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三乘菩提之入不二法门:第55-58集


三乘菩提之入不二法门
  第055集 空性与空相(一)
  正光老师


  各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,这个主题名为“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”,是依据平实导师所著的《维摩诘经讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是“空性与空相”,前几集已说明 维摩诘居士为什么会生病,是因为众生有病,维摩诘居士也跟著生病;如果众生的病消灭了,维摩诘居士的病也跟著不见了。也说明菩萨来到人间,是因为大悲心的缘故,示现与人们一样有疾病之苦。接著文殊师利菩萨话锋一转,故意问维摩诘居士,其经文如下:

  文殊师利言:“居士!此室何以空无侍者?”维摩诘言:“诸佛国土亦复皆空。”又问:“以何为空?”答曰:“以空故空。”又问:“空何用空?”答曰:“以无分别空故空。”又问:“空可分别耶?”答曰:“分别亦空。”又问:“空当于何求?”答曰:“当于六十二见中求。”又问:“六十二见当于何求?”答曰:“当于诸佛解脱中求。”又问:“诸佛解脱当于何求?”答曰:“当于一切众生心行中求。又仁所问‘何无侍者?’一切众魔及诸外道皆吾侍也!所以者何?众魔者乐生死,菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见,菩萨于诸见而不动。”(《维摩诘所说经》卷2)

  这一段经文很长,要先翻译经文的内容再来作解释。文殊师利菩萨言:“居士啊!你的房间为什么没有侍者呢?”维摩诘居士回答:“不但我这个房间是空的,诸佛国土也是一样是空的。”文殊师利菩萨又问:“既然是空,是以什么为空呢?”维摩诘居士回答:“因为空,所以空。”文殊师利菩萨又问:“既然是空又何必要空呢?”维摩诘居士回答:“因为无分别空,所以叫作空。”文殊师利菩萨又问:“空可以分别吗?”维摩诘居士回答:“分别也是空。”文殊师利菩萨又问:“这个空要到哪里去找呢?”维摩诘居士回答:“要在六十二种外道见中求。”文殊师利菩萨又问:“在六十二种外道中哪里求呢?”维摩诘居士回答:“应当在诸佛解脱中求。”文殊师利菩萨又问:“诸佛解脱又应当于何处求呢?”维摩诘居士回答:“应当在一切众生的心行中求。刚才您所问的,为什么我的房间没有侍者呢?我维摩诘并不是没有侍者,而是以一切魔众、一切外道作为我的侍者。为什么?因为众魔的体性就是乐于生死。菩萨为了度众生不畏惧生死,故于生死而不舍;外道乐于心外求法,而有种种不正确的见解,可是菩萨不会被种种的外道见所动摇。因为这样的缘故,菩萨以一切魔众、一切外道为侍者。”

  从文殊师利菩萨及维摩诘居士,对答当中,说出了一个很重要的观念──那就是空性与空相。这个观念也是很多学佛人,包括了佛门的大法师、大居士,喇嘛教的喇嘛、仁波切等人在内,一直都分不清楚;错把生灭不已的空相的一部分或者全部当作是空性、当作是真实法,想以此入涅槃、住涅槃,反而不断在三界当中流转生死而无法出离。

  今天针对“空性与空相”这个观念,分三个部分来加以说明:第一是空性,第二是空相,第三是空相与空性两者之间的关系为不即不离、非一非异等。首先谈的是“空性”,这个空性就是指一切有情的真心,又有如来藏、阿赖耶识等不同的名称。正如 佛在《大乘本生心地观经》卷3的开示:

  钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中;若遇善友发大心,三种炼磨修妙行,永断烦恼所知障,证得如来常住身。

  佛开示:“钝根小智的二乘人一听到佛菩提道,要经历三大无量数劫精进的修行才能成佛,恐怖畏惧自己一不小心就会下堕,而在三界当中不断地轮回生死,也不知道自己身中有一个如来藏,宁愿今世努力地断除烦恼的现行,而成就四果的阿罗汉;并于舍寿时,灭尽自己的蕴处界入无余涅槃,从此不再三界现身意。每一位众生都有成佛的菩提种,都在阿赖耶识、藏识中,如果往世培植了许多福德,今世得以遇到真善知识的教导而发菩提心;以及透过身行、口行、意行来修微妙行,穷尽三大无量数劫以后,可以断除烦恼障及所知障,证得佛地的无垢识,利乐有情无有穷尽。”

