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三乘菩提之入不二法门:第39-42集


三乘菩提之入不二法门
  第039集 于理于事谈道场(一)
  正伟老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目,在这一系列的节目当中,我们所建立的标题是“三乘菩提之入不二法门”。这是依据姚秦三藏法师鸠摩罗什法师,他所翻译的《维摩诘所说经》,我们依据当中的经文内容,来讲解其中的法义内涵;透过我们节目的讲解,期望大家可以更深入地了解佛经当中胜妙的智慧,进而来建立正确的学佛知见。我们建议各位菩萨:在观看我们节目的同时,也可以同时参考,由 平实导师所著作的《维摩诘经讲记》这一套书,能够一起来学习。《维摩诘经讲记》这套书总共有六册,是由正智出版社所印行的局版书,大家可以从网络书局或者各大书局来请购这一套书一起学习。我们认为这样的搭配,对于各位菩萨在正知见的熏习上面以及吸收上面,会有更为深入的认识与体会,这样对于您迈向佛法的内涵实证,将会有更大的帮助。

  好,我们继续回到课程的进度上面来说明。接下来的一段经文,它所提到的主角是这一段的第二位菩萨,而这个菩萨乃是示现在家相的出家菩萨,也就是说到“光严童子菩萨”这个部分的圣教开示。我们先读一下这一段经文的内容,经文上是这样说的:

  佛告光严童子:“汝行,诣维摩诘问疾。”光严白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔出毘耶离大城,时维摩诘方入城,我即为作礼而问言:‘居士从何所来?’答我言:‘吾从道场来。’我问:‘道场者何所是?’答曰:‘直心是道场,无虚假故;发行是道场,能办事故;深心是道场,增益功德故;菩提心是道场,无错谬故;布施是道场,不望报故;持戒是道场,得愿具故;忍辱是道场,于诸众生心无碍故;精进是道场,不懈退故;禅定是道场,心调柔故;智慧是道场,现见诸法故;慈是道场,等众生故;悲是道场,忍疲苦故;喜是道场,悦乐法故;舍是道场,憎爱断故;神通是道场,成就六通故;解脱是道场,能背舍故;方便是道场,教化众生故;四摄是道场,摄众生故;多闻是道场,如闻行故;伏心是道场,正观诸法故;三十七品是道场,舍有为法故;谛是道场,不诳世间故;缘起是道场,无明乃至老死皆无尽故;诸烦恼是道场,知如实故;众生是道场,知无我故;一切法是道场,知诸法空故;降魔是道场,不倾动故;三界是道场,无所趣故;师子吼是道场,无所畏故;力、无畏、不共法是道场,无诸过故;三明是道场,无余碍故;一念知一切法是道场,成就一切智故。如是!善男子!菩萨若应诸波罗蜜教化众生,诸有所作、举足下足,当知皆从道场来,住于佛法矣!’说是法时,五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,故我不任诣彼问疾。”(《维摩诘所说经》卷1)

  好,这一段经文我们恭读完毕了,接下来我们分句来说明当中的义理内涵。我们一小段、一小段的来说明:佛陀就告诉光严童子说:“你去看望维摩诘菩萨的病吧!”这句话为什么把光严菩萨叫作光严童子呢?这个“童子”在佛法当中是有什么样的特殊意涵呢?因为光严菩萨他是没有结婚,他终身都保持著单身的身分,而且他穿著俗衣,这样出家修行而住在寺院当中,他不住在家里,因为他终生都是保持童贞之身在寺院里面修行,所以他只有受菩萨戒,而不受声闻比丘戒或者比丘尼戒,其实他是一位出家菩萨;这样的出家菩萨,就会被称为“童子”。如果她是一位女性的菩萨而保持童贞之身,没有婚姻的系属,以在家人的身相,但是却是出家修行,而只受菩萨正戒,不受声闻的别解脱戒,这样来弘扬佛陀正法,她就被叫作童女菩萨;即使她已经到了五十岁,还是叫作童女。

  所以,童子与童女并不是指小孩子,而是指修持童贞行的出家菩萨,都不受声闻别解脱戒;例如,佛世的 文殊师利菩萨、普贤菩萨等等许多的大菩萨,他们一样是出家菩萨,而他们却住在寺院当中修行,但是不受声闻比丘戒、比丘尼戒。他是以在家的身相出家而住,只受菩萨的正戒而不受声闻的别解脱戒,这就是童子。因此,修童子行或童女行的菩萨,正是 佛陀住世的时候,在第二转法轮、第三转法轮说法时期的大乘佛教当中才有的出家菩萨,这些菩萨,他们只有受正解脱戒;也就是说,他们只有受菩萨戒,而他们虽然不受声闻别解脱戒,但是他们仍然是出家人。佛世时代的 弥勒菩萨,他则是兼受了声闻的别解脱戒,而示现成为比丘的相貌,弥勒菩萨同样也是出家人;但是 维摩诘菩萨则是示现居士的身相,因此他不是以出家人的身分。这是学佛人所应该需要了解的正确知见。

  好,我们继续看经文的内容。光严菩萨向 佛陀怎么说?光严菩萨就向 佛陀禀白说︰

  “世尊啊!我是不堪任去看望维摩诘菩萨的病。为什么我这样说呢?因为我回想起来,以前有一次我要离开毘耶离大城,而正走出毘耶离大城的时候,刚好就遇见了维摩诘居士,这个时候他正要入城;那个时候,我就向维摩诘居士礼拜问讯。我问他说︰‘维摩诘居士啊!你是从哪里来的呢?’维摩诘居士他回答我说︰‘我是从道场来。’我就问他说︰‘那什么叫作道场呢?’他就对我说︰“直心就是道场,因为没有虚假的缘故。”(《维摩诘经讲记》第二辑,正智,页294。)

  好,我们先来说明这一小段:“直心是道场,无虚假的缘故。”这一句话曾经有很多很多人用来引用说明,也就是说,修行人也会常常用这句话来劝告他人。一般人的意思,是怎么解释呢?一般人是说︰“只要我们的心不弯曲,我们是心地直爽、是诚恳而不虚假地对待他人,这样就是真正地在修行,这样就是住在道场当中。”一般人是这样解释的,这是一般人所谓的直心是道场。但是,维摩诘菩萨所讲的道理,并不是这个意思啊!他讲的直心,是永远都是直,而不是有的时候直,有的时候不直;也不是曾经直,现在不直;也不是过去直,现在不直;也不是现在不直,未来直的;而是无论什么时候,这个心都是直的,这样的心才是真正的直心啊!

