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三乘菩提之入不二法门:第15-18集


三乘菩提之入不二法门
  第015集 菩萨净土(一)
  正昌老师


  各位电视机前的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团的电视弘法节目,在此先问候大家:少病少恼否?色身康泰否?道业精进否?目前正在演述的单元是“三乘菩提之入不二法门——空性中道的真实义”。

  接下来将继续为大家解说:“如何是菩萨净土”?所谓的“菩萨净土”,说的就是:菩萨应该修习什么样的清净法来摄受众生,而能够成就将来成佛时的佛国净土,那么这些佛国净土里面的众生,也会因为菩萨修学了这些清净法的缘故,所以他们才能够也因为修学这些清净法的缘故,而生到这个菩萨所成就的佛国净土中。

  那么接下来我们看看经文中怎么为我们说明,《维摩诘所说经》卷1〈佛国品〉:【三十七道品是菩萨净土,菩萨成佛时,念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。】这里面所指的三十七道品,指的是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。那么菩萨就是因为生生世世修学了这个三十七道品,就不断地如实自修,或者因为把这个三十七道品传授给他人之后,所以将来成佛的时候,修过这个三十七道品的众生就会出生到祂的佛国净土中。其中我们还要注意到,既然我们这边所说的是菩萨净土,那么菩萨净土就显示其中这个三十七道品有大、小二乘的差异。比如我们以五根来作说明,在二乘的五根就是指信、进、念、定、慧这五根,那这五根在大乘法中同样都有,可是为什么一个是属于二乘人所修的五根,一个是属于大乘菩萨们所修的五根?我们从经文中来看看这其中的不同之处在哪里。

  《长阿含经》卷10:【云何五法趣向涅槃?谓五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。】这个是属于二乘的五根。那我们从这个《长阿含经》中,佛为我们开示的二乘人所修的五根,他的根本作意是“为了趣向于将来能够实证无余涅槃”,我们就可以知道说,二乘人所修的五根跟大乘人是不同的。

  比如说大乘,他如何来修学这个五根呢?在《大般若波罗蜜多经》卷48的〈摩诃萨品〉中,佛为我们开示说:

  复次,舍利子!若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,具修一切种四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘。

  那么从这个《大般若经》中,佛为我们开示,菩萨是怎么样修行他的五根乃至于三十七道品呢?他的前提是说:要为了证得未来的一切种智,并且是以大悲心的缘故来修学这三十七道品,那在修学这三十七道品的过程中,都是以无所得而为种种的方便,来令众生同共证得回向成就未来的阿耨多罗三藐三菩提,也就是成佛。

  由此可知,二乘人所证的五根,他的前提是为了回向将来能够成就有余涅槃、无余涅槃;那么大乘菩萨所修的五根乃至于三十七道品,虽然名称看起来跟二乘人似乎是相同的,但是内涵跟目的其实是完全不一样的。以大乘菩萨来说,他所证的五根、所修学的五根,乃至于三十七道品的清净法,目的都是为了成就一切种智,并且是因为有大悲心在背后作为推动的动力,所以他能够在成就一切种智的过程中,不断地是以利乐众生来成就这个三十七道品的清净法;因此当菩萨成佛时,才能够令这些共同修学三十七道品的众生来共同成就佛地的清净佛国。所以经中 佛才为我们开示说,菩萨是为了利乐诸有情故,所以才说发趣大乘。

  这个是大、小二乘在三十七道品上有所不同的缘故,也因此我们可以看出来,菩萨能够成就佛国净土,乃至于菩萨在修学的过程中,都是属于清净法;不同于二乘人是为了自利,将来能够得解脱。这两者是前提上,乃至于目标上有所不同,因此菩萨才有所谓的“菩萨净土”可说。那二乘人并没有这样的一个意乐,以及将来能够成就佛国的可能性,这个显示出来二乘人是为了自利;然后菩萨是为了利他、自利,来共同成就将来的佛国净土。

  接下来我们继续看,经中为我们说:“回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得一切具足功德国土。”(《维摩诘所说经》卷1)关于所谓的菩萨的正回向心,平实导师在《维摩诘经讲记》中为我们开示说:“回向心是说菩萨凡有所做,都回向具足无上正等正觉,菩萨凡有所证都回向利乐众生,菩萨凡有所施都回向圆满佛国净土,所以说回向心是菩萨净土。”(《维摩诘经讲记》第一辑,正智出版社。页228。)那从这一段中,从 平实导师为我们开示的“回向心”的这样的内容,我们可以看出来,菩萨其实任何的所作所为,不外乎两个目的:一个就是为了回向将来能够成就无上正等正觉,第二个就是要能够在这个过程中不断地去利乐众生。那因为不断地利乐众生,而且发愿把这些功德都回向将来能够成就无上正等正觉的缘故,所以最后这个回向心才能够帮助菩萨圆满佛国将来应该成就的佛国净土。所以对于菩萨来说,发起种种的回向,特别是回向成佛这样的一个回向心,是菩萨应该要有的一个根本作意。因此经中才为我们开示说“回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得一切具足功德国土”。

  接下来我们再探讨一下,怎么样是菩萨应该作的正确的回向呢?平实导师为我们进一步开示说:

  菩萨的所说、所做、所施,都……回向一切有情得证菩提,都回向正法久住、法轮常转、众生安乐,并不是回向自己;以这样的回向心,他就能够成就未来佛国的净土,所以他成佛的时候,可以具足一切功德的国土。(《维摩诘经讲记》第一辑,正智出版社。页228。)

  从这里我们观察到一个现象,我们成佛时,或是一般人所谓修学菩萨道的时候,应该要有的根本作意,就是说我们菩萨的所说、所做、所施,并不是单单为了自己,而是应该把这些所做、所施,乃至于所成就的种种功德,用来回向成就众生也能够具足这样的功德。那这样子的目的是能够帮助菩萨在还没成佛之前这个三大阿僧祇劫中,所修、所证、所说、所施的种种因而产生的功德,能够帮助菩萨在将来成就佛国净土的时候,可以摄受这些被菩萨们所利乐的有情来成就圆满佛地的佛国净土。所以菩萨在因地的时候,我们所修学的任何的清净法,因而产生了远离悭贪等种种的功德,这些功德应该都要回向来帮助一切众生也同样生起这样的清净功德,那这样才是属于正确的回向心,有了这样的正回向心,也才能够让菩萨成就将来佛地具足一切功德的净土。

  我们接下来从菩萨布施应该要有的正确回向心,来看看到底菩萨在回向的时候,应该要有什么样的正确的作意呢?《地藏菩萨本愿经》:

  复次,地藏!若未来世有诸国王至婆罗门等,遇先佛塔庙或至经像毁坏破落,乃能发心修补;是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘;是国王等,百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。更能于塔庙前发回向心,如是国王乃及诸人尽成佛道,以此果报无量无边。(《地藏菩萨本愿经》卷2)

  在这个《地藏经》的经文中,佛为我们开示说:如果说你的布施只是单单的布施,而并不把这个布施的功德及福德回向成佛的话,那么你将来能够因为布施经像,乃至于因为去重建种种破落或是损坏的佛塔故,会有种种的国王乃至小王身的福德生起;可是这些福德,就算你因为往昔布施的缘故而成就了这些福德,但是这些福德终是有用尽的一天。如果说你能懂得将这些福德用来发起回向心,回向究竟能够成就无上正等正觉的话,那么这个福德乃至于功德,将来就是会无量无边的生起。