  佛已经很清楚开示下列三点:第一点、二乘人没有证得如来藏;第二点、一切众生身中皆有真心如来藏,祂有阿赖耶识、藏识等异名,体内含藏了成佛的菩提种;第三点、真善知识真的很重要,并在其教导之下,未来就能断除二障而证得佛地的无垢识。

  首先谈第一点:二乘人没有证得如来藏,为什么?因为声闻人相信 佛的开示,知道有一个无余涅槃的本际存在,知道无余涅槃并不是断灭空;所以声闻人以四圣谛为主旨、四念处观为观行法门、八正道为实行的方法,来观察蕴处界及诸法等法的虚妄,因而断了我见、我执、我所执,而成为四果的阿罗汉;并于舍寿时,愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃,从此在三界消失不见了。

  缘觉人则透过思惟、观察十因缘,得知有一个“齐识而还,不能过彼”的识存在,祂是一切有情的真心,也是无余涅槃的本际;并且观察十二因缘的一一有支,都是可灭之法,知道灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃,并不是断灭空,还有无余涅槃的本际存在。于舍寿时如同声闻人一样,愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。从声闻、缘觉修行的方法,可以得到一个结论:那就是有“共”与“不共”的地方。“不共”的地方是指声闻听闻 佛的开示,知道无余涅槃还有本际存在;缘觉则是自己思惟出来,有一个无余涅槃本际的存在,显然缘觉的智慧比声闻好。共同的地方,是指声闻、缘觉知道蕴处界都是可灭之法,所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。然而不论“共”与“不共”,都证明了二乘的声闻、缘觉,都没有证得无余涅槃的本际,只是 佛方便说二乘人有证涅槃;这是因为二乘人,灭尽自己的蕴处界以后,已无一法来反观自己,是否已证涅槃、住涅槃。

  由于二乘人没有证得无余涅槃的本际,所以 佛在初转法轮都开示:有情的蕴处界都是虚妄法、都是可灭之法。并且隐说有一个无余涅槃的本际的异名;譬如非我、非异我、不相在,如如、不离如、不异如,真、实、审谛、不颠倒等等;与蕴处界同时同处配合运作,让急于解脱生死而不愿意行菩萨道的二乘人,愿意灭尽自己的蕴处界入无余涅槃。这也证成了 佛在经中的开示:二乘人都是钝根小智的人;听闻到佛菩提道要经历三大无量数劫的修行,恐怖畏惧在人间修行时,因为不小心而下堕三恶道受苦,所以不愿意发菩提心、行大愿,宁愿自己舍身入无余涅槃,从此在三界消失不见了,不再继续诞生人间而广度众生。

  接下来谈第二点:一切众生身中皆有真心如来藏;祂有阿赖耶识、藏识等异名,体内含藏了成佛的菩提种。正如 佛在《大方等如来藏经》卷1的开示:

  如是善男子!我见众生种种烦恼,长夜流转生死无量,如来妙藏在其身内,俨然清净如我无异,是故佛为众生说法,断除烦恼,净如来智,转复化导一切世间。

  佛已经开示:一切有情身中皆有真心如来藏,祂的体性是清净的,只是祂的体内含藏了七转识染污的种子,并不是如 佛那样究竟清净。所以 佛才会开示:“俨然清净如我无异。”

  由此可知 ,佛以一大事因缘出现于人间,那就是《妙法莲华经》所开示的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。”也就是要为众生“开、示、悟、入如来藏”,让众生能够往佛菩提道迈进乃至成佛。又这个真心如来藏祂有种种异名,譬如在初转法轮的“本际、我、如、本识、真如、入胎识”等异名,第二转法轮的“无住心、非心心、无心相心、无念心”等异名,第三转法轮的“心、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识”等异名;禅宗祖师的“西来意、本来面目、佛法大意”等异名。在在证明了都是同一个心,只是在不同修行阶位,所施设不同的名字而已;不仅如此,这个真心如来藏,还含藏了未来成佛的菩提种,而且每一位众生皆有之,只是这些菩提种能不能显发而已。如果有真善知识教导就可以显发这些菩提种,未来就可以成佛。

  接下来看第三点:真善知识真的很重要,并在其教导下,未来就能断除二障而证得佛地的无垢识。在修学佛菩提的道路中,如果没有真善知识的教导,很容易走入外道而不知,这是因为邪师如恒河沙那么多,很容易被误导。所以 佛才会在《大乘本生心地观经》卷3开示:

  一切菩萨修胜道,四种法要应当知:亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四。

  也就是说,凡是修学佛菩提的菩萨们,最重要的一件事就是要亲近真善知识,并在其座下听闻正法,再加上自己正确的思惟,就能以此正知见为依止,如法、如实地修行,未来穷尽三大无量数劫,就可以断除烦恼障与所知障而成为四智圆明的究竟佛,因而证得佛地的无垢识。如果不是亲近真善知识,而是亲近恶知识,尚且不断地在三界当中轮回生死,更何况能成就佛菩提?