  因此,我们检查看看,意识觉知心显然不是直心,即使是离念灵知,因为觉知心是会说谎的。一般众生最诚实的人,他的觉知心也不免会曾经说过一、两句谎话;例如,有的人小时候上课迟到了,老师就问说︰“某某某啊!你今天为什么迟到呢?”很多人就会这样说,怎么说呢?他说︰“老师啊!对不起,因为我妈妈今天忘了叫我。”其实只是因为他喜欢多睡几分钟,妈妈并不是没有叫他。因此这个意识离念灵知的觉知心,虽然祂有的时候会呈现直心的样子,但是祂并不是永远都是直心。所以真正的直心,那一定是要从来都是直,从来都是没有骗过人,不论过去、现在、未来,乃至任何一刹那,祂都是不会虚妄来骗人;也就是说,祂是永远不虚假的缘故!这个心乃是从无始劫以来就是从来没骗过人的,也不会有任何骗人的心行出现,那样的心才叫作直心。

  我们现见检查八识心王当中,能够永远都直,永远都不虚假的,只有第八识如来藏才有这样的特性。第八识如来藏,祂对你是从来不打诳语的,祂是从来都不骗你的;祂也不跟你说好话,也不跟你说坏话,也不安慰你;也不辱骂你,祂也不会起瞋来骂你,永远是这么样的直,祂永远无虚假;因为是这样的道理,因此要如何、该怎样显现,祂就是如何显现,祂是从来都不曾骗过你。你现在应该享受什么样的境界,应该去领受什么样的果报,祂就是给你这样的境界,祂也不骗你;这个心才叫作真正的直心,这个直心才是真正的道场。

  但是为什么第八识如来藏这个直心,祂叫作道场呢?因为一切的修行,全部都是依靠第八识如来藏,全部都是在如来藏里面修行,乃至任何有情,全部都不曾离开过如来藏的境界;成佛三大阿僧祇劫,历经无量无数劫,无量无数的世界修行,也还是在如来藏里面修的。你是在如来藏里面修行,当然祂就是道场啊!所以直心才是道场。好了,“直心是道场,无虚假的缘故”这一段的法义,我们简略地说明完了,我们继续看下一段的法理。

  维摩诘菩萨又说︰“发行是道场,因为能办事的缘故。”(《维摩诘经讲记》第二辑,正智,页294。)为什么说发行是道场呢?也就是说,第八识如来藏祂能够发出有为法上的功德,有为法有两个部分来说:第一个是有漏的有为法,第二个是无漏的有为法。有漏性的有为法,例如众生贪著财色名食睡,或者贪著色声香味触等五欲法,这是有漏的有为法;又例如众生的我见、我执等等的烦恼,这也是有漏性的有为法。众生的我见以及我执这些烦恼,会因此而引生对自我的执著,这样会在每一世死了以后又重新去投胎,然后就又会继续去执著五阴十八界的自我;乃至造作了无量无边有漏性的善恶业,不论是在人间享福、天上享福,或者下堕三恶道轮回受苦,这些统统都是有漏的有为法。

  但是这些有漏性的有为法却是可灭的,其实这些也是二乘圣人必须要灭掉的,所以它不可能是无为法。再说无漏的有为法,我们刚刚讲过有漏的有为法,有为法另外一个部分是无漏的有为法。我们来说无漏的有为法,无漏的有为法有哪些呢?譬如说,声闻法当中的阿罗汉,在他们还没有舍寿入灭之前,他们的五阴十八界在人间种种的行为,有为法,这些都是无漏的有为法。又例如地上菩萨在人间行菩萨道,一样是显现出这些无漏的有为法。而佛地也有无漏的有为法,譬如说,佛为了众生的缘熟而感应示现成佛,投胎到人间来示现成佛,应化在人间的时候,既有五蕴十八界出现在人间,这也是无漏的有为法;而佛陀无漏的身口意行,譬如吃饭、睡觉、吃喝拉撒等等身口意行,这些也是无漏的有为法;乃至佛陀最后示现入灭,这也是有为的。还有佛地八识心王也是有为法,例如佛的意识觉知心都是要观察众生的根器因缘是否成熟,这个当然是有为法,而且是无漏的有为法。

  因此,佛陀的这些种种无量无边的功德,并不是无为法,而是无漏的有为法;因为无为法并无作用,无作用的就不可能去观察众生的根器是否成熟。我们再举例,例如佛陀的三德——解脱德、法身德、般若德,这些还是有为法,但却全部都是无漏性的。因为 佛陀无量的功德,是拿来利乐有情、利乐众生,当然是有作用的法,有作用的当然就是有为法,无为法是无作用的。再举例来说,例如 佛陀的四智圆明,也是无漏的有为法,例如 佛陀的第八识无垢识,在因地叫作阿赖耶识,成佛的时候改名无垢识。由 佛陀无垢识出生的大圆镜智,所以能够鉴照一切法界,十方法界一切众生统统都能够鉴照;佛的意根有平等性智,佛的意识有妙观察智,佛的前五识有成所作智,所以都能够应现化身,十方世界有感而应,这些都是能利乐众生,这些仍然是无漏的有为法。

  所以,有为法有两个部分:一个是有漏的有为法,另外一个是无漏的有为法。因此不能因为阿赖耶识心体也有种种无漏有为法,就有人诽谤说阿赖耶识心体是有漏法。因为阿赖耶识心含藏有无漏种、有漏种,以及显现出无为法;因为那些有为法当中,也是阿赖耶识心体自身所显现的无为性,而在这当中显现出来。不管是你悟了没有,阿赖耶识自己始终有著无漏的无为性显现,譬如一切有情第八识显现的虚空无为;但是,第八识心体自身绝对不是没有作用的,这个无为法是没作用的,祂是显现出来,所以祂能够发出无漏有为法而运行,故说发行是道场。又例如第八识如来藏能够为众生成办一切事与业;众生造了恶业、善业、无记业,这些业都会由祂保留著,能使众生的业种实现,成就众生种种的善恶业果报,所以祂能够发出种种功能而运行,能够如此发行的心才能称之为道场,这才是真正的道场。

  好,这个部分我们已经说明完成,我们再来看下面的部分。维摩诘菩萨又告诉光严童子菩萨说︰“深心是道场,因为功德能增益的缘故。”(《维摩诘经讲记》第二辑,正智,页294。)这个深心,也是一般人很容易误会的一个名词,很多人都说:“我从心里面绝对相信你,我有深心。”这是指意识觉知心,但是这个意识觉知心,总是会衡量种种的利害得失;凡是会衡量利害得失的,就不是真正的深心,真正的深心是本来就在涅槃当中,那才是深心。因此,只有第八识本来就在涅槃当中,而第八识含藏无量无边的有漏、无漏法种,因为含藏了无量无边的无漏有为法种,因此缘故菩萨能够成就佛道,因此缘故二乘人能证得解脱。

  但是二乘人不知道第八识祂的真如法性,所以对佛菩提不能发起深心。但是菩萨则由于能够现观祂的真如法性,亲证到阿赖耶识的真如性,亲眼观见祂有能生万法的真实性,也亲眼观察到祂于六尘万法如如不动的真如法性,所以转依了第八识的清净自性,由第八识的本来自性清净涅槃以及真如法性,来发起意识的深心,于佛菩提永不退转;即使知道自己还没有离开胎昧,也愿意下一世再来到人间入胎行菩萨道,愿意为佛菩提道、为佛教、为众生来奋斗、利乐有情。

  菩萨的深心就是从这里来的,所以推究到最后,深心其实还是如来藏。这个深心才是真正的道场,因为依于这个深心—第八识如来藏—才能够增益你的佛菩提道种种功德。如果是依于离念灵知心,能够增益什么功德呢?众生依于离念灵知心,只能增益“我见”的功德,增益轮转生死的功德;所以有智慧的人,就要赶快把我见断除,因为我见是轮转生死的一个重要原因。因此,维摩诘菩萨所开示的“深心是道场,增益功德故”,这里所说的深心,一定不是见闻觉知这个离念灵知意识心,这个深心乃是指第八识如来藏,因地名为阿赖耶识,成佛的时候叫作无垢识。只有依于这个深心第八识而行,才能够增益无量无边的功德。