  也就是说,我们今世所受用的种种五欲上的功德或者是种种的福德,这些功德、福德不是单单只是让我们来受用而已,而是应该藉由在这个五欲具足的情况下,应该发起一种进求无上正等正觉,将来能够成佛这样的一个正确的作意,让我们将来能够把今世乃至于尽未来际,都能够有如是的种种五欲上,乃至于种种道粮上的种种的具足的一种可爱异熟果报得以不断地延续。那这个可爱的异熟果报之所以能够不断延续的原因,主要是因为你有发起了回向的心,这个回向心能够促使你趣向追求成佛之道的种种清净法,那么这个清净法会让菩萨将来能够世世乃至于如 佛所说:近百千生乃至于尽未来际,能够成就佛地的清净佛国的功德。

  而这个过程中,对于世间人所想要追求,乃至于一直希望拥有自在的五欲能够尽未来际,这样的愿也能够因为藉由布施等种种菩萨的清净法的修学过程中,而不断地从自己的如来藏中藉缘生起。那生起之后,菩萨是因为有智慧知道这些所生起的可爱异熟果报,往往都是只是一时的无常法,那么这个一时的无常法是不可依靠的,所以因此菩萨就会藉由这个今世所得的具足的五蕴,乃至于人身等种种的往昔因为布施而生的种种功德,用来同样继续行于菩萨道而利乐众生直至成佛;乃至于成佛之后,还是会依著因地所发的四宏誓愿,乃至于十无尽愿,这样的不断地持续利乐众生永无穷尽。所以这样的发起成佛的回向之心,才是菩萨在修学菩萨法道中应该要有的正确作意。

  那么接下来我们再看看下一段经文,经文中是这么说的:“说除八难是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有三恶八难。”(《维摩诘所说经》卷1)这里经中所说的“三恶”是指说:第一个恶是指不纳善言,第二种恶是指常怀嫉妒,第三种恶是说不问胜己者。那如果要离开这个三恶,当然要反过来作,就是要常纳善言,然后心常随喜,于善知识能够懂得请法、问法,这样子佛菩提道便很容易迅速快速的增长。那“八难”讲的就是八无暇。譬如现在各位如果不是具足八暇,您就无法在电视机前收看正觉教团的电视弘法节目,您能够在电视机前收看正觉教团的电视弘法节目,就表示说您目前是没有八难的。那这八难分别是:地狱难、饿鬼难、畜生难、长寿天难、生边地难、五根不具难、世智辩聪难、生佛世难。这个八难因为没有的关系,所以您今天就能够在电视机前收看我们正觉教团为您播送的电视弘法节目。

  这里面特别要跟大家指出的是“世智辩聪难”,这个往往是现代人所常常犯的,或者是落入的一个窠臼。因为现代人往往自恃世智辩聪的缘故,对于佛法往往是得少为足,以为说佛法我只要知道了,就是实证了;事实上佛法的实证跟所谓佛法的闻熏,这个过程中两者是有很大的不同的。就比如说当你知道如何去美国,跟你实际到达了美国,这两者中间的差异,我们从比喻上就可以很清楚地了解。佛法其实不是一种玄学或者是一种思想而已,佛法追求的、讲求的是一种实证,这种实证会引起种种的功德从你的如来藏中出生。因此对于世智辩聪者,我们应当奉劝他应该舍离慢心,好好地去追求佛法上的实证,让自己的如来藏中本有的这些清净功德能够生起。那您今天能够在电视机前收看正觉教团为您播送的电视弘法节目,就显示出说,您的世智辩聪难其实已经去除了一分,因此今天您才能够在电视机前能够安下心来,去听闻正觉教团为您播送的佛法中的正确道理。

  那接下来我们来看看,在理上来说,也就是从如来藏来看—佛法中所说的理,其实讲的就是如来藏—从如来藏来说,并没有三恶与八难这样的一个现象,平实导师在《维摩诘经讲记》中为我们开示说:

  这个是讲菩萨,他在因地把自己八难的因全部除掉了,所以他成佛时候国土没有三恶八难。那也许您想:“现在释迦牟尼佛的正法、像法、末法时代明明有三恶八难,为什么你这么说呢?”这有两个道理:第一、在理上絶对没有三恶八难,就在三恶八难存在的当下,就没有三恶八难了。可是从事相上来说,那又是另外一回事了,这部分后面的经文就会说到,这里且先不说它。(《维摩诘经讲记》第一辑,正智出版社。页227。)

  从这里 导师为我们的开示中,我们可以了解到一件事情,对于三恶八难,我们要在佛法中来看,一个是从理上来观,这个三恶八难本来就并不存在。比如说我们刚刚所说的世智辩聪难,世智辩聪难这个难主要生起的原因来自于慢心,那这个慢心是因为五阴对于我跟我所这个一念无明没有去除的关系,因而在我所上产生了种种贪爱,那种种贪爱而有“人、我”的比较,这个“人、我”的比较就导致这个世智辩聪难的生起,就会想说:“您所说的我都知道了,那我为什么要听你的?你知道的我也都知道了!”

  可是我们刚刚谈到,所谓的佛法并不是玄学,它是一个义学,既然是义学,讲求的就是实证。如果说今天虽然知道了这个道理,一个人知道除慢的重要性,但是他的慢心就是无法去除,总是听到善知识所说的时候,他就会心中生起一个想法:“诶!你所说的这些我都知道啦!那你的法我就不需要再听了。”可是实际上他不知道这个就是慢心的现行,因而落入了世智辩聪难中却不自知啊!

  那对于有智慧的菩萨来讲,他一定会观察到说:“诶!为什么善知识所说的,跟我以前所知的虽然一样,但是我心中还是会生起种种的慢心呢?”因此这个时候,他才会进一步的去探讨说,原来一切的慢心生起,都有一个背后储藏的所在,这个所在就是我们的如来藏;那这个如来藏,听闻善知识所说“如来藏本身就没有所谓的慢心可说”,那既然祂没有慢心的话,那对于善知识的所说,听起来好像是自己所作或者是说所知;但是实际上,如果说没有真的去转依这个如来藏—找到祂而转依成功的话—那么对于往昔所熏习的这些因为慢心而生起对于善知识所说自认为懂得,这样的无明乃至于世智辩聪的困难,也就无法远离啦!

  那如果说今天能够因为实证如来藏的关系,转依了如来藏,如来藏本来就无慢,所以当听闻到善知识所说,“诶!这些法好像我都听过的时候”,他就会生起一个想法,应该怎么样让这个慢心快速去除而离开这个世智辩聪难,这就显示菩萨们能够离开世智辩聪难的原因,是因为你的如来藏本来就没有这个慢心的缘故啊!