  然而当有所谓的善知识出现于世时,修学佛菩提的菩萨们又如何分辨真假呢?一者、往昔曾与真善知识结下善缘,今世因缘成熟时就能遇到真善知识。二者、善知识出现于世,真的很难得,真的要珍惜,如果不珍惜就会与善知识擦身而过。三者、善知识所说的法,是无名相、无分别等法,不仅符合经典所说,而且是闻所未闻法。许多学佛人修学佛法多年,常常碰到瓶颈而无法突破,乃至有因缘实证佛法,却没有真善知识摄受而退失。譬如 佛在《菩萨璎珞本业经》卷1曾开示:“净目天子法才与王子舍利弗,过去无量世以前曾明心过,却遇到恶因缘而没有真善知识的摄受,因而退入凡夫不善恶中。”所以说菩萨在修学佛菩提的道路中,始从与真善知识结下善缘,中如能够明心见性,乃至于在等觉位百劫修相好,而能缩短修集福德的时程,都要有真善知识帮忙才能成就,不是自己很有能力就可以办得到的;如果认为自己很有能力,乃至于以真善知识的表相等来认定,就会与真善知识擦身而过,因而延迟了自己的成佛时程。

  因此,菩萨们想要快速成就佛道,就必须与真善知识结下善缘,才有可能成就。如果往昔自己很努力地培植福德,又曾与真善知识结下善缘,未来就能遇到真善知识出兴于世,在其座下修学佛法。这告诉大众,真善知识在人间出现,那是很难得的事,更何况能够在其座下修学,更是难能可贵。所以应该要珍惜这个好的缘分,如果不珍惜,很容易与真善知识失之交臂,因而错失修学正法的机会;然而真善知识所说的法,不仅符合经典所说,而且还是闻所未闻法,众生很难以信受。

  不说别的,在平实导师出来弘法之前,佛门中有很多大法师、大居士,乃至喇嘛、仁波切等人,都主张要以这个能知能觉的意识心入涅槃、住涅槃;待平实导师出来弘扬如来藏法,迥异于他们所说的意识心时,却被他们毁谤为阿赖耶外道、外道神我、梵我等等,然而平实导师多年以来所弘扬的如来藏法,不仅证明符合 佛说,而且还是他们闻所未闻法,渐渐地被佛教界所认定、所接受,认为这个如来藏法才是 佛的正法。可是到现在还不为他们所接受,可见这个如来藏法,真的很难以让众生接受。所以说能够遇到真善知识出现于世,真的很难能可贵;如果不是久学菩萨,多生多劫闻熏的结果,当有真善知识说此难信微妙之法,真的很难以让众生接受,更不用说能在其座下修学,乃至于在佛法中有所实证。由此缘故,众生应当在真善知识座下,闻熏如来藏法,而不是闻熏能让人下堕三恶道的意识心。

  由于时间的限制,先作个简单的结论:这个空性心一切众生皆有之,佛在三次转法轮曾开示祂有种种不同的名字,只是在不同修行阶位所施设不同的名称而已;祂的体内含藏了未来能够成佛的菩提种,如果有情能够依照 佛陀的开示,如实地且有次第去修行,未来一定可以成就佛道。然而这个空性心,并不是二乘人及新学菩萨所能亲证的,而是久学菩萨具备了许多条件以后才能证得;因为久学菩萨在过去无量世以前,在无量佛所及正法团体中承事、供养,而且培植了许多的福德;并且在过去无量世以前,也曾与真善知识结下了善缘,今世有因缘遇到真善知识。所以说能够遇到真善知识,必须具备了许多条件才能成就,那是一件很难能可贵的事;如果还能在真善知识座下,修学闻所未闻的如来藏法,乃至于在佛法有所实证,那只有久学菩萨才能办得到的,并不是一般凡夫、二乘人、及新学菩萨所能企及的。