  今天时间的关系,我们只能讲到这里,后面的课程我们将会继续来说明。

  谢谢大家,阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第040集 于理于事谈道场(二)
  正伟老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制三乘菩提系列的节目,在这一系列的节目当中,我们所建立的标题是“三乘菩提之入不二法门”。这是依据姚秦三藏法师鸠摩罗什法师,他所翻译的《维摩诘所说经》当中的经文内容,我们依据这样的内容,来讲解当中的法义内涵;我们也希望透过这个节目的讲解,能够让学佛的人可以更深入地了解佛经当中胜妙的智慧,进而来建立正确的学佛知见。

  在这里我们一样建议各位观众朋友们:在观看我们节目的同时,您也可以同时参考,由 平实导师所着作的《维摩诘经讲记》这一套书,来一起看节目、一起来学习。《维摩诘经讲记》这一套书,它总共有六册,是由正智出版社所印行的局版书,大家可以从网络的书局或者各大书局请购这一套书,一并跟着节目一起来学习。我们认为这样的搭配来学习,对于各位菩萨正知见的熏习以及吸收,将会有更为深入的认识与体会,也会有更好的效果,这样对于您迈向佛法的内涵实证,将会有更大的帮助。

  好了,我们上一堂课说明了:

  “直心是道场,无虚假的缘故;发行是道场,能办事的缘故;深心是道场,增益功德的缘故。”讲了这三个部分的道场,于理、于事上的功德。我们今天继续来说明 维摩诘菩萨对光严童子开示的其他法义内涵。好,维摩诘菩萨继续对光严童子说:“菩提心是道场,因为不会错误而没有虚谬的缘故。”(《维摩诘经讲记》第二辑,正智,页294。)

  菩提心是哪一个心呀?一般人都是以为用意识心在佛像面前发愿的心,以为这个心就是真的菩提心,但是这个心并不是真正的菩提心;真正的菩提心是实相心,实相心一定是函盖有为法及无为法这两个法。

  众生在凡夫地的时候,一定是有有漏的有为法,同时也有无漏的有为法,这两类的法同时都会存在,具有这样的心才是真正的实相心;因为实相心是本来就有,并不是修行以后才有的。如果是以有漏有为的这个意识心,这样努力地修行而成为无漏的实相心,那这个实相心将会成为本无而今有的有生之法;如果是有生之法,那必定有一个结果,什么结果?未来必定是有灭,有生一定是有灭,这样的心根本就不是不生不灭的实相心。

  所以真正的菩提心,必定是在因地的时候,已经含藏着有漏、无漏一切诸法的种子,一切法种统统具足;乃至将来成佛的时候,应该有的无漏有为功德的种子,也是具足圆满的。而这种具足一切种子的心,才能够称之为实相心,离于这个心就没有实相可说。所以在因地的时候,一定是具足有为,也同时具足无为的,一定是有为性、无为性统统具足,这样才可以算是实相心;这样的心才是真正的菩提心,这样的菩提心才能够圆满成就世间、出世间的一切万法,这样的心才是真正的道场。

  而这个真正的菩提心,为什么叫作道场呢?因为没有错谬的缘故,只有第八识如来藏是从无始劫以来,从来不曾出过差错。譬如一个人,他上一辈子不断地在救济众生,让众生远离贫穷,他下一辈子来到人间,就一定是一个很富有的人。如果他是一直在布施药物,以及救治众生的身病,这一世他一定是非常健康,而且有钱的。如果常常到各寺院去插花,在家里也每天用香、花来供佛,弄得很庄严香洁,他下一辈子也一定是会变得很英俊,而且很漂亮的。这一切都是由他的如来藏所成就的,而他的如来藏从来都不曾错谬过,从来都不曾有弄错过,也不会遗漏任何一个法种,这样的第八识心才是真正的菩提心,这是离念灵知意识心绝对作不到的。

  所以一切证悟者所证悟的心,就是第八识如来藏,一般我们简称第八识,在《阿含经》里面,有的时候称祂叫作如,有的时候叫作真如,有的时候叫作本际,有的时候叫作实际,有的时候甚至直接说我、直接说识;在南传的尼柯耶当中,有的时候还讲说爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶,但是南、北传佛法当中,都有一个共同的名字——就叫作如来藏;所以,如来藏并不是只有在大乘佛法当中才讲的,在二乘佛法当中也有讲,南、北传都有讲。所以离念灵知意识心,祂是没有办法达到永远无错谬:过去曾经错谬,现在可能错谬,未来也可能错谬,意识心是这样,而且意识不仅这样,意识是常常错谬。

  所以,意识常常会导致众生造恶业,然后再来忏悔、再来后悔。一世在暗地里造作了很多恶业,也许他覆藏得很好,表面他是行善的大善人,看起来很好,可是他到了临命终的时候,恶业现前,他在虚空乱抓、乱推,口里面乱讲话;因为业风到面前的时候,如来藏第八识都帮他如实地呈现他所造的一切业行,根本逃不掉因果律则;所以如来藏从来不错谬,祂把意识的错谬如实地回报出来。所以意识离念灵知心是常常错谬,因为意识心是常常错谬,当然就不是真正的菩提心。但是灵知心在平常就不错谬吗?祂还是会错谬,不但会错谬,而且是常常错谬。会错谬的心就不是真正的菩提心,当然不是真正的道场。

  好,菩提心是道场,因为不会错谬,没有虚谬的缘故,这个部分我们说明完毕;前面的部分,我们讲的是从理上来讲道场比较多,接下来要加上事相上面来讲道场部分的法义。我们来看看下面经文的内涵,维摩诘菩萨又如何替光严童子来开示呢?维摩诘菩萨说:“布施是道场,不望报故;”(《维摩诘所说经》卷1)好,这一小段开始讲六度是道场来说明,然后再来讲从四无量心等等来说道场。也就是说,在事相上面,悟前应该要以什么作为道场?悟后又应该以什么作为道场?都是从事相上来说明的比较多,学二乘解脱道的人,不一定是要学布施行,但是他必须要相信布施者一定会有来世福报的因果;但是学大乘法的时候,那就一定要修布施行,不只是相信布施必有因果而已,还要在实践上面确实的实际去修布施行。

  如果有一个人,他在学佛的时候,可是他从来都不布施,而说他想要求悟明心,那这个人根本就不算是菩萨。学二乘菩提的人,他不一定需要来修布施行,因为二乘菩提的修证,不必一定要有广大的福德,也不必一定要跟众生来结法缘,但是他却一定要相信布施的因果。因为他这一世证得阿罗汉以后,入了无余涅盘,他不愿意,同时他也不必要,在后世不断地再来人间度众生,所以他不受后有,他不需要用布施来跟众生结缘,这是二乘菩提的部分;但是修二乘菩提的时候,如果遇到了能够真正教导你正确二乘菩提的善知识,就可以证得初果乃至四果,因此广义地来说,他不一定需要先勤修布施行。