  今天因为时间的关系,我们就为您说明到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第016集 菩萨净土(二)
  正昌老师


  各位电视机前的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团的电视弘法节目,在此先问候大家:少病少恼否?色身康泰否?道业精进否?目前正在演述的单元是“三乘菩提之入不二法门──空性中道的真实义”。

  接下来继续为大家说明,《维摩诘经》中 维摩诘菩萨为我们开示的:“什么是菩萨的净土”?《维摩诘所说经》卷1〈佛国品〉:【十善是菩萨净土,菩萨成佛时,命不中夭、大富梵行、所言诚谛常以软语、眷属不离、善和诤讼言必饶益、不嫉不恚正见众生来生其国。】在这段经文中,我们看到 维摩诘大士为我们开示说:十善是菩萨的净土,菩萨成佛的时候,才会有命不中夭、大富梵行乃至于正见众生等种种众生来生到祂的国土中。

  那么这里就显示出一个道理:菩萨必须具足修学十善法道,才能够摄受种种的众生。平实导师在《维摩诘经讲记》中也为我们开示说:“菩萨无量劫以来不但修学解脱道和佛菩提道的智慧,并且也具足修学十善业道,这十善业道的成就,让菩萨可以摄取种种的众生。”(《维摩诘经讲记》第一辑,正智出版社,页239)从 平实导师为我们开示的这段话中,我们也可以很明确地了解,佛菩提的修学—特别是大乘佛菩提道这个菩萨行的修学—不单单只是要在三乘菩提上有所实证,对于十善业道,我们也要注意的努力去具足圆满这个十善业道的修学,因为成佛的时候不会是一个人成佛,一定是有无量无边的众生来共同成就这个佛国净土。

  只是说这个无量无边的众生,里面到底有没有所谓的在这段经中所说的命不中夭、大富梵行乃至于正见众生等等众生,来跟菩萨们共同成就这个佛国净土。这就有赖于菩萨在因地三大无量数劫的修行过程中,是否能够具足修行十善业道?如果说没有办法具足修行这个十善业道的话,那菩萨成佛的因缘也自然就不会具足了,那将来佛国的净土中,也会因为菩萨缺乏了这类众生来共同成就这个佛国净土的缘故,所以成佛的时节因缘,也因此就不断地会被延长了。这就显示出菩萨不是只有自利,也就是说菩萨不是只有为了自己在三乘菩提的实证上去利乐众生,而是为了帮助众生将来也能够实证佛菩提,乃至于成就无上正等正觉,而能够勤于十善业道;因为这个十善业道,是将来菩萨在摄受众生时,成就佛国净土的时候,必须要具备的清净法。

  接下来我们看看,如果菩萨能够具足行于十善业道,因为具足修行十善业道的关系,哪些清净法的众生会出生到菩萨成佛时的佛国净土呢?在经中我们看到,第一个就是命不中夭的;也就是说,最后身菩萨在成佛的时候,他的弟子除非是为了示现,否则通常是命不中夭的,并且这些命不中夭的弟子们,往往还会有示现出大富,而且行于种种善行的,也就是第二类的大富而行梵行的人。那么拥有广大的资财,却能够行于种种的梵行,以现代的话来说,就是不愁吃、不愁穿,然后有钱,然后有种种的奴仆可以使唤,却能够修行清净的梵行,而不行于种种的邪淫;也就是不会有小三、小四等种种的邪淫业出现。这个大富而梵行其实并不容易啊!因为我们看现在的社会风气,其实对于大富者或者是富贵者,他行于邪淫的种种行,往往是屡见不鲜的,可见得这个大富梵行-大富而能够行于清净行-这个其实是并不容易的事情啊!

  另外还有一类的众生是所言诚谛的,所言诚谛是说,这一类的众生因为被菩萨教化之后,而开始行于菩萨道了,所以说不论他有没有亲证佛菩提,或者实证二乘的菩提,他的说话慢慢都会是以诚恳的心态,而且不扭曲世间正理的方式来为众生宣说。因此这类所言诚谛的众生,也会在菩萨成佛的时候,来出生到祂的佛国净土中。

  另外还有一类的众生会常以软语,这意思就是说,这一类的众生对于众生,他常常是用种种的软语、爱语来说话,他不会动不动就破口大骂,或以粗言恶语来对待众生。那这样的众生也是因为菩萨在修行十善业道的过程中,能够如法如理的教导他,令他懂得舍离这些种种的粗言恶语等口业上的造作,所以才会在菩萨成佛时,感得这类常以软语、爱语来跟众生相处,乃至于对待这些行于清净法的众生,来出生到菩萨的佛国净土中。

  另外还有一类众生,就是属于眷属不离。这类眷属不离的众生是指说,他们都会很爱护他的眷属,所以他的眷属不会一一舍弃他而去。譬如在世间法中有一类人,虽然他很有钱,可是他对待自己的亲眷其实是很苛刻的,那这一类的人,通常眷属都不会心生爱恋心;那原因就是因为他在获得大富贵的资财方面,并没有同时去除他的悭贪心。但是菩萨在修学菩萨道行于十善业道的过程中,一定会教导这个随学的弟子众们,在布施的时候,未来得到大果报的同时,是要以离悭贪心来行于种种的布施,因为离于悭贪心而行种种布施的缘故,所以就不会在获得将来可爱异熟果报——这些种种的大富资财的时候,对于眷属却是苛刻悭吝不舍,因此眷属就不会因为具足资财的菩萨们却对他们悭吝不舍的缘故而离开他。所以说菩萨在摄受众生时,行于布施之行不会单单告诉他说布施有什么果报,而往往会告诉这些随学的弟子们,布施的目的,其实是在离于悭贪的恶习这样的烦恼法;那因为随学的弟子众们也都能够依于菩萨的教导,所以这一类眷属不离的清净众生,将来就会同时在菩萨成佛时,出生到祂的佛国净土中。

  另外还有一类众生是善和诤讼的,这就是说对于眷属或众生,能够善于把众生之间互相的诤讼加以调和。这就是说菩萨在行于十善业道的时候,对于这个口业的造作,乃至于意业的贪瞋痴的部分的去除,能够如理如法的去教导给他的随学的弟子众们,使得弟子众们不会乐于让瞋恚心或者是贪等种种的烦恼生起。因为随学的弟子众们能够依于菩萨们,如实的不贪、不瞋的清净法的教导的关系,所以能够降伏自己的悭贪之心乃至于瞋恚之心。因此对于眷属间乃至于众生间,如果因为种种的瞋恚乃至于悭贪的习气而生起了种种诤讼,菩萨也会依于慈悲心,而善于用种种的方便善巧,令他们之间的诤讼能够止息。那随学的这些弟子众们,也看到菩萨这样不贪、不悭,乃至于说不痴等种种十善业行的显现,而学习了这种善和诤讼,除了离开自己的悭贪烦恼之外,并依于慈悲心而来利乐众生,令众生离开这些种种的诤讼,乃至于彼此间的仇恨对待等种种的瞋恚的心行,对于这类的瞋恚心行,定会用种种的方便善巧加以调和。所以菩萨成佛的时候,这些善和诤讼具备这样清净法的众生,就会来出生到祂的佛国净土中。