  说到这里时间已经到了,今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第056集 空性与空相(二)
  正光老师


  各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,这个主题名为“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”,是依据 平实导师所著的《维摩诘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题〈空性与空相〉。

  上一集已说明一个很重要的观念,那就是空性与空相。这个观念,在佛门中有许多大法师、大居士,以及喇嘛、仁波切等人都弄不清楚,错把空相的一部分的体性,或全部的体性当作是空性,不仅害了自己,而且也误导了许多众生跟著一起下堕。

  上一集因为时间的限制,没有将空性的体性具足说明,这一集将继续谈空性祂有如如不动的体性。在佛门中有很多人,包括大法师、大居士,以及喇嘛、仁波切等人在内,认为空性的自性是有觉知的,并不是如如不动的。像这样的说法与认知,与 佛的开示完全颠倒,因为 佛在《罗云忍辱经》卷1曾开示:“佛之明法,与俗相背。”又这个空性有如如不动的自性,这有经典为依据,如 佛在《杂阿含经》卷16的开示:

  佛告比丘:“汝云何持我所说四圣谛?”比丘白佛言:“世尊说苦圣谛,我悉受持,如如、不离如、不异如,真、实、审谛、不颠倒,是圣所谛,是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛,如如、不离如、不异如,真、实、审谛、不颠倒,是圣所谛,是为世尊说四圣谛,我悉受持。”

  说明如下:世尊问这位比丘:“你是如何受持我所说的四圣谛?”比丘向 佛禀白:“世尊所说的苦圣谛,弟子悉皆受持,苦圣谛是如如不动的,不能离开如、也不异于如,如是真实存在的,可以详细被观察到的,而且是没有颠倒的,是圣人所依止的真实理,名为苦圣谛。苦圣谛既如是,集圣谛、灭圣谛、道圣谛也是同样的道理,是如如不动的,不能离开如、也不异于如,如是真实存在的,可以详细被观察到的,而且是没有颠倒的,是圣人所依止的真实理,这就是世尊所开示的四圣谛的真实理,弟子悉皆受持。”

  也就是说,与四圣谛同时同处配合运作的“如”,就是一切有情的空性,本身是真实存在的,也是如如不动的,祂可以详细被观察到的,而且是不颠倒的,也是圣人所依止的真实理。又这个“如”于六尘都不分别,所以才会如如不动。会分别的,是这个如如不动的空性藉著种种缘而出生的七转识,当中的意识能广分别,不仅有前五识的粗相分别,而且有前五识所不能的细相分别,因而才有吾人所领受的四圣谛等诸法可言。

  这告诉大众:前七识对六尘、对诸法作种种分别时,这个空性、这个“如”是如如不动的,祂不分别六尘。不仅如此,《心经》也开示:证得这个如的人,他能现观如的真实理地,既没有五阴、六根、六尘、六识的存在,也没有十二因缘、四圣谛等诸法可言;也就是说,真心的实际理地,是迥无一法存在极寂静的境界,是如如不动的。既然是迥无一法存在极寂静的境界,是如如不动的境界,当然于诸法都无所得。

  像这样证得无所得心的人,才是《心经》所开示的菩提萨埵,也就是真实义菩萨,而不是假名菩萨、名义菩萨。不仅如此,《金刚经》也开示这个心是无所住的心,于任何一法都无所住。也因为这个空性于一切法都无所得,于一切法都不分别、都无所住,所以《金刚三昧经》称此空性为本性清净的心,迥异于佛门的大法师、大居士,以及喇嘛教的喇嘛、仁波切等人所说,要依有时清净、有时不清净的意识心入涅槃、住涅槃。

  接下来谈空相。所谓的空相,包括了五阴、六入、十二处、十八界,以及诸法等法在内,这些都是空性藉缘而出生的法,本来就是刹那生灭不已的虚妄法。譬如五阴,就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴;前一法为色法所摄,后四法为名所摄,总名为名色,又名世俗谛。当中的色阴有十一种,包括了五根、五尘、法处所摄色在内。有了空性所生的色等五根,就能摄取共业有情共同变现的山河大地的外五尘,而有了内六尘的出现;这五根、六尘,乃是依他法才能存在的法,所以是生灭法。又有了五根及意根的六根与六尘相接触,识阴六识就出现了;这六识,乃是空性藉缘而出生的法,是被生的法,也是依于虚妄的六根、六尘而有,当然更是虚妄。受阴,乃是依于色阴、识阴之后,而有的苦受、乐受、不苦不乐受;既然受阴是依于空性所生的色阴、识阴之后而有,当然更是虚妄。想阴是依于空性所生的色阴、识阴、受阴之后而有的了知;又行阴只是一种现象而已,当然都不是真实法。由此可知,五阴当中的每一阴,当然没有一个是真实法。然而在佛门中,有许多大法师、大居士,喇嘛教的喇嘛、仁波切等人,把五阴当中的一部分或全部当作是真实法,那都是不正确的说法;乃至有人自称在淫乐当中成就佛道,都已经成就大妄语而不知。