  但是佛菩提就不一样了,佛菩提行菩萨道的行者,在修行的过程当中,以及在最后成就佛道的果报,都是跟二乘菩提有很大的差异点。在修行的过程当中,菩萨是要生生世世在三界中来行菩萨道的,特别是要在人间与众生同事、利行;而且菩萨未来世成就佛国净土的时候,并不是由菩萨自己一个人来成就整个佛国净土,那个佛国净土,是要与他成佛之前所摄受的一切众生,一起来配合成就这样庄严的佛国净土。

  所以菩萨想要成就佛土,那就必须要与众生不断地结缘,无量世与众生结善法的缘,在菩萨的每一世之中,去摄受众生行布施行。而所摄受众生都会有很多对菩萨发愿说:“菩萨!当你成佛的时候,一定要摄受我喔!”菩萨都会说:“好!我成佛的时候,一定会摄受你。”等到这个菩萨当他成就佛道的时候,他与他有缘的众生的如来藏种子流注,就会实现了这个因果。凡是以前跟他结过法缘的,或者他布施食物的时候,吃过他的食物;或者他布施钱财的时候,接受过他的钱财帮助的众生;或者是他在说法的时候,领受他所说法要的这些众生,到他成佛的那个时候,统统会来见他,于是他的佛国就这样成就了庄严的佛国净土。所以,菩萨必须广修布施行:这是为了自己未来成就佛国净土所需要的,也是为了成佛前广被诸佛所摄受。

  所以真正的菩萨,没有不修布施行的,布施行若不修的话,那就不能成就佛道。但是有的人布施了二十亿、三十亿以后,如果他聪明的话,就要懂得建立正确的观念;什么观念呢?就是说布施不望报。如果希望回报,那他就失去了功德;没有了功德,只剩下人天有为的福德等着他下一世去享受。因此真正的菩萨行,是布施以后不要希望回报;而你不希望回报,如来藏却记录得清清楚楚,自然而然因缘成熟会回报你,而且同时你又增加了功德;如果你希望回报,反而没有功德,只剩下世间的福德。所以布施不要起希望心,只是如法去作就对了,心里面认定这个是菩萨应该作的本分。所以如果心里面希望有回报,那就不是菩萨,因为这个人已经不住在道场中,他是心外求法。如果你落到意识心上去求回报,那就不是道场,不希望回报的心才是道场。

  好,我们来看 维摩诘菩萨又告诉光严童子下面的法义,维摩诘菩萨说:“持戒是道场,得愿具故;”(《维摩诘所说经》卷1)请问谁持的戒最好啊?当然还是第八识如来藏持得最好。因为如来藏从无始劫以来,就不曾有犯过戒,没有犯戒的过失,过去、现在、未来都是不曾犯戒的。其实会犯戒的,统统是我们的五阴十八界,都是我们的意识灵知心在犯戒。

  譬如说,有一个人看到一个俊男,心里面喜欢他,那这个喜欢的心是意识离念灵知心,或者意识有念灵知心,就算还没有语言文字出现,就已经暗中喜欢了。同样的道理,如果是男众看见一个美女,就喜欢这个美女,那还是离念灵知,接着后面才有语言文字出来;而这个人如果他心中想着:“这个女众,我一定要想办法把她追到手。”可是这个女众已经嫁人了,但是意识心可能会动脑筋想说:“嫁了没关系,我要让她红杏出墙,最后变成我的女朋友啊!”如果是这样的话,这都是离念灵知心想的,这些语言文字是后来出来的,那这样就犯戒了!喜欢的心是谁?正是离念灵知心!所以离念灵知心是常常会有犯戒的。

  但是虽然常常犯戒,菩萨还是得要持戒,来成就这个持戒的功德,所以得要去受戒;受了菩萨戒以后,好好很精严地守着菩萨戒,就可以超越三个大劫的生死,还可以度过四魔。持戒让你这个愿得以具足,持戒也可以让你从今世开始,到未来的佛菩提道可以很顺利的成办,不会有种种的遮障、种种的困难。所以持戒才是道场,不持戒就不可能住于道场当中,因为持戒可以使愿具足成就。

  可是这个戒是有一个前提,大家持戒要注意:持戒是有个前提,就要持正戒,也就是说,不能持外道戒。如果所持的是外道戒,那不可能得愿具足的;譬如说,有的外道上师依止于戒禁取见,而施设了一个戒说:“如果你每天泡水三个钟头,天天不断,那你死后就可以证得涅盘。”如果你去持这个戒,是没有用的、是无效的,因为它不是正戒。另外一种情形是什么?譬如密宗喇嘛教,他们施设的金刚戒:规定受持金刚戒的人,每天要努力去修双身法八个时辰,这样就可以成就报身佛。那这也是虚妄的戒,而且是下地狱的戒,密宗那个金刚戒是无效的,因为那是依止于戒禁取见所施设的邪戒。

  可是真正持戒的,却是不持戒的;怎么这样说呢?因为如来藏从来不犯戒,所以祂才是真持戒者,没有犯戒的过失。可是这个真持戒者的如来藏,祂也从来没有持过戒,因为祂也不需要去受戒;既然无始劫以来,祂都不曾受过戒,那你叫祂持什么戒呢?像这样不持而持,才是真正的持戒,这才是真正的道场,而这个道场可以使你的种种愿具足成就,这当中是有事也有理。

  好了,这一段我们说明完成,我们再来看 维摩诘菩萨怎么继续向光严童子来开示,维摩诘菩萨说:“忍辱是道场,于诸众生心无碍”(《维摩诘所说经》卷1)的缘故。修忍辱行是菩萨道在因地当中必须要作的事情,是菩萨们不能逃避的。其实修忍辱是谁?都是离念灵知心在修。定力不好的人,是有念灵知心在修。但是一般人口口声声说他要努力持戒,可是当别人说了一句不中听的话,他听到了以后,就受不了,因此他无法忍下而当场发脾气生气,这样的人其实所修的忍辱行,是不成功的。又例如有的人在修忍辱行,但是他却需要很努力地在那里压抑自己,让自己不生气,那其实这个人也是不懂修忍辱的人。

  因为,一个真正在修忍辱行的人,都是不会强修忍辱行的;因为真正会修忍辱行的人,他是有一个正确的观念,那个观念就是:不修忍辱而修忍辱。因此懂得修忍辱的人,不是用强压制自己的方式来修忍辱,他是用正确的观念去代替、导正自己的知见;知道正确的观念,就不会用生气的方式去压抑,这样就不必修忍辱,他忍辱的功德自然就能够成功,这才是真正懂得修忍辱的人;所以真会修忍辱的人,是不修忍辱而有忍的功德。但是这也是意识心来修忍辱,这是因为意识心接受善知识的教导,因此他有了这个观念以后,他懂得不修忍而忍。但他不是每一世都有好的因缘,可以遇到善知识来教导他,常常有的时候,这一世不犯错,下一世又犯错了;有一世不犯错,很多世又犯错了;所以,很多世修忍而不成功,才只有一世修忍成功。所以修忍的意识心,修得并不是很成功,因此常常“于诸众生,心有罣碍、心有恚碍”;所以,意识心对众生常常会有瞋恚、障碍。