  另外还有一个言必饶益,也就是说这类众生他所说的话一定是同时利益双方的。这一类的众生往往是因为菩萨在行于菩萨道的过程中,因为三乘菩提特别是大乘佛菩提上的实证的缘故,而深入的加以观察理解之后,对于什么是对众生有所利益的真实法相;比如说以现在法,以现在这个世间来说,因缘果报往往是世间人所怀疑的,但是菩萨对于因缘果报却能够依于如来藏这个真实的道理,而为众生如实地加以宣说这个因缘果报是真实不虚的,因为因缘果报的执行者,正是众生各自独有的如来藏啊!那么如来藏在执行这些因果律的时候,往往有祂的一个自体性,这个自体性就是指说,如来藏在执行因果律的时候,必须是依于往昔所造诸缘,而不会由如来藏自己来决定要去显现什么法。因此对于众生自己的身口意行,如果是恶行的话,那么这些恶行造作之后,一定会存在这个恶行众生的如来藏中,那么如来藏就会依于这个众生所造的恶行,将来出现了种种的恶果。若是这个众生行于种种的善行的话,那么这个善行的业种,也会存藏在他的如来藏中,将来如来藏在遇缘成熟的时候,就会显现出那样的善果来利益、来让这个造善行的众生受用。因此依于因缘果报真实不虚的道理而为众生来宣说,其实彼此之间,不应该为了世间法上的种种的利益而来加以争斗,而是应该依于因果的道理,对于这些遭受恶行(因为往昔所造恶行)导致今世有种种的困苦,乃至于贫穷等烦恼出现的众生,应该用慈悲心、怜悯心加以协助,令他能够获得相应的帮助,而能够持续地生活下去之后,而愿意学习菩萨所行的种种布施之法。对于因为往昔行于种种的善业而今世有广大资财,这些具备大富资财的种种众生,菩萨也能够劝导他,应该舍离种种的悭贪的心行,乃至于憍慢的心行,而以慈悲心乃至于以谦下心来利益众生,令众生也能够获得因他的往昔所造的种种善业,而获得种种的帮助乃至于协助,而能够实际让众生跟这一个具备大富资财的有情,能够同时获得利益。

  那么因为菩萨以如来藏能够如实执行因果律的这样的一个布施的十善业行,而为众生宣说,所以他的随学弟子众们,也慢慢地会从因果律来观察这个世间万法的运行,而能够依于如来藏执行因果律的这样的真实体性、这样的法性是真实不虚的缘故,而慢慢地去恶修善,远离了世间法中所造恶没有果报、所造善没有果报的种种愚痴行。那因为这样的缘故,所以说这一类的众生将来所说的话,都不会是以世间相上的利益而来说,而是会以实际上对于他,或对于双方有共同利益。事实上是以如来藏能够执行因果律这个角度来观察,而为众生来调和乃至于利益双方,所以这一类言必饶益的众生,也会在菩萨成佛时,来生到祂的佛国净土中。

  另外还有一类不嫉不恚的众生,这就是说这类的众生他们的心中不会有嫉妒,也没有瞋恚。这也就是说,菩萨在行于十善业道的过程中,他在降伏这些贪瞋痴的烦恼,并不是依于世间法中,对于自己有利、有害这个世间法的角度来观察,而是依于这个如来藏本来无我、本来无贪,也没有种种的瞋恚心这样的一个无我、无所得的清净心。而转依成功之后,慢慢的对于世间法中,种种的世间人受到善法利益的时候,心中不会生起嫉妒心,对于损害自己利益的众生,也不会生起怨恨心,因为他知道这些都是虚妄法;同时也了解,如果说今天有众生因为某个因缘来损害到自己的话,那往往这些事情,或许是往昔所亏欠众生的,或者是今世众生所造的因。但是不论哪一种,转依如来藏之后,从如来藏来看这些法,这些法本质都是如来藏藉缘所集的缘起的虚妄法,既然是虚妄法,因为虚妄法而起瞋、起贪,那不就是落在愚痴中吗?因此这样子来安止自己的心之后,就能够行于不悭贪,也不嫉妒别人的可爱异熟的果报,也不会对于众生损害自己时,或者损害自己的眷属时,生起了种种的瞋恚心。那么因为这样行于不贪、不恚、不痴的缘故,所以在口行、身行上就会显示出他不嫉、不恚这样的十善业行。

  对于这样的十善业行,因为随学的弟子众们看到菩萨这样子为他们显现之后,也开始懂得原来要离开对世间法的种种贪著乃至于贪爱,必须要依于智慧,这个智慧必须是要依于这个如来藏本来无我、无所得、无贪、无瞋这样子的心性,才能够渐渐去除这些贪瞋痴等种种烦恼的现行。因而这些随学的弟子们开始想要去求证,乃至于实证这个如来藏法,因而能够慢慢转变自己,乃至于压制自己这种以前对于众生看到他比自己成就高就生起嫉妒心,或者因为对方对自己有所不利益时就容易生起瞋恚心,这样的瞋嫉的心行开始愿意舍离。因此这样子行于如实不嫉、不恚的清净行,经过了长久的修习之后,这样的不嫉、不恚的众生,就会在菩萨成佛时,来生到菩萨的佛国净土中。

  另外还有一类是正见众生,这类的正见众生讲的是说,这类的众生是永远住于正见之中,而不会对于邪见生起了一点点的爱乐之心;换句话说,这一类的众生是非常有智慧的,而且熏习的时节因缘是很长久的。但是为什么会有这样的正见众生出生到菩萨的佛国净土中呢?主要的原因也是因为菩萨是以正见来教导一切众生的。佛法中所说的正见就只有八识论,就只有如来藏是一切法背后的根本因,是一切法生起的根,一切法的所依身这样的正见。那依于这样的正见,而依于如来藏来观察一切法的时候,菩萨对于一切法是正是邪,是有因有果,或是无因无果,或是非因非果等种种的观察,慢慢就会生起了正确的简择智慧,乃至于到佛地时,能够究竟了知这些因果;乃至于对一切邪见所生起的原因,都是因为无明而生,这样的道理能够如实地观察并且断除。而因为菩萨自己断除了这些无明以及种种的邪见,也把这个无明跟邪见的内容,具足的为自己随学的这些弟子众们如实地教导,令这些随学的弟子众们,也能够了知无明的本质及内涵,以及种种的邪见而能够逐渐远离。所以菩萨虽然有所胎昧,但是因为今世乃至于往昔所熏习的这些种种正见的功能,这些种子,一直存在他的如来藏心中的缘故,所以遇到邪见乃至于无明生起的时候,就能够让这些往昔所熏习的这些正见生起,而能够慢慢离开这些无明乃至于邪见的诱惑,以及种种的牵引。所以说在最后身菩萨成佛的时候,这些具备种种正见的众生,就会往生到这个菩萨的佛国净土中,来跟菩萨共同成就菩萨的佛国净土。

  那么以上具足这些法的众生会出生到菩萨的佛国净土中,也都是因为菩萨能够行于十善业道的不起贪瞋痴乃至于不恶口等,行于种种的身三、口四、意三的种种的善法,那因为这些十善业道的具足成就,才能够成就弟子众们所谓的见贤思齐,而能够慢慢地成就离开这些种种邪见乃至于无明的干扰,而能够于最后身菩萨在成佛时,来共同成就这菩萨的佛国净土啊!