  六入,就是六根、六尘相接触而有的六种入;这六种入,乃是一种现象,它不是真实法,更何况它依于虚妄的六根、六尘之十二处而有,当然更是虚妄。又十八界,就是六根、六尘、六识,是空性藉著六根、六尘的相接触而从空性出生了六识。六识当中的意识,能广分别诸法,于是就有了众生所领纳、所分别,而有世间种种法的出现。也就是说,六根、六尘、六识、诸法都是空性所出生的法,未来一定会坏灭,所以是虚妄法,不是真实法。如果有人错把虚妄法当作是真实法,他所说的法,当然是外道法。

  譬如,有人将意识心所摄的有念灵知心、无念灵知心、断际灵知心等等,当作是常住不坏的法,这就是不知道识阴的虚妄,因而落入常见外道中。又譬如,应成派中观的达赖喇嘛,不承认有空性存在,因而成为断见外道;他为了避免他人说他是断见外道,反执意识心为常住法,又成为常见外道,具足了断、常二见,是为所有外道当中最大的外道。如是落入两边而不在中道的人,当然不可能是明心的菩萨,更不用说能成为四智圆明的佛陀了。由上面说明可知:这些空相,包括了五阴、六入、十二处、十八界及诸法在内,都是空性藉种种缘而出生的法,都是刹那生灭不已的虚妄法,当然不是真实法。

  接下来谈空相与空性两者之间的关系为不即不离、非一非异等。既然空相是空性所生之法,当空相在运作时,空性当然也同时同处配合运作,故说不即不离、非一非异。所谓不即、非一,表示空相与空性,本来就是两个不同的法,不是同一个法;所谓不离、非异,表示空相是空性藉缘而出生的法,不能离开空性而有,离开空性而说有空相,那都是心外求法的外道。

  或许有人会怀疑,空相与空性真的是不即不离、非一非异吗?这有经典为据,佛在《杂阿含经》卷3曾开示:“非我、非异我、不相在。”也就是说,生灭不已的蕴处界的我,并不是真实我,故名非我;可是蕴处界的我,也不能说它不是真实我,因为蕴处界的我是从真实我藉缘而出生的法,也是真实我的局部体性,不能离开真实我而有蕴处界我的存在,故名非异我;又蕴处界的我与真实我,同时同处配合运作,故名不相在。如是“非我、非异我、不相在”,就是在说蕴处界的空相与空性为不即不离、非一非异的道理。又如果将空相摄归于空性,空相也就成为空性了,这两者关系也就成为不即不离、非一非异了。

  既然空相与空性的关系是不即不离、非一非异,当然也可以不生不灭、不垢不净、不增不减了,所以《心经》卷1才会开示:【是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。】然而这个空性真的很微细,一般凡夫有情、二乘愚人及新学菩萨是无法亲证的,唯有久学的菩萨才能证得。然而菩萨要证得这个空性,不能离开这个空相而证得;因为离开这个空相,那是无余涅槃的境界。空性本身又无形无相,菩萨又如何能够证得呢?所以 龙树菩萨在《中论》卷4才会开示:【若不依俗谛,不得第一义;不得第一义,则不得涅槃。】也就是说,菩萨如果不透过世俗谛的空相去参究、去寻找第一义谛的空性,那是不可能证得空性;如果离开世俗谛而想证得空性,就会如六祖慧能大师的开示:“离世觅菩提,恰如求兔角。”(《六祖大师法宝坛经》)