  可是你的第八识如来藏,对于一切众生,祂都是没有罣碍、没有恚碍的;不但对一切众生是这样,对你自己这个众生也是一样的道理,祂从来不会因为众生造了很多恶业,使得祂收藏了很多恶业的种子,而对这个众生起瞋。为什么祂不会对众生生气而起瞋呢?因为下一世,祂自动地会帮那个造业的众生现起了恶业的种子,使得这个众生去对现地狱的果报。在地狱当中,这个造恶业的众生在那儿受苦,而他的如来藏却不受苦,祂又何必为这个众生而生气呢?所以如来藏从来都是不生气的,对所有的众生都没有任何的障碍;这样的心才是真正的道场,要像这样的修忍辱才是忍辱是道场。

  所以意识心要修忍辱,可是意识心修忍辱的最高层次,就是依止于如来藏而修忍辱;转依如来藏的心性以后,心想:我这个五阴是假的,我的意识心是假的,不过只有一世;而我的如来藏无量世都不曾生气,而我只有一世,我干什么要生气呢?真是不聪明啊!当你证得如来藏,你可以现观祂的真实性,是这样的不生气,转依祂的忍辱性,不必生气就可以成就真正的忍辱。所以能真忍辱的才是道场,于诸众生心无碍的缘故。

  今天因为时间的关系,所以我们只能讲到这个部分,关于后面的法义,我们将会在下一节课程中,继续为各位菩萨来说明当中的内容,希望大家继续收看。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第041集 于理于事谈道场(三)
  正伟老师/span>


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目,在这一系列的节目标题是“三乘菩提之入不二法门”。我们要来讲解姚秦三藏法师鸠摩罗什他所翻译的《维摩诘所说经》,在这个经当中的经文内容,透过我们节目的讲解,来让大家可以更为深入地了解佛经当中胜妙的智慧知见。我们建议各位菩萨:在观看我们节目的同时,可以一并参考,由 平实导师他所著作的《维摩诘经讲记》,一起来了解这部经当中的胜妙法义;我们认为这样同步的学习,会对于各位菩萨在佛法正知见的熏习以及吸收上面,有更为深入的认识与体会。而 平实导师的《维摩诘经讲记》这一套书,是由正智出版社所印行的,前后总共有六册,各位观众菩萨可以在各大书局或者网络书局来请购这一套书,一并来阅读,这样配合我们节目的课程进度来学习,我们认为这样对于您迈向实证佛法内涵而建立完整的正知见,将会有更大的帮助。

  好了,前面我们的课程已经说明了:

  直心是道场,无虚假故;发行是道场,能办事故;深心是道场,增益功德故;菩提心是道场,无错谬故;布施是道场,不望报故;持戒是道场,得愿具故;忍辱是道场,于诸众生心无碍故。(《维摩诘所说经》卷1)

  我们讲完了这些,接下来,我们今天将要继续说明 维摩诘菩萨对于光严童子,他所开示内容的其他部分。维摩诘菩萨继续对光严童子是这样开示的,维摩诘菩萨说:“精进是道场,不懈退故;”(《维摩诘所说经》卷1)而什么叫精进呢?真正的精进一定是在正道上面精进,而且是永不松懈、不退转;若是退转了、松懈了,那就不是精进了。而我们来检查我们的意识心,却是常常会有懈怠的,但是所有的人心中都有一个永不懈怠的,那个就是如来藏;因为不管意识心怎么懈怠,您的如来藏永远都保持著真如法性而没有懈怠过,这样的精进才是真的精进。因为如来藏从来没有懈怠过,不管是在有为法上或者无为法上,祂都没有懈怠过,所以这一个心才是真正的道场。因此,菩萨在证悟明心之后,让我们的意识心来转依于如来藏祂的真如法性,就像如来藏祂一样永远的不懈怠。

  好,我们再来看维摩诘菩萨继续对光严童子说:“禅定是道场,心调柔故;”(《维摩诘所说经》卷1)这样看起来禅定是有两个部分,在这个部分的开示:一种是讲四禅八定,一种是在讲大龙之定。禅定其实是有很大的作用,当您四禅八定都具足的时候,这样可以把我见还有我执降伏到最低的程度;但是禅定仍然无法使人得以证得解脱,还是得要以断我见的智慧才能够得到解脱,所以说禅定是道场。当我们四禅八定都具足了,觉知心都调柔了,我见与我执都被禅定的证德给降伏了,意识心已经很调柔了,我见已经很微细了,只要能够断除我见,就可以即刻出三界,这就是所以禅定也是道场。

  可是称之为道场的原因,就是因为心已经调柔了,这是从事上来说;如果我们要从理上来说,如果要论真的调柔,还是要谈到第八识阿赖耶识、谈到如来藏,因为不论你的意识每天怎么骂如来藏,怎么去操练如来藏,祂都是没有怨言的。你尽管每天操练祂,乃至把祂当作奴才使唤,甚至你每天骂祂说:“你怎么那么笨啊!”我告诉你,如来藏祂永远都不会生气,祂永远都是在禅定之中。祂有什么禅定呢?有啊!祂有大龙之定,因为祂那个定是永远不出定,也永远不住在定中,祂就是这么厉害,所以祂才是真正的究竟调柔者。所以禅宗里面说“诸佛常在定”,意思是说大龙之定,也叫作那伽大定,是常住在定中。这有两个意思:一个意思是说佛的无垢识本来就是住在大龙之定,第二个意思是说佛为众生说法的时候,都是住在初禅当中说的,不曾离定而说法。所以说“大龙常在定”,佛陀就是大龙。这种可以永远住在大龙之定中的心,当然是最调柔的心。

  好,我们继续看 维摩诘菩萨继续对光严童子如何开示,维摩诘菩萨说:“智慧是道场,现见诸法故。”(《维摩诘所说经》卷1)智慧为什么是道场呢?因为不管是硬件的道场,或者心体上的道场,都是为了智慧而存在,佛教的道场终究还是得要为智慧而存在。但是当你证得如来藏以后,你要现见诸法都是从如来藏生起,并不困难,因为你实证了一切诸法就是如来藏,如来藏是一切诸法;一切诸法在如来藏心体的表面上生生灭灭不断地显现,因为一切法都是如来藏所有种子中的一部分,都从如来藏出生,生了又灭,灭了无妨又生,永远不会断绝。如来藏含摄一切法,但一切法不能函盖如来藏,因为如来藏另外有祂自己所属的法,不属于一切法所含摄。而如来藏从来不生,永远也不灭,当然一切法也跟著不生不灭,当然一切法就这样子的无生。那你证悟以后,现见这一切诸法都是从如来藏所出生,这表示你有了般若实相的智慧;有这个般若实相的智慧,才能够现见诸法,所以能够现见诸法是从如来藏来,是从证得如来藏的智慧而出生。而意识观察到一切诸法从如来藏出生,所以意识就有了智慧。可是如来藏也有祂自己的智慧,只不过祂那个智慧不是三界中的法;但是你也不能说是三界外法,因为祂这个智慧都是在三界中显现,可是祂自己不在三界内。所以,祂真有智慧,只是祂的智慧跟意识心所得的智慧是不一样而已,所以说智慧是道场,因为有这一种智慧就能现见诸法的缘故。