  那今天因为时间的关系,我们就先谈到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第017集 菩萨净土(三)
  正昌老师


  各位电视机前的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团的电视弘法节目,在此先问候大家:少病少恼否?色身康泰否?道业精进否?目前正在演述的单元是“三乘菩提之入不二法门——空性中道的真实义”。

  接下来我们继续为大家解说:“什么是菩萨的净土”?在经文中有一段谈到说,螺髻梵王指出舍利弗尊者以阿罗汉的智慧来看娑婆国土,所以他看到的是娑婆国土的种种不净。那么娑婆国土的清净庄严这个部分,佛是如何为我们示现的呢?我们接下来看看经文中的记载是什么。《维摩诘所说经》卷1〈佛国品〉:

  于是佛以足指按地,实时三千大千世界若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土;一切大众叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗:“汝且观是佛土严净。”舍利弗言:“唯然!世尊!本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现。”佛语舍利弗︰“我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食,随其福德,饭色有异。如是!舍利弗!若人心净,便见此土功德庄严。”当佛现此国土严净之时,宝积所将五百长者子皆得无生法忍,八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足,于是世界还复如故;求声闻乘三万二千天及人,知有为法皆悉无常,远尘离垢,得法眼净;八千比丘不受诸法,漏尽意解。

  好!那么在这段经文中,我们所看到的这个严净的佛土,究竟是娑婆世界的秽恶净土,还是另外有一个净土呢?其实 佛为我们示现的这个严净的佛土,是唯心的佛土啊!那什么叫作唯心的佛土呢?唯心的佛土,其实指的就是在《楞伽经》所说的楞伽山啦!楞伽山讲的是什么呢?其实讲的就是我们的如来藏!那楞伽山上有七种宝华,这就是说当你证悟以后,转依了如来藏的真如法性,心慢慢开始清净了,变成了清净的意识、清净的末那,那么这个清净的意识跟清净的末那,或者是说这个前七转识已经清净了,这清净的七转识心,就是楞伽山上所示现的清净的宝莲华。所以楞伽山有七种宝莲华,这七种宝莲华讲的就是清净的七转识心啊!那么这七转识心(这个七种宝莲华)旁边,还有种种的无量杂华,这个就是说,悟后也由于转依而依止于这个楞伽净土,也就是说,由这个如来藏出生了清净的七转识以后;清净的七转识出现以后又有无量无边的法都跟著出现了,那这个所出现的无量无边的法,就叫作无量的杂华,也就是在《楞伽经》中所说的七种宝莲华旁同时又出现了种种的杂华。

  那么从这里我们就可以看到一个事实,对于所谓的净土,在佛法中,如果说是以器世间来说的话,那么他所依的智慧,其实是依于这个世间人所知,乃至于是二乘人所知的这个世俗谛的智慧来观察。那在大乘法中,这个世间的净土,这个“世间”其实还包含了在佛法中所说的唯心净土跟器世间的国土。那么在这个唯心净土是谁能见呢?从这一段经中我们看到,其实是因为佛力的加持,使得舍利弗等人可以在佛力的加持下明心又见性,才得以看见这个唯心净土啊!那这也是因为 释迦牟尼佛具备一切种智的缘故,才能作这样的加持啊!所以当舍利弗尊者看见这个唯心净土之后,也就是说,在佛力的加持下,他既明心又见性之后,他才会赞叹说:“哦!一切大众都从来没有见过这么清净庄严的唯心净土啊!而且都能够看见自己安坐在宝莲华上面。”其实所谓的安坐在宝莲华上面,就是说我们本来都是坐在我们的如来藏里面啊!我们不论有悟没有悟,其实从来都是出生、生活在自己的如来藏中,也从来没有离开过自己的如来藏。可是这一个事实,却是要等你找到自己的如来藏心后,你才知道说确实是如此啊!当你真的找到你的如来藏之后,你就会了解这段经文中所说的“自见坐宝莲华”,其实是一种事实的说明,而不是一种玄学的想象啊!

  另外,在 佛的威德力跟智慧力的加持下,舍利弗尊者这些与会的大众们不仅明心又见性了,所以这时候 佛就跟舍利弗说:“汝且观是佛土严净。”这句话是 佛在指示舍利弗说:“你来观察看看,我释迦牟尼佛这个佛土是如何的庄严、如何的清净。”那对于这一个“观是佛土严净”,为什么 佛要特别提出来说呢?平实导师为我们开示说:【这就是说:就好像明心了,叫你体验看看你的心真如;见性了,叫你去领受你的眼见佛性的境界,领受你自己的佛性;不是整理,而只是领受,这就叫作“观是佛土严净。”】 (《维摩诘经讲记》第一辑,正智出版社,页257。)这就是说,当你明心见性之后,叫你去体验你的心真如的境界,及同时去领纳你自己的佛性,这个才是这段经中“观是佛土严净”的真实意涵。这也就是说,这个唯心佛土并不是一种玄学的想象,而是你实际上,当你真的明心又见性之后,你能够如实的去领纳这个明心见性后的种种的境界,它确实都是依于这个如来藏,及如来藏祂本有的种种清净功德而有的,那这个境界就是唯心净土的境界。

  但是这个唯心净土的境界,你要去体验乃至于你要去领纳,这个前提是你要能够明心见性啊!当你明心见性之后,或者是在 佛的加持下让我们明心见性之后,这个时候舍利弗尊者就是因为在佛力的加持下,亲自体验跟领纳了这个清净庄严的如来藏唯心净土以后,这个时候舍利弗尊者就回答 佛说:【舍利弗言:“唯然,世尊!本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现。”】(《维摩诘所说经》卷1)这个意思是说,当舍利弗尊者在佛力的加持下,既明心又见性之后,在领纳了这个清净的唯心净土之后,他就赞叹说:“世尊!是啊!我本来没有看见,本来也未曾听闻的这个唯心净土的清净国土,今日一时显现在前,这个唯心净土的清净庄严,真的是如佛所说啊!真的是如宝庄严佛的国土一样,那么的清净庄严啊!”这就是说,其实明心见性在禅门中,或者是说在大乘佛菩提法道里面,应该要有的基础,这个境界并不是一般人或者是说没有明心见性的人,所以为它只是一个名词施设,而是实际上可以有所实证;实证之后,祂会有种种你可以现前领纳的境界,让你去确认这个心是真实的心,所见的佛性也是真实的,这样的一个唯心的境界,让你如实地去观察领纳。

  那么关于这段舍利弗尊者赞叹说“本所不见、本所不闻”的唯心净土的经文内涵,平实导师为我们也开示说:【所以这个时候舍利弗尊者说:“对啊!世尊啊!这个是我本来所不曾看见的,我以前从来不曾听闻过的,如今您释迦牟尼佛的国土庄严清净全部都显现出来了。”】(《维摩诘经讲记》第一辑,正智出版社,页257。)这个意思就是说,舍利弗尊者在 释迦牟尼佛还没有加持他明心见性之前,他其实所看见的这个世间,是这个娑婆世界的污秽不净的器世间;可是当他在佛力的加持下,能够明心见性之后,他同时又看见在这个污秽混浊的娑婆国土之外,同时还存在著一个清净庄严的唯心净土,那么这个唯心净土,不是在他还没有被 释迦牟尼佛加持之前,所能够见到的。因此他的赞叹也就显示说,其实二乘菩提的智慧跟大乘佛菩提的智慧,这解脱道上的智慧跟佛菩提道上的智慧,是有所差异的;那也同时显示出说,这个明心跟见性必须要有佛的威德力跟智慧力的加持,他才有可能得见。而不是如同世间一般的佛学研究者认为说,我今天如果去研究 佛所遗留下来的经教,然后深入其中去了解它的种种文字的内涵,我就是明心或见性了。这个也显示出说,如果不依著 佛所说、所施设的这个大乘五十二个位阶的次第,如法地一一的次第去把它集中,所应该具备的清净法的内涵把它实现,把它应藉由实修的过程而能够慢慢实现,显现出这个清净的功德的话,就算 佛为您加持,也就好像说,一个碗底下破了很大的一个洞,清净的法水把它加入之后,它还是都流光了,也不可能产生著种种的受用。