  经过上面所说的空性、空相,以及两者之间的关系以后,再回头来看 文殊师利菩萨与 维摩诘居士的对话。文殊师利菩萨问:“居士啊!你的房间为什么没有侍者呢?”维摩诘居士回答:“不但我这个房间是空的,诸佛国土也一样是空。”这是 维摩诘居士将侍者的蕴处界及诸佛国土的空相,摄归于空性的实际理地迥无一法的立场来回答 文殊师利菩萨。文殊师利菩萨知道 维摩诘居士以空性的立场来回答,故意装作不知道再问:“既然是空,是以什么为空呢?”维摩诘居士也知道 文殊师利菩萨明知故问,再一次用空性迥无一法的立场来回答:“因为空,所以空。”文殊师利菩萨继续再问:“既然是空,又何必要空呢?”维摩诘居士知道 文殊师利菩萨要问空性的自性为何?所以将空性的自性直接说出:“因为无分别空,所以叫作空。”既然 维摩诘居士已经将空性无分别的自性说出,文殊师利菩萨就打蛇随棍上,再问:“这个无分别的空可以分别吗?”维摩诘居士回答:“能分别的空也是空。”维摩诘居士是说,能分别的空相属于空性的局部体性,如果将能分别的空相摄归于空性,能分别的空相也就成为无分别的空性了,以此来证明两者之间的关系为不即不离、非一非异等。

  可见 文殊师利菩萨与 维摩诘居士为了让众生能够证得空性,两人一搭一唱在演双簧,正好演一出好戏,而且也进入整出戏的高潮了。接著 文殊师利菩萨再问:“这个空性要到哪里去找呢?”维摩诘居士回答:“要在六十二种外道见中求。”也就是说,菩萨想要证得这个空性,不能外于世俗谛的六十二种外道见去找,因为外于六十二种外道的蕴处界,那是空性迥无一法存在极寂静的境界;本身又无形无相,众生又如何能够找得到空性呢?所以 维摩诘居士告诉大众:想要找到空性,就要在六十二种外道见去找。像这样的说法,如同《大萨遮尼干子所说经》卷9的开示一样而没有任何分别:也就是要在贪瞋痴三毒的众生中去观察;在具足非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净的四颠倒的众生去寻找;在五阴、六入、十二处、十八界当中去观察;在地狱、畜生、饿鬼,乃至在阿修罗身中去寻找。

  文殊师利菩萨又为了让众生更清楚知道如何找到空性,再问 维摩诘居士:“应当在六十二种外道见哪里去找呢?”维摩诘居士回答:“应当在诸佛解脱中去寻找。”因为诸佛解脱境界都离开不了这个空性,离开了这个空性,连诸佛都不存在了,更何况还有诸佛的解脱境界可证呢?接著 文殊师利菩萨一不作、二不休,再一次追问 维摩诘居士而说:“诸佛解脱又应当于何处求呢?”维摩诘居士回答:“应当在一切众生的心行中去求。”也就是说,菩萨想要证得一切有情的空性,应该在一切众生的心行中去找,离开了众生的心行,那是找不到的。像这样的说法,与大萨遮尼干子菩萨摩诃萨所开示的内容完全一样而没有任何差别。

  不仅如此,维摩诘居士还说:“我维摩诘并不是没有侍者,而是以一切魔众、一切外道作为我的侍者。”也就是说,菩萨想要证得空性,不能离开一切魔众、一切外道的蕴处界去找;离开一切魔众的蕴处界、一切外道的空相去找,那是永远找不到的。这不仅证成了 龙树菩萨及慧能大师要依世俗谛的空相才能证得空性,而且也证成了大萨遮尼干子菩萨摩诃萨要在一切众生身中才能证得空性。由此可知:这三位菩萨所开示的内容完全一样,而且是互相辉映。又从 文殊师利菩萨及 维摩诘居士对话当中,在在证明了一个很重要的观念,那就是空性与空相;这个观念可细分为三类,那就是空性、空相,以及两者之间的关系。

  当电视机前面的菩萨们,在恭读经典时,或者有善知识在说法时,可以依此来判断经典的开示,究竟属于哪一类型?以及善知识说法到底正不正确?凡是说到真实空、毕竟空、无所得、无所住、言语道断、心行处灭等等,都是在说空性的实际理地迥无一法存在极寂静的境界,也是三法印当中的涅槃寂静的道理,更是经典所开示的如、我、无所得、无分别等正理。凡是说到五阴、六入、十二处、十八界及诸法等等,那是空性藉著种种缘而出生了生灭不已的空相,那是虚妄法,不是真实法。凡是说到空相不生不灭、不垢不净、不增不减、不即不离、非一非异等等,那是将空相摄归于空性,将空相的体性摄归于空性,生灭不已的空相也就成为不生不灭的空性了;生灭的空相既如是,垢净、增减的空相也是同样的道理,将它们摄归于不垢不净、不增不减的空性,垢净、增减的空相,也就变成不垢不净、不增不减了。所以,《心经》卷1才会开示“是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减”等等。