  好了,我们再继续看后面的开示,维摩诘菩萨继续对光严童子说:“慈是道场,等众生故;”(《维摩诘所说经》卷1)慈心是道场,一切修学佛法的人都应该有慈心,因为修菩萨行本来就是要为了利益众生,是为了帮助众生证得解脱,或者修证佛菩提果,所以没有慈心就不是道场。慈心若不能成就,而说他能够很快地修完诸地的证量,佛法中没有这一回事的。所以,“慈无量心”在三地满心之前就要修成功;所以说慈是道场,有慈无量心就可以平等地看待一切众生。可是真正有慈心的是谁呢?还是各位所知道的如来藏,只有如来藏才可以等众生故。真正的佛弟子把所有的功德都归于 佛陀一样;同样的道理,我们也应该把所有的功德都归功于自己的自心如来——如来藏。因为所有学佛人,都应该极为诚恳地,从深心里面去感激自己的自心如来,因为祂对于你是最慈悲的,祂对于你是最慈爱的,所以不论你需要多少的身体来修道,祂一世又一世都给你,满足你所需要的身体;过往无量世以来,你跟祂要过无量的身体,祂都已经给你了;这一世也给你这一世的身体,未来无量世你修道所需要的无量身体,祂也是一样会制造给你的,所以祂对于你是最有慈心的。所有的快乐都是祂给你的,你去买个什么东西,好吃的面包、水果,或者上馆子要吃大餐,那个境界的相分是谁给你的呢?还是你的自心如来—如来藏—给你的;因为你的觉知心所能领受到的,永远都是内相分,可见如来藏祂对你是最有慈心的人。所以真正有慈心的,不单是意识心修成“慈无量心”,才说慈是道场,才说那个时候是等视众生,但是这个意识心修慈悲喜舍种种无量心的时候,这都是事相上的;如果要从理上来说,是只有如来藏才能平等看待一切众生。

  例如众生想要下地狱,所以如来藏就满足他所对现的恶业,因为他造了恶业该下地狱,如来藏就很慈心地为他作了一个地狱身出来,让他去掉了这个恶业的因缘,这真的够慈悲了。如果有人要求你为他造一个地狱身,你要不要为他造?你一定会拒绝的,可是如来藏就帮他造了。如果地狱罪业报完了,剩下余报,那好嘛!这个众生该去饿鬼道了,如来藏又帮他造一个饿鬼身;饿鬼很长寿,饿鬼报终于也报完了,那如果还有余报该去畜生道,如来藏就帮他造一个畜生的身体,例如一世一世去当鸭子被宰来吃了;当这个畜生当完了,一世一世再去当牛,不必被杀却得要辛苦的工作;牛当完了,最后可能去当猿猴、当马等等,最后畜生道的业报完了,才又帮他造人身。不论众生需要多少的身体,如来藏都给他,你说祂不慈悲吗?祂真的是有求必应,从来都不拒绝的,所以说祂才是道场——慈才是道场,因为祂平等看待一切众生。造了地狱身,祂对于那个地狱众生也不会讨厌,是平等看待;后来为他造了饿鬼身,祂也是平等看待;那后面又为他造了畜生身,也一样是平等看待;后来再为他造了人身,也是平等看待;当他在人间如果造作善业,应该生到欲界天当中去享福了,祂也平等看待地为这个众生,创造出欲界天身出来。所以,如来藏祂才是真正的大慈。

  好,这个部分讲完了,我们再来看 维摩诘菩萨继续对光严童子怎么开示,维摩诘菩萨说:“悲是道场,忍疲苦故。”(《维摩诘所说经》卷1)慈和悲是不一样,慈能与乐,悲能拔苦;所以慈是给予众生快乐,悲则是拔除众生所遭受的一切痛苦。悲为什么是道场?我们先从事相上来说,悲是菩萨修行所应该有的基本心态。菩萨是从大悲中来,假使没有大悲心,就永远无法成就佛道,永无成佛的可能,因为他不是菩萨。但是大悲是一般人作不到的,刚开始有小悲心就已经很不错了,假使能够持之以恒,那就更好;可是一般的悲心不足以成就佛道,凡是成就佛道的,一定都是大悲之心。一切诸佛没有一个不具足大悲心的,没有一个佛不具足的,乃至除了大悲心之外,佛还有大慈、大喜、大舍,这都是诸佛共同成就的心行。

  “悲是道场”,是因为菩萨们有大悲之心,所以能够持之以恒的一世又一世的再来到五浊恶世这个世界,不断地忍受恶劣众生的恩将仇报,而不断地来利乐众生,不为自己求安乐。所以想要成就佛道,就必须是以大悲之心世世不断地为众生付出,而不追求个人一己的私利,这才是真正的行菩萨道的人。他因为这个大悲心,所以能够忍于无量世的疲劳困苦而无所畏惧,所以说悲心是道场,没有一个菩萨不是从大悲心中成就,而究竟佛道的。所以看见众生沦堕三恶道的时候,希望自己有能力可以救度他们;看见众生入了佛门能修学佛法以后,却被广泛的误导而走入歧途,因此而又生起了大悲之心,不顾自己的利害得失,这样来救护众生、来救度众生,这是菩萨基本的行止。

  远离悲心是不会成就佛道,这是从事相上来讲。不能远离悲心而成就佛道,这个悲心毕竟也只不过是意识境界而已;意识心的悲有一个特性,就是有时悲心生起,有时却又不见了。一旦意识心断了,悲心又在哪里呢?所以意识相应的悲心,并不是究竟的悲心。从理上来看,什么才是真正的悲呢?如来藏才是真正的悲。当你受伤了,很痛苦,但是不管你是睡觉或者不睡觉,不管你的觉知心在与不在,如来藏祂都每天忙著帮你修护伤口,这不就是真正的大悲吗?谁能够不眠不休的从出生一直到死亡为止,不断地为你付出而从来不睡觉,你找不到有这样的悲心的人。

  但是人人身中都有这个大悲的人,而且不断地在为你服务;无始劫以前,衪是这样如此一世又一世不断地服务下来,乃至尽到未来际以后也是不断的,除非你是定性的二乘圣人入了无余涅槃,不然祂的拔苦之悲是永远绝不中断的。衪是不眠不休地这样拔苦,无量劫以来是如此,这一世也是如此,未来的无量世仍然会是如此,你说这不是真正的悲心吗?当然是。有这个悲心,那才是真正的道场,不论何种的疲劳困苦,祂都无所谓。而如来藏并不是像意识心常常是有所谓的,意识心有的时候,为了明天要走更远的路,总得要睡觉,休息一下,可是如来藏祂从来不休息,衪照样走长远无尽的路,这才是真正的悲,所以这个悲是真正的道场。

  当你能够现前观察这个第八识如来藏,你就知道自己的悲是不能跟如来藏的悲来相提并论的,所以说“悲是道场,忍疲苦故。”因此我们从事上面来说明,也从理上面来说明,这样就是理事双圆了。也就是说,菩萨证悟以后,对于这个第八识如来藏能够现前观察,而生起对于如来藏转依的智慧,这样确实转依如来藏的体性来行成佛之道。因为第八识如来藏,就是大慈、大悲、大喜、大舍的;而诸佛如来究竟转依第八识的这些体性,于佛地的时候,因为诸佛如来共同成就的心行,就是有“大慈、大悲、大喜、大舍”的体性。

  今天的课程讲到这里,我们已经针对 维摩诘菩萨所开示的道场之法义,已经从理、从事上面来说明,“大慈、大悲”的部分已经讲完了,至于大喜和大舍的部分,因为时间的关系,我们将会在下一堂的课程当中,来继续为大家说明。经典当中,维摩诘菩萨所开示部分,还有很多的内容,我们将在后面的节目继续说明,希望大家能够继续来收看我们的节目。