  因此对于佛菩提道的修学,我们必须要有一个正确的观念,佛的威德力跟智慧力的加持,固然可以让我们能够在因缘具足的情况下去明心及见性,但是在这之前所应该具备的这些六度万行的种种基础,如果不具备的话,就算有佛力的加持,你还是看不见你的唯心净土啊!这个就说明了,为什么舍利弗尊者这些与会的大众在 佛的威德力及智慧力的加持下,可以明心又见性了,因为他们具备了这些基础啊!所以舍利弗尊者在 佛的威德力跟智慧力的加持下,才能够真正地去亲自体验,并领受这个如来藏的唯心净土啊!所以对于 世尊依于佛菩提的智慧而说这个唯心净土没有三恶八难等种种不净,如同 宝庄严佛的无量功德宝庄严土一样庄严清净的娑婆佛土,这样的说法,他才能够随即认同并赞叹说:“唯然!世尊!本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现。”所以 世尊依于佛慧所说的这个娑婆佛土是庄严清净的,其实指的是菩萨明心见性后,现见这个具足五浊娑婆世界的众生及一切法,没有一个法能够离开如来藏这个本来清净庄严的唯心净土而有,所以说,娑婆世界本来清净庄严如宝庄严土;这没办法以阿罗汉的智慧,用所见的娑婆国土的器世间,以器世间的清净或污秽,来说这个娑婆佛土是清净庄严与否?

  因此这也显示出说,连阿罗汉的智慧都不能现见这个娑婆国土它的唯心净土的清净庄严相,那么以世间人,特别是世间佛学的研究者,他能够以他世间法上的文字训诂乃至于文字意思本身的探讨,就能够去现见这个与娑婆国土这个秽土同在的唯心净土吗?这个就可以想见说,其实佛法的修学,它必须是要一步一步如实地修行而上去的;并不是说,你在那边一天到晚地思惟整理,或者是只是看阅经典中乃至于我们 导师所书的种种著作,你就能够实证。而如实的、关键的,必须要真的付诸于实行,然后这个实行过程中,必须要种种正确的方法以及善知识的教导,乃至于佛的加持,你才有可能去亲证 佛在经典中,或者是说菩萨们在论典中,所说的种种的清净功德所生起的种种的境界呀!

  因此对于佛法,我们不应该以玄学来看待它,而是应该以它是一个实际可证的义学来观待它。那么这样子,对于娑婆国土又显示出不清净这个相貌,你就能够理解。因为 佛告诉舍利弗说:【“我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳……。”】这段经文就显示出来说,因为人心里面,就是每个众生(在这个娑婆国土里面的众生)心中往往含藏著种种杂染烦恼;这些种种的杂染烦恼如果不去除的话,其实是无法亲自看见自己的唯心净土的清净庄严。但是为了要去除众生心中所含藏的种种的无明及种种的烦恼的缘故,所以示现了如娑婆世间这样的众恶不净的国土。那么这个就是显示说,这个众恶不净的国土的显现,其实还是依于这个如来藏—这个本来清净的唯心净土—它才能够示现的。

  那么有关于众恶不净土,平实导师为我们开示说:

  “什么是众恶不净土呢?就是七识心不断地在作不如理的分别。对于六尘了了常知,那就是分别;了了而知时已是分别,却误以为当时并无分别,这样也是不如理的分别。对六尘不断在知,不断在觉,对六尘不断在领纳,对不喜欢的境界厌恶,对喜欢的境界就贪著,这就叫作众恶不净土,凡夫总是这样的;而 佛的七识心不像众生如此,但众生总是以为 佛的七识心和他们是一样的。所以凡夫的七识心都是众恶不净土,因为不断的在分别性以及思量性上面来运作。” (《维摩诘经讲记》第一辑,正智出版社,页257。)

  这就显示出说,其实这个娑婆世界之所以会显示出种种的众恶不净,如土地的高下、荆棘、丛林等种种的众恶污秽显示的原因,都是因为众生的七识心;在这个娑婆世界的众生七识心,其实对于这些法是不断地分别的,乃至于不断地喜欢,在上面甚至生起喜欢、不喜欢、讨厌,乃至于种种的贪爱。因为这些种种的烦恼,以及我见、我执的无明存在的关系,所以就无法降伏这些,不断领纳,想要不断去追求这些六尘境界的贪著。那因为对于六尘境界的贪著的关系,就导致如来藏会依于众生对于这个六尘境界的喜欢或讨厌,而造作了种种业行,出生了这个娑婆器世间的种种众恶不清净的种种法相现前。

  那从这里来看,我们也可以知道,其实一个世界清净与否,跟众生的心是有很大的关系的。如果一个家庭里面都是学佛的人,然后这个学佛又所学的都是正法,并且这些佛弟子都能够依于正法如理而行,这个家中的氛围,就不可能像一般世俗凡人家庭一样一天到晚吵吵闹闹纷争不断,乃至于常常为了一点小事而起种种的争执,那这个家庭的整个氛围就会变得清净而安详。那这个清净而安详所显示出来的,其实也是因为这个学佛人他的心已经清净的关系,所以才会显示出这个家庭的清净安详的氛围。而不像一般众生乃至一般家庭,因为不学佛的关系,所以心中总是充满了种种贪、瞋、痴、慢、疑的种种烦恼,因为这些种种烦恼的关系,往往会为了一点小事而起种种的争执,因此家中就不可能显得和和气气乃至一团和谐,往往是纷争不断啊!那这样的纷争不断的不清净的一个世间的显示,也是因为众生心中杂染的烦恼不断存在的缘故而不去去除啊!所以由这个部分我们也可以知道说,这个娑婆世界之所以会示现成为众恶不净土,主要的原因是因为这里的众生如来藏心中所含藏的无明,以及种种对于六尘境界的贪爱烦恼不断的缘故,所以 佛才会示现出这一个娑婆世间是众恶不净土。但是这个众恶不净土,却是依于如来藏本来自性清净的唯心净土,它才能够示现。但是要找到这个本来自性清净的唯心净土,却要先依于 佛所施设的大乘佛菩提道的次第,然后如法地去去除自己心中的种种的众恶不净土的种种烦恼,让这个种种的烦恼及无明能够渐渐消除之后,在因缘适当的情况下,藉由佛力的加持,才能够如同舍利弗尊者等人在佛力的加持下既明心又见性,而能够亲自眼见这个如来藏本来自性清净的境界;以及眼见佛性之后,亲自去领纳佛性所显示的种种清净的作用,同时见到这个娑婆国土的秽土,也看到这个唯心净土的本来清净性啊!

