅定主要目的是要亲证、了知三界境界相。有这三界九地的区分,其境界相自然各不相同,要成就佛道,对于三界境界相不能不知,否则就没有能力摄受色界天人,乃至无色界的众生。

  再说二乘圣者可以入无余涅槃,诸佛一样也有能力入无余涅槃,但诸佛因为悲心及愿力,不会舍弃众生而入无余涅槃。《成唯识论》中所说的四种涅槃,其中佛地才有的无住处涅槃,显示诸佛安住无住处涅槃,不住生死亦不住涅槃,如此利乐众生永无止尽。可知成佛也要具足修学通外道的四禅八定,但是外道最多只修到非想非非想定,外道没有能力证灭尽定,也不可能入无余涅槃;二乘圣者方便说他们可以入无余涅槃,却不证本识;只有诸佛具足四种涅槃。而菩萨修证四禅八定须配合佛道次第的时节因缘,要依照佛道的次第来修,到最后身菩萨位示现如同凡夫入胎、住胎、出胎,即将成佛前再修学四禅八定,于化缘圆满示现入大般涅槃时,更以狮子奋迅三昧由初禅转进到灭尽定,再退回初禅,再进到四禅,而入大般涅槃。

  因此,菩萨要成就净土,一定要具足世间人的禅定,经由世间禅定,来辅助般若,成就无量百千三昧,所以禅定也是菩萨净土。菩萨自己这样修行,也教导弟子们如此修行,无量劫下来,菩萨成佛时,摄心不乱的众生来生其国。

  佛陀又开示说:“智慧是菩萨净土,菩萨成佛时,正定众生来生其国。”(《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上)

  一般人说某某人很有智慧,通常只是在世间法上很专精,或有善巧,但这并不是佛法中所说的智慧。菩萨修的智慧包含声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提的智慧,也就是菩萨具有三乘菩提的智慧。其中声闻菩提与缘觉菩提的智慧攸关众生能否断除无量劫来的生死苦痛,而得以出离三界生死轮回。然而声闻或缘觉圣者具有出离生死的解脱智慧,对于菩萨独有的佛菩提智慧,却是懵无所知。

  因此,二乘圣者的智慧到达二乘究竟地——阿罗汉以及辟支佛地的智慧,虽然名为一切智,也只能让他们断见惑与思惑,不再有分段生死,但对于无余涅槃中的实际并不知道,法界的实相也不知道。而菩萨修学佛菩提,则包含二乘菩提的一切智,还亲证法界实相而有般若智慧,更因为对如来藏所含藏一切种子的功能差别的修学、验证而有一切种智;只是在诸地位阶,因为尚未具足圆满,而称为道种智,到佛地具足圆满时,才称为一切种智。因此,诸佛都具足三乘菩提的智慧,二乘解脱道的智慧—一切智,以及大乘佛菩提道的智慧—一切种智都具足圆满了,才可以说菩萨成佛了。

  由此可知佛国净土的成就,除了解脱道的智慧外,一定要修学一切种智,而这个前提是亲证如来藏,通达五法、三自性、七种性自性,并且分证五分法身,也就是戒身、定身、慧身,解脱身、解脱知见身,入初地有了无生法忍智慧,之后才有诸地菩萨增上慧学的进修,直到佛地具足圆满。因此菩萨成佛时,正定众生来生其国,因为菩萨的弟子们对般若及实相,已经心得决定而不移动,因此这不是在讲禅定的定,而是对佛菩提的心得决定,绝不动摇。由于菩萨三大无量数劫来,都是如此在修学,也这样子在教导众生,在菩萨成佛时,正定众生来生其国。