  在此也祝愿大家:能够道业进步、因缘具足、早证菩提、速成佛道!大家未来世在佛道上一切顺利!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第02集 于理于事谈道场(四)
  正伟老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的“三乘菩提系列”节目,在这一系列节目的标题是:三乘菩提之入不二法门,我们要来讲解姚秦三藏法师鸠摩罗什,他所翻译的《维摩诘所说经》,这个经当中的经文内容透过我们的节目来讲解,可以让大家更为深入地了解佛经当中很胜妙的智慧知见。在这个节目说明之前,我们建议各位菩萨在观看我们的节目的同时,可以一并参考由平实导师所著作的一部论著,就是《维摩诘经讲记》,各位菩萨一起配合这部论著,一起来了解这部经当中胜妙的法义,我们认为这样可以同步来学习,会对于各位菩萨在佛法正知见的熏习以及吸收上面,会有更为深入的认识以及体会。

  平实导师的《维摩诘经讲记》这一套书,是由正智出版社所印行的,整套书总共是有六册,劝请各位观众菩萨可以在各大书局或者是网络书局,来请购这一套书,来一起阅读配合节目,这样配合我们节目课程的进度来学习,我们认为这样对于你,迈向实证佛法的内涵而建立完整的正知见,将会有非常大的帮助。好了,前提说完,我们前面的课程,我们已经说明了一大部分,我们今天将会继续说明,维摩诘菩萨对于光严童子,他所开示的内容其他部分的法义内涵,我们看 维摩诘菩萨继续对光严童子说:“喜是道场,悦乐法故;”(《维摩诘所说经》卷1),“喜”是四无量心当中的第三个,慈、悲、喜、舍的喜是第三个,而菩萨有喜,二乘人却是无喜,因为二乘圣人他是灰身泯智的,他舍报以后是要把自己灭除,他的十八界统统灭除了,色身、觉知心统统已经不在了,但是菩萨并不是这样作,菩萨自始至终都是法喜不断,因为菩萨所证的是本来自性清净涅槃,是不断思惑就已经证涅槃了;这个涅槃是不可思议,二乘圣人他是无法想象的,因为他们一定要把思惑断尽了以后,才能够入无余涅槃,但是大乘菩萨的法却是不一样,一切的菩萨们证悟明心以后,打破了无始无明,进而他同时断除见惑三缚结,但是他的思惑却留著不断,而这样留惑润生,留惑以润未来生,菩萨这样思惑不断尽,却已经可以取证涅槃,不必舍报就可以住于涅槃当中,所以这一个涅槃的解脱是二乘圣人他所无法想象的,所以才叫作不可思议的解脱。

  上面说“喜是道场”,菩萨悦乐于众法,这是从事相上来说,如果我们要从理上来说,真正的喜心还是如来藏,因为上面所说法上的喜,那是意识心相应的——这个喜却是无常的,终究有中断的时候,特别是在意生身发起之前,那一定每一世都会有中断,既然意识一定会有中断,意识所相应的喜就不是究竟的喜,所以究竟的喜还是第八识如来藏。我们又譬如说,六根、六尘以及六识也都是法,这些法都是由如来藏所持,并且不断地流注出诸法的种子,让菩萨可以一世又一世,以这个作为道器而修证佛道,如来藏无始劫以来都是悦乐这些法的;不但如此,祂对于恶道众生来讲,当他们以前在人间造恶业的时候,那些恶业种子也是法,如来藏照样悦乐而收存著,不会因为是恶业种子祂就厌恶,所以对这些法种祂也是一样的悦乐,乃至三界六道不断轮回的一切诸法,如来藏祂都悦乐而不断地流注出来;造善业生于欲界天,修定业生于色界、无色界天,祂照样流注出这些境界法的种子让众生受用,祂随著众生往世的业缘,而成就一切境界、一切境界中的诸法,祂不断地配合流注著,从来不曾起过厌恶之心,这才是真正的喜心,所以说“喜是道场,悦乐于法故”。这是从理上来讲,如果再回到事相上来讲,菩萨悦乐于一切诸法,无所厌恶,这样子来修行,以这个喜心不断地精进求证一切诸法,了知一切诸法的种子的功能差别,这就是悦乐于法,有这个喜心当然祂就是道场,祂可以使菩萨成就究竟的佛道。

  好!我们这个部分说完了,我们再继续看 维摩诘菩萨继续对光严童子的开示,维摩诘菩萨说:“舍是道场,憎爱断故。”(《维摩诘所说经》卷1),“舍”是有不同的定义,是因为层次的差别而有这些不同的定义,我们先从事相上面来说,例如舍心,在四无量心当中的第四个,慈、悲、喜、舍的舍,能舍一切,包括生命、内财、外财,全部都可以作布施,于四无量心的观行当中,观想舍尽一切都给予众生,到了第四禅,四禅又叫作舍、念清净定;他舍的念并不知道这个念是什么意思,那个念是很微细的,那个念出现的时候,你会觉得心动一下,但到底是什么内容不知道,心动了一下,接著气脉就动了,然后心脏就跟著动了,呼吸随后就出现了,又回到三禅当中,所以那个念是很微细的,这种念能舍才能安住在第四禅中,这就表示他的正念是很清净的、是极微细而不动的,所以是念清净。而这也是舍,舍了许多微细的烦恼,才能使意念清净而不动心,这样息、脉才能停住,合称为舍、念清净定;能舍这种念来修舍无量心才能修得成功,所以舍无量心要在第四禅中修,在进入第四禅的等持位中来作观行,就很容易成就了。可是修证舍无量心的时候,一切憎、一切爱全部俱断,于一切众生无所贪爱、也无所憎恶;能够这样修才能渐次成就佛道,所以舍是道场,因为舍心成就的时候,一切憎、爱俱断,但这也只是事相上来说。真正的舍心还是如来藏,这是从理上来说,不论你怎么咒骂如来藏,他身中的如来藏照样是舍无量心,断诸憎、爱,对他绝对不会有一丝一毫的厌恶,这就是理上来说的舍,所以真正的舍心还是如来藏,祂才是真正的道场。

  慈、悲、喜、舍我们讲完了,接下来讲后面 维摩诘菩萨的开示,维摩诘菩萨继续对光严童子说:“神通是道场,成就六通故;”(《维摩诘所说经》卷1),神通为什么是道场呢?因为这六通具足,可以使人渐次迈向佛道,外道有五神通,二乘圣人有第六通,这个第六通是不同于外道的五通,这叫作漏尽通;很多人误会漏尽通,其实佛法里面提到的漏尽通,是说诸漏永尽,诸漏是什么漏呢?就是“烦恼漏”,换句话说,修学佛法如果不能断我见烦恼、我执烦恼,那二乘解脱的漏尽通,他就不可能成功的,他所修的佛法永远都会次第漏失,不能成就解脱道。而在大乘法中除了这两个部分之外,还要再加上一个法,就是无始无明的上烦恼也要断除,断除这些上烦恼,是证悟以后的七住菩萨,七住以上的菩萨才能够做到这一个部分,入地的菩萨,在他入地以后还要再加上一样,那就是要把烦恼障的习气种子随眠也要一并次第断除,所以佛法中的漏尽有两个部分,第一个部分是讲二乘法中的漏尽,只要断除了见惑与思惑就够了,这样解脱的功德就不会再漏失了,而第二个部分是说,最后到了诸佛的漏尽,内容就是除了断见惑、思惑以外,还要断尽无始无明的上烦恼、以及烦恼障的习气种子随眠;这样才是诸佛的漏尽,如果再加上五神通就具足六通了,所以诸佛必定要成就六通的,如果没有这六通就不算成佛,但是这六通却不同于二乘无学的六通,所以二乘无学是无法跟诸佛的六通相提并论的。