  今天因为时间的关系,我们就先谈到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第018集 菩萨净土(四)
  正昌老师


  电视机前的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团的电视弘法节目,在此先问候大家少病少恼否?色身康泰否?道业精进否?目前正在演述的单元是:“三乘菩提之入不二法门——空性中道的真实义。”

  接下来我们将为大家略说圣 维摩诘菩萨的殊胜功德,以及他如何摄受众生成就佛国净土的菩萨行。《维摩诘所说经》卷1〈方便品〉中,记载了圣 维摩诘大士示现了无量无边的方便来度化众生的内容,这个示现内容的记载就叫作〈方便品〉,接下来我们就来看看〈方便品〉中的经文。

  《维摩诘所说经》卷1〈方便品〉:

  尔时毘耶离大城中有长者名维摩诘,已曾供养无量诸佛,深植善本,得无生忍,辩才无碍,游戏神通逮诸总持,获无所畏降魔劳怨,入深法门善于智度,通达方便大愿成就;明了众生心之所趣,又能分别诸根利钝;久于佛道,心已纯淑,决定大乘;诸有所作能善思量,住佛威仪心如大海,诸佛咨嗟:弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故,以善方便居毘耶离,资财无量摄诸贫民,奉戒清净摄诸毁禁,以忍调行摄诸恚怒,以大精进摄诸懈怠,一心禅寂摄诸乱意,以决定慧摄诸无智。

  在上述的这段经文中我们看到,维摩诘大士在过去无量劫中已经供养过无量无数的诸佛,这是 维摩诘大士之所以能够成就等觉乃至于妙觉位的前提。换句话说,当我们一个人,如果他未曾供养过无量诸佛,却说他能够成就佛法中所谓的“等觉”乃至“妙觉”,乃至于自称已经成佛,这样的说法其实都是不如理的。因为在《金刚经》中就已经告诉我们说,真实法如来藏能够信受奉持,这样的人就已经不是一佛、二佛乃至于三、四、五佛而种善根所能够信受的,所以在《金刚经》中有说到:【当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。】 (《金刚般若波罗蜜经》)这个部分 佛为我们开示说:当一个人能够信受有一个真实心如来藏的存在,这样子的人能够如法地信受、信解、受持,尚还未真实的明心之前,都已经要去无量千万佛所,在这个地方种下信受有一个真实法如来藏这样的善根。我们可以想见,如果说要能够亲证如来藏,是否要如前所说:于无量千万佛所更多无量倍而能够种植这样的善根,方能够成就呢?所以说,当 维摩诘大士成就妙觉位的菩萨时,他所供养的诸佛、所奉侍的诸佛当然要比《金刚经》所说的无量诸佛还多,原因是《金刚经》所说的内容,主要是以菩萨悟后的别相智部分来宣说,只及于二转法轮部分的般若智慧,令人依之进修入地。但是要能够如实理解《金刚经》所说的内容,前提却是要能够亲自明心而证得佛法中所说的根本无分别智,依这个根本无分别智才能够进修悟后种种的别相智。但是就算只是在二转法轮的般若智慧上的熏习,从他的亲证就已经要供养无量诸佛,更何况贤位菩萨所应该要更进一步修学十地的一切道种智,那他所要供养的诸佛岂不是更多呢?由此可知在任何佛法的实证上,供养诸佛这是一个前提,但是供养之前要能够信受诸佛所说“有一个真实心如来藏”,光只是这样的信受,就已经要具备“往昔能够亲近供养无量诸佛”这样的善根福德才能成就。因此世间人如果对于有一个真实心如来藏,他不能够信受奉行,身为菩萨道的行者,于此应该依于《金刚经》佛为我们开示的“光是信解受持有如来藏,都要于无量千万佛所种植善根”这样的前提来看待,而能够接受说-众生对于有一个真实心如来藏-他能够接受这样的事实,而能够生起慈悲心,广泛地为众生说明确实有一个真实心如来藏的存在。那么这样子,菩萨就能够依著《金刚经》所说的“要能够信解受持有真实心的存在,必须要能够于无量千万佛所种诸善根”这样的心性而如说修行。因为当你愿意为众生广泛地说明乃至于为众生开示:有一个真实心如来藏的存在;其实就是于未来的无量千万佛所上面种下了种种的善根,也因为这样的功德,所以将来才能够次第的成就十行、十住、十回向乃至于十地的种种功德。

  接下来我们看看 维摩诘大士在这段经中,佛为我们开示他有哪些功德:

  第一个功德就是 维摩诘大士是深植善本。从字面上的意思来说,就是把一切善法的根本都已经种植完毕了,在心田上都种好了,但是什么叫作善本呢?其实在佛法中所说的善本,是依于如来藏的本来自性清净涅槃而说有一切善本。因为如来藏本来就远离贪、瞋、痴、慢、疑等种种的烦恼法现行,祂虽然不跟这些烦恼法相应,但是心中却储藏了这些种种的烦恼。如果说当菩萨在修行的过程中,能够将这些烦恼去除,自然能够显示出如来藏本来无贪、无瞋、无痴乃至于种种一切的清净法,显示出如来藏本来具备这些“本来自性清净涅槃”的体性,这样的一个过程,其实就是在植善本,但是 维摩诘大士是深植善本。换句话说,维摩诘大士并不是如我们一般贤位的菩萨乃至于入地未久的菩萨一样,只是在现行上去断除,或者正在断除烦恼障的随眠,而是已经把这些烦恼障的随眠及现行,乃至于无始无明里面应断大部分的种种无明皆已断除,而能够显示出如来藏本来自性清净的功德,因此这经中才说深植善本。

  接下来我们看看,第二个功德是说 维摩诘大士已经得到了无生忍。这里既然讲无生忍,而不是讲无生法忍,就是在指明说 维摩诘大士已经把解脱道中所有烦恼的现行以及习气种子都已经断尽了,这个最少要有七地满心的功德。换句话说,维摩诘大士他在摄化众生的时候,已经不可能像一般人一样,会是依于我、我所,乃至于种种的贪爱而来行于种种的善法,而是已经把这些种种的烦恼皆已断除,纯粹是依愿来度化摄受众生。这样子依愿而来摄受度化众生,这样无私无我的心行,就是把如来藏本来无我、无我所,乃至于远离种种一切烦恼的清净体性显示出来,那么这所显示出来的功德,就会形成经文中所说的得无生忍。因此从大乘法来说,所谓的无生忍必须包含两个部分:第一个就是烦恼障的现行必须断尽,就犹如阿罗汉的所证;第二个部分是阿罗汉所不能证的,就是烦恼习气随眠的断除,这个部分是阿罗汉乃至于修学二乘解脱道的人所不能证的;但是在菩萨法道中这也必须要断除,这两个都具足断尽了,才能说是得无生忍。

  第三个功德,经中谈到 维摩诘大士的辩才无碍。换句话说,不论是谁去找他辩论,辩论的内容不管是世间法或是出世间法,都没有一个人能够胜过他,所以经中才说他辩才无碍。也就是说,这个辩才无碍显示出来 维摩诘大士已经具备了九地的四无碍辩。四无碍辩的具足,可以让任何人去找他问难,除非是上地菩萨乃至于诸佛;但是因为 维摩诘大士是金粟如来倒驾慈航,所以这边的辩才无碍只是显示出说,他所说的法,其实是犹如佛般都是具有决定性,而没有一个能够再更易的地方。因此任何人去找他辩论的结果,都是只能听受、信受他所说的法义内容,而能够如实地修行获得殊胜的利益,没有一个人能够推翻他所说的法,这个才说他是辩才无碍。