  佛陀又开示说:“四无量心是菩萨净土,菩萨成佛时,成就慈悲喜舍众生来生其国。”(《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上)四无量心就是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。四无量心的修行主要是观想众生离苦得乐,首先缘于自己的亲眷,其次观想无亲无怨的众生受乐离苦,最后再缘于与自己有怨的众生,观想他们离苦受乐的模样。由于菩萨在修四无量心时,如果有禅定证量的佐助呢,会很容易成就,因此佛菩提道中四无量心的修行,应在三地即将满心前,具足四禅八定时,再来修学,最容易证得。能够成就四无量心,再修五神通,在未来无量劫中可以度化很多众生,也都修习四无量心,因此在菩萨成佛时,成就慈悲喜舍的众生来生其国。

  接著如来开示:“四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国。”(《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上)布施、爱语、利行、同事这四摄法,是利乐众生的要领,先给予众生他所需要的财、物,同时对众生也是讲柔软语,而不是恶言恶语,这样就容易亲近众生;接著还要与众生一起承担事情,不是只有嘴巴讲,要众生如何如何,而自己从来都不与众生一起共事。在布施、爱语、与众生同事的过程中,所作事都为了利益众生。菩萨无量劫中这样去利乐众生,就摄取了这些众生,也成就了这部分的国土。为何菩萨行四摄法所摄的众生来生其国?先就布施来看,菩萨能舍财物,布施给众生,才有可能断除外我所的贪爱,能断外我所的贪,才可能舍命,将自我杀掉,否定自我,不认能见闻觉知的六识心为真实我,这个我见能断,才能得解脱。而爱语、同事及利行,则是布施无畏给众生,这四摄法总的来说就是布施,因此,对于更深细的内外我所的贪爱及我见也能断除。因此说,菩萨以四摄法摄受众生、摄取佛国土,当菩萨成佛时,无量劫来因菩萨的教导同样如此修习四摄法的众生也都能够得解脱,就会生来菩萨的佛国净土。

  接著如来又开示“方便是菩萨净土,菩萨成佛时,于一切法方便无碍众生来生其国。”(《维摩诘所说不可思议解脱经》卷上)菩萨入地后,还是继续修布施、持戒等等,一直到六地修般若波罗蜜多,而层次与三贤位的六度则有所差别。菩萨在三地满心时四禅八定具足,虽然可以取证灭尽定,由于悲心深重,不会取证灭尽定。到了六地,菩萨于完成六地无生法忍时,为了满足六地心,才取证灭尽定,而转入第七地。但是菩萨不像俱解脱阿罗汉,没事就入灭尽定,菩萨为了利乐众生,都在无生法忍上修证、用功,以无生法忍来教导利益众生,因此菩萨六地满心才不得不取证灭尽定。而七地心菩萨一念之中就可以入灭尽定,而且念念都在灭尽定当中,也同时在为众生说法,同时在利乐众生。这真的是不可思议!

  阿罗汉要断思惑才能入无余涅槃,菩萨不断思惑而证涅槃,虽然这都不是我们现在能知道的境界,但不能因为我们还证不到、不知道其心境,就否定七地菩萨的证境。而七地满心菩萨证念念入灭尽定,需要有方便波罗蜜多,这也是入地菩萨十度万行中的第七度所修,完成了七地方便波罗蜜多后,才能进入第三大无量数劫,往成佛之道再前进;因此,菩萨要成佛一定具有善巧方便,来摄受清净国土。因为菩萨无量劫中如此修习,也教导弟子们如此修习,成佛时于一切法方便无碍的众生,来生其佛国净土。

  由这几次节目的说明,相信各位菩萨可以看出,一位菩萨要成就佛菩提道的过程是需要修习很多法,需要利乐无量无边的众生,在这个过程中来摄受众生,才能摄受佛土而成就一个佛国净土。在这长时劫中,不但自己要如是修行,也要教导众生如是修行,这些被菩萨教导过的众生,才会在菩萨成佛时,来生其国。

  然而这个过程是需要三大无量数劫的时间,而且很多是在事相上面来实际利益众生。各位菩萨听到这里是否会觉得:这样看来,显然与这一部《维摩诘经》所说的,或者一般常听到的心净国土净,这句话有所违背?其实并无违背,其道理我们略说如下:

  在根本论中,当来下生成佛的 弥勒菩萨如是开示:“若事、若时、若补特伽罗故,诸佛世尊流布圣教。”(《瑜伽师地论》卷81)诸佛世尊都是依于事相、时间以及有情等三个依处,在流传分布诸佛的圣教。也就是说:诸佛说法时会对有情众生就现象界的事相来说,也会以过去的言说事、现在发生的事,以及未来将发生的事来演说三世的事。诸佛说法既然都是依时、依事及有情来说,显见诸佛不离世间度化众生,不离世间事度化众生。因此说界外无法,三界外没有众生,更没有法可以听闻修习。

  同理,菩萨在三大无数劫摄受众生的过程中,也同样要在事相上来利益众生,同时还在实相法的教导上来利益众生,由此熏习的种子及改变的习气,或者淡薄乃至断除的烦恼与无明,才能一世一世随著众生的投胎受生而延续下去,但这些都不是有见闻觉知的六识心所能够成就的。因此摄受众生,虽然是在事相上作利益众生的事,实际上是在摄受众生的心,藉由觉知心的听闻、熏习,判断、信受菩萨所说的法,愿意改变原有不正确的知见,一再地加以实行后,成为习惯,就改变了等流习气,而本识心阿赖耶识含藏的种子也就渐渐转变清净,一世一世如此熏习、实修的结果,弟子与菩萨就会越来越相契,也越来越信受菩萨,这才是真实在摄受众生。

  从这里也可以知道菩萨要成就佛道,不只是摄受众生,自己也同样毫无懈怠的修习,而这个过程是很辛苦,时劫是很久远的。所以佛菩提道的修行,绝对不可能是一生一世就能成就的,也绝不是偶然发生的,说即生成佛那是骗人的,除非像二千五百多年前 释迦如来是以最后生菩萨身降生成佛,才是即生成佛。

  有一位法师在他的著作中说:“佛是无师自悟的,智慧与能力,一切都不是弟子们可及的。为什么呢?在生死流转相续的信念,因果的原理下,惟有释尊在过去生中,累积功德,胜过弟子们,所以成佛而究竟解脱时,才会优钵昙花那样的偶然出现,超过弟子们所有的功德。”(《初期大乘佛教之起源与开展》,正闻出版社,页124)

  由于时间的关系,我们简单提出二点说明:

  第一、这位法师认为生死流转相续只是一个信念,并不是确实有生死流转这回事;而因果也是不存在的,因果只是佛法中的一个原理,意味著因果原理是可以被推翻或被改变的。

  第二、世尊的成佛,也只是像优钵昙花一样是偶然才出现的,并不是三大无量数劫精进修行、摄受众生而有的必然结果。这位法师的意思是说,诸佛的成佛并不是经过长劫的修行而成就的,反倒是靠运气而有的。

  为什么这么说呢?这位法师又说:“佛的功德胜过声闻弟子,佛在前生的修行也胜过声闻弟子,这也是各部派所公认的。佛教界存有这样的共同心理,于是不自觉的传出了释尊过去生中的修行事迹,可敬可颂,可歌可泣的伟大行为。”(《初期大乘佛教之起源与开展》,正闻出版社,页124)

  显示这位法师根本不相信 世尊的功德与过去生的修行胜过声闻弟子,认为这是各部派对佛的怀念而公认的,其实佛与声闻弟子的功德是一样的。而 世尊过去生的修行事迹,也只是在怀念的心理下不自觉地传出的伟大行为,其实 世尊的过去并没有这些事迹。如果是这样子,那么《维摩诘经》说的菩萨修行成佛,须要摄受众生以成就佛土,心净则国土净,也就成为虚妄之谈,根本无须长劫修行,运气好就可以成佛了!各位菩萨,您认为这种说法正确吗?当然是不正确的。

  时间的关系,说明到这里。

  敬祝各位菩萨,色身康泰,学法无碍;福慧具足,早证菩提。

  阿弥陀佛!



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