  如果电视机前面的菩萨们,能够掌握这三个重点,在恭读经典时,再也不会觉得艰深难懂了,再也不会有文字障来障碍了,再也不会被佛门的大法师、大居士,喇嘛教的喇嘛、仁波切等人所误导,导致自己不断地在三界当中轮回生死而无法出离,因而延迟了自己的成佛时程。

  说到这里,时间已经到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第057集 空性与空相(三)
  正光老师


  各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,这个主题名为“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”,是依据 平实导师所著的《维摩诘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题:〈空性与空相〉。

  在上一集,文殊师利菩萨与 维摩诘居士说明空性、空相,以及两者之间的关系以后,两人又继续再演一出好戏,其经文如下:

  文殊师利言:“居士所疾,为何等相?”维摩诘言:“我病无形,不可见。”又问:“此病身合耶?心合耶?”答曰:“非身合,身相离故;亦非心合,心如幻故。”又问:“地大、水大、火大、风大,于此四大,何大之病?”答曰:“是病非地大,亦不离地大;水火风大,亦复如是。而众生病从四大起,以其有病是故我病。”(《维摩诘经讲记》卷2)

  说明如下:文殊师利菩萨问:“居士的疾病到底是什么法相呢?”维摩诘居士回答:“我这个病不是物质法,本身也没有形色,所以不可以见。”文殊师利菩萨问:“这个病是你的身体与它相应呢?还是你的心与它相应呢?”维摩诘居士回答:“这个病不是身体与之相应,因为身的法相是远离的,所以不会与疾病在一起;这个病也不是心与之相应,因为我们的觉知心如幻化一样,本身不是物质法,又如何与疾病在一起呢?”文殊师利菩萨问:“既然不是身体与疾病和合,那是不是地大、水大、火大、风大,四大当中的哪一大,与疾病和合在一起相应呢?”维摩诘居士回答:“我这个病不与地大和合在一起,但也不离地大;地大既如是,水大、火大、风大也是一样,我这个病不与水大、火大、风大和合在一起,但也不离水大、火大、风大。但是众生的疾病还是从四大而起,因为四大有病,所以我维摩诘也跟著病了。”

  从 文殊师利菩萨与 维摩诘居士的对答当中,离开不了前两集所说的重点:空性与空相,而且这里偏在空相上来说。也就是说,众生会有这个色身,乃是往昔无明、业种的缘故,有情的中阴身来投胎,然后藉著父精、母血、母亲的四大和合而成的。出胎了以后,藉著种种的四大来长养这个色身,所以有情的色身,乃是地水火风四大和合所成之身,本身是空相,是生灭法,不是真实法。也因为有情色身出现了,有情的空性,就能藉著种种缘出生了空相而在世间里运作,让众生有了种种见闻觉知的境界出现。当众生生病了,就会影响到觉知心的运作,导致精神不振,乃至身体需要吃药来治疗等事发生。

  这告诉大众:有情的色身是地水火风四大和合所成,是一和合相,哪有真实的身相可言;所以说是身相远离,可见众生生病了,并不是身体病了。如果说是觉知心病了,觉知心犹如幻化出来的东西一样,本身又无形无相,又如何说是觉知心病了呢?所以众生生病了,既不是身病,也不是心病;那究竟是什么在生病呢?这是要有粗重的色身才会生病。如果单单说色身里的地大生病了,人死了以后成为木乃伊,也应该会生病、会难过才是,可是现见并不如是,木乃伊根本不会生病,也不会难过,不是吗?同样的道理,如果单单只有水大、或者火大、或者风大各一种,是不会生病的,而是四大和合的色身才会生病啊!也因为众生的疾病还是从四大而起,所以我维摩诘也跟著生病了。

  文殊师利菩萨与 维摩诘居士又继续为众生开示:身为菩萨应该去探望生病的菩萨,以及该如何安慰、劝进生病的菩萨。其经文如下:

  尔时文殊师利问维摩诘言:“菩萨应云何慰喻有疾菩萨?”维摩诘言:“说身无常,不说厌离于身;说身有苦,不说乐于涅槃;说身无我,而说教导众生;说身空寂,不说毕竟寂灭;说悔先罪,而不说入于过去;以己之疾愍于彼疾,当识宿世无数劫苦,当念饶益一切众生;忆所修福,念于净命;勿生忧恼常起精进,当作医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。”(《维摩诘经讲记》卷2)