  另外,经中文句也谈到 维摩诘大士已具备游戏神通的功德。换句话说,维摩诘大士他不是在人间的娱乐上面来作种种的游戏,而是以神通来作游戏,这个就是说,维摩诘大士他是以五神通到十方世界去度化一切众生。三地满心以上的大菩萨们,他如果具备了意生身,都是能够独当一面而度化众生,不需要靠著诸佛的威德来作,因为他们都能够游戏神通。这也就显示出说,如果今天一个人自称他是九地、十地的菩萨乃至于自称成佛了,他必须要具备这个功德,能够游戏神通,以五神通去十方佛国、十方世界去度化一切众生。因此这也帮助我们能够判断,当一个人自称他成佛乃至于自称是三地满心以上的菩萨,那我们就可以检验他说:你是否具备了这个功德呢?如果说你还没具备这个功德,那么是否你所说的内容,须要再更进一步让我们深入地去观察呢?

  接下来我们继续看经中还谈到,维摩诘大士具备逮诸总持这样的功德。这个逮诸总持的意思是说,他能够住持佛的正法,不被外道邪见人所破坏,这是因为 维摩诘大士他具备了逮诸总持的功德。因为佛的正法的住持其实并不容易,譬如外道可以藉著他的五神通,然后以声论的方式上升到忉利天中,去把释提桓因给辩论倒,然后折坏他的千辐宝车。这个表示说,如果说不具备逮诸总持的功德的话,当外道提出的说法是有可能去破坏佛法的正见的,但是佛法的正见,或者是佛法八识论,之所以能够在这个人间乃至于天上立足,就是一定要有总持在身,这样子一切的外道就无法奈何得了你啦!所谓的总持,我们以〈正觉总持咒〉为例,当这个〈正觉总持咒〉,你把它如理、如法地去思惟整理过后,上台说法其实也就不必打草稿,可以慢慢地从早上讲到晚上也都没有障碍,这个时候,外道哪里有开口说话的余地呢?他们没有开口说话的余地,也就只能听著你讲,这就叫作逮诸总持的功德。但是这种逮诸总持的功德,前提还是要依于你能够证悟之后,深入地去思惟观察整理之后通透了,而能够对于这个法——如来藏这个正法能够如理地观察、思惟,因此能够凭著自己的所见,然后藉由法义上的总持,也就是这个咒的内涵,你依著这个咒的内涵,然后如理地为人宣说,因此在说的过程中,其实都只是你所见的境界,所以自然可以从早讲到晚,而让外道都没有开口说话的余地。但是如果说你今天尚未明心、尚未破参,只是凭著博闻强记而把佛法的八识正论记忆在心中,然后跟诸外道辩论的时候,往往因为自己无法如实地现观的缘故,对于其中的淆讹之处就无法如实地观察,就会导致如同释提桓因被外道利用声论的方法把他辩驳、驳倒,导致他的千幅宝车也被外道所破坏,而只能下堕这样的一个状况。因此在佛法中讲说要逮诸总持,特别是指大乘法中的逮诸总持,通常是指说你今天要明心之后,而且要能够在明心后对于佛法能够深入地思惟、整理,这样逮诸总持的功德,才能够逐渐地生起。

  接下来,这里还谈到圣 维摩诘菩萨具有获得无所畏的功德。圣 维摩诘大士所以能够具有无所畏的这样的心境,不管是一切人、一切天乃至于是三明六通的大阿罗汉,来到他面前,都没有说话的余地,这样的无所畏的功德,主要就是因为他具备了上述的这些逮诸总持等种种功德,令一切人乃至一切天,甚至于诸大罗汉等,乃至于诸大菩萨们到他的面前来说,只能从他那边获得种种法上的利益,而不是能够去诘难,乃至于辩驳,令 维摩诘大士无法开口。因为这样的缘故,所以说圣 维摩诘大士能够获得无所畏惧的心境,这是一切天人乃至于天魔、二乘声闻人所不能成就的功德。

  另外这里还谈到降魔劳怨、入深法门、善于智度。也就是说,一切魔再怎么想要利用于五欲以及种种的邪见,对于 维摩诘大士,去引诱他离开这个大乘佛菩提道的法,乃至因而对他产生了种种恶语、或是生起了种种的怨恨心,这样子来到 维摩诘大士这边都没有任何的作用。因为 维摩诘大士他已经进入了这个如来藏的深法门中,所以他善于以如实亲证而且转依如来藏这样的功德,来让自己达到解脱的实相彼岸,所以一切人乃至一切魔,对于 维摩诘大士,就算有种种的恶口、恶行、恶业,也都不能倾动他的心。因为这是依于 维摩诘大士他对如来藏能够如实地转依,而显示出他已具备如来藏本来具备的种种的清净功德;由于这些清净功德的显示,所以对于五欲乃至于六尘万法,因为烦恼障的降除,所以心中不再有任何的贪爱执著,也因于实证如来藏的缘故,所以对于生命的实相乃至于种种业行的造作,它的因缘果报有了一个很深入的认识和观察。所以世间人的一切邪见乃至因无明而造作种种的恶行、恶业,对于 维摩诘大士来说,到他的面前都看得一清二楚;这些业到底是善业或者是恶业,因为大慈悲的关系,所以反而会去教导、度化这些邪见人以及天魔等,令他能够归向善法而远离种种的恶法,这里就显示出 维摩诘大士具有降魔劳怨、入于深法门、善于智度,这样的功德。

  另外,经中还谈到通达方便大愿成就的功德。也就是说,维摩诘大士他具备了一切种种的方便善巧,这里就显示出说,他早就已经具足了七地菩萨的方便波罗蜜;后面的大愿成就一句,又是把八地菩萨的大愿方便也成就了,所以说他具备了七地满心的方便波罗蜜、以及八地的愿波罗蜜。这个就表示他最少已经有九地的力波罗蜜,才能有种种的方便,所以他于初地所发的十无尽愿而能够依于种种的方便善巧,来度化一切众生,形成九地菩萨的力波罗蜜的示现。

  接下来,经中就为我们说圣 维摩诘菩萨能够明了众生心之所趣,又能分别诸根利钝这样的功德。换句话说,因为圣 维摩诘大士具备了九地的力波罗蜜,所以能够了解一切众生心中喜欢什么,然后各个众生又适合修学什么样的法,他也能够分别一切众生的根器,是利根或者是迟钝的根性,而给予种种不同的教导,令众生都获得种种的利益,这就显示出圣 维摩诘大士他具备了这些上述的种种功德,所以能够随愿方便,随著眼前所见的种种众生,而以种种的方便善巧乃至于他是利根或钝根,而来摄受教化于他,令诸一切有情见到 维摩诘大士都能够获得殊胜的利益。

  以上因为时间的关系,所以我们只能略说 维摩诘大士的一切功德。如果菩萨们有兴趣的话,可以请阅平实导师所写的《维摩诘经讲记》,里面有更多详细、精彩的开示。因为时间的关系,我们就先讲到这里。

  阿弥陀佛!



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