  既然要这六通具足才能算成佛,当然神通也是道场,这个部分是从事相的,事修部分的次第上来说,如果要从理上来说,神通是道场有两个部分:第一个事相上的六通,是从如来藏种子流注出来才能获得,如果不是如来藏有这些种子,那你连一通也都不能成就,因为五神通是有境界法,都是从如来藏当中所出生的;至于第六的漏尽通更是如来藏的境界,二乘圣人入了无余涅槃以后不是断灭,而是涅槃当中有一个本际,这个本际就是第八识如来藏,所以成就漏尽通的时候也是要靠如来藏,没有如来藏就不可能有漏尽通,所以从事上来说,六通真的是道场,而六种神通的根源也都还是归源于如来藏,而这六通如果不成就,也不能成为三明六通的大阿罗汉、也不能成就究竟的佛道,因为究竟的佛道是函盖三明六通大阿罗汉所证的六通。

  如果要从另外一个层次来看六通的话,又是谁有六通呢?有的时候禅师会讲:只要开悟了就有六通;而禅师所讲的这个六通,大家可别误会了,以为是六种神通,这是禅师在理上来说六通,一般来说禅师讲的六通是什么呢?禅师是说看见如来藏在六根上面互通,这是禅门的六通;而还有另外一种禅门的六通,是说理上的六通,这叫作见性,也就是眼见佛性。在你眼见佛性的时候,佛性遍通于六根,这又是另外一种六通,这个六通还是从如来藏显示出来的,明心是看到如来藏的一种面目而已,可是见性,又可以看到如来藏的另一种面目,这也是六通,是遍于六根中通流的;并且这个六通,一样不是在无余涅槃当中看见,所以这个六通还真是奇妙,这个六通,不论事相上的六通或者理上的六通,没有一个不是如来藏所生、所显的,因此这个六通是道场,因为诸法都要根源于这个如来藏。

  好!我们再继续看 维摩诘菩萨其他的开示,维摩诘菩萨对光严童子说:“解脱是道场,能背舍故;”(《维摩诘所说经》卷1),解脱是背舍什么?背舍两个法:一个是烦恼障的现行、以及烦恼障的习气种子随眠,第二个是无始无明上烦恼随眠的背舍,背舍于这些法,所以诸佛成就佛地的四种涅槃——这也是解脱;而这样的解脱才是真正的道场,因为能背舍一切烦恼法。可是如果我们要从理上来说呢?三乘法中种种的不同层次的背舍,没有一个不是从如来藏来,如果没有如来藏的话,那一一的背舍全部都不能成就,因此这个解脱是道场,依旧还是以如来藏为道场,因为修学佛道,无非就是转依如来藏的背舍之性;如来藏于一切烦恼的现行都能够背舍,证悟的菩萨转依于祂的真如法性,这样才能成就真正的背舍,能够这样背舍,所证的解脱当然是究竟的道场了,所以说“解脱是道场,能背舍故”。

  好!我们再继续看 维摩诘菩萨其他的开示,维摩诘菩萨继续对光严童子说:“方便是道场,教化众生故。”(《维摩诘所说经》卷1),菩萨有菩萨的方便、二乘圣人有二乘圣人的方便。二乘圣人或者二乘四果的圣人,他有得到尽智,但是有些得了尽智、不得无生智,譬如就像周利盘特伽尊者一样,这一种阿罗汉他有漏已尽,而他的无明漏未尽,所以在说法上面,他们是稍微有一点点愚痴的,无法为他人详细地解说;这个原因在于他的无明漏还没有断尽,他的解脱知见是不圆满的,当然无法为人说法,这表示他没有得到无生智,他在二乘解脱道的十智当中只有得到九智,最后第十智是无生智,他并没有得到具足,所以他无法为别人解说解脱之道,因此他在解脱道上面没有方便善巧,不能为人宣说,只能自己实证。如果他是有方便的话,那就表示他具足了解脱知见,所以他能够去教化众生,这样的方便就是二乘法中的道场,可是大乘法中方便函盖的面更为广泛,除了在法上面要修集方便善巧之外,他还要在解脱道上以及佛菩提道上面,全部也都要有方便善巧,所以地上菩萨都能够为人方便说法,乃至帮人证悟的事相上面;他有种种的方便来利益众生,这不是一般禅宗祖师能够所拥有的方便善巧,大多数的禅宗真悟祖师没有什么方便善巧,所以很多的祖师,他一生当中也只有一个公案而已。但是地上菩萨,却有种种无量无边的方便善巧,能够利乐有情;有这些的方便善巧,就能够教化不同根器的无量种的众生,所以“方便是道场,教化众生故”,这是在事相上来讲。如果我们要从理上来说说看,如何是这个道理呢?菩萨有这些方便善巧来教化众生,还是根源于他的如来藏,因为他证悟而转依于如来藏,菩萨是这样来教化众生,如来藏却是来教化菩萨;一切证悟的菩萨,他现前观察而知道他所学的一切法,全部都是从如来藏而来,诸佛的一切种智,也还是从祂的第八无垢识的体性上面去学习而来的,所以诸佛都要以第八无垢识这个法作为他的老师,才能够这样三大无量数劫修集而成佛。因为一切种智是如来藏所流注出来的,诸佛就是在一切种智上面去具足修证,所以使他们能够成就佛道,因此诸佛也是由如来藏教化而成佛的,祂能教化众生乃至教化菩萨成就佛道,所以如来藏祂最有方便,祂有许多的方便是众生所不会的、所不知的,众生再怎么学都不会,一直要到了成佛的时候才能够具足地领会,而菩萨们则是因为证悟了如来藏而转依如来藏,才能够一世一世次第修行而成就佛道。

  前面讲的如来藏教化众生成佛,而第二个部分讲的是说:菩萨要转依如来藏才能成佛;如来藏一直用祂的真如法性,在三大无量数劫当中,这样不停地教化众生来成就佛道。那就是如来藏祂的方便,单用一个真如法性来教化你,让你转依祂,转依祂以后,再从另一方面用一切种子让你去了知,而可以次第成就佛道,所以如来藏祂最有方便,一切的方便,全部都要归结于第八识如来藏,因此说最方便的才是道场,才是真道场,如来藏能教化众生的缘故,无论是什么样的众生都可以教化。

  好,我们今天因为时间的关系,我们只能讲到这里,而这一部经文当中还有很多部分的开示,是还没有办法说明完成,其中内容是非常地精彩的法义内涵。我们在下一节课,将由另外一位老师来为大家说明这个大乘菩萨的不可思议解脱,希望大家继续来收看我们的节目,而能够了解这殊胜的法义。

  祝大家道业成就,早成佛道。

  阿弥陀佛!



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