  说明如下:文殊师利菩萨问 维摩诘居士言:“菩萨去探望生病的菩萨,应该要怎么样去安慰及劝进呢?”维摩诘居士回答:“应该要向生病的菩萨说:‘色身无常。’不应该说‘要厌离这个色身。’应该说‘这个色身有种种的苦。’不应该说‘要赶快入涅槃。’应该说‘这个色身没有真实体性,所以无我。’以此正知见来教导众生。应该说‘身体是空寂的。’不应该说‘无余涅槃的境界是寂灭的。’因而鼓励众生赶快入无余涅槃。应该说:‘生病了,应该要忏悔过去所造的罪业。’不应该说:‘要修宿命通而想了知过去世所造的业到底是什么。’菩萨了解自己无量劫以来,经历了种种的生老病死苦,以此来愍念生病的菩萨,应该教导他们修证人无我、法无我而亲证解脱、证一切种智,让众生都可以成佛。劝慰生病的菩萨应该忆念往昔修集了很多福德,今后更应该净命而活,不应该欺骗众生。既然生病了,不应该生起忧恼;应该生起精进心,愿为大医王的佛陀,来治疗众生种种的心病。身为菩萨应该如是劝喻生病的菩萨,令他生起欢喜心。”

  从 文殊师利菩萨与 维摩诘居士的对答当中可知:这里不仅偏在事相上来说,而且告诉大众:身为有疾病的菩萨,对于生病这件事,应该用什么心态来看待。首先看待的是,这个色身是地水火风四大假合而有,未来一定会坏灭,所以它是无常。如果菩萨因为生病了,而想厌离这个色身,想入无余涅槃,表示他是声闻种性人,畏惧三大无量数劫修行中,因为不小心造了恶业,因而下堕三恶道受种种苦,所以想要赶快去断除我见、我执、我所执而成为阿罗汉,并于舍寿时入无余涅槃,永远在三界消失不见了,永远不再人间出现了。

  可是身为菩萨们,本来就不应该像声闻种性人一样,厌离这个色身而入无余涅槃,应该继续保有人的色身来广度众生,不仅可以成就佛道,而且也可以教导其他的众生成就佛道。此外,菩萨在平常时,不仅要爱惜这个色身,要让这个色身保持健康的状态而不生病,而且也要靠这个无常的道器来修行。如果菩萨平常的色身都是病歪歪的,又如何修行呢?又如何来广度众生而成就自己的佛道呢?所以菩萨平常就要爱惜这个色身,藉著这个无常的色身、无常的道器来修行、来成就佛道。

  又这个色身有种种苦,譬如三苦、八苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦。八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦;前七个苦,最后都汇归于五阴炽盛苦。也就是说,众生有种种苦,不论是三苦,或者是八苦,都是因为有了五阴身的存在,才有这些苦的出现;而这些苦,每一位众生都有之,只是或大或小而已啊!菩萨也知道在人间里生活,免不了有种种的病苦存在,于是藉著生病的机会来教导大众:世间有种种苦,不应该以此为苦,以此来警惕自己,并趁著短暂无常的有生之年,赶快求明心见性。菩萨实证了空性以后,依所亲证的空性的实际理地迥无一法存在的立场,来观待世间的种种苦,根本没有任何苦可言。如是观待了以后,菩萨不妨在世间示现有种种的苦来行菩萨道,却没有任何苦厄可言,因而证成了《心经》所开示的度一切苦厄了,能够这样观待才是真实义菩萨。

  又这个色身没有真实的体性,它是无我的,应该以此正知见来教导众生。然而一般的众生,不知道这个色身是因缘假合而有,认为这个色身是真实的、是不坏的,因而非常宝爱这个色身。在佛法中,越是宝爱这个色身,执著越深,反而无法得解脱,导致自己不断地在三界当中轮回生死而无法出离。菩萨深知这个道理,反而藉著生病的机会来教导大众:众生所宝爱的色身,那是无常之法,所以是无我的。

  又如果将这个色法摄归于寂静的空性,色身当然也是寂静的,这证成了《心经》所开示的正理:色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;也就是空相与空性两者之间的关系,是不即不离、非一非异等。菩萨现观过去、现在、未来之色身是寂静的,不妨在每一世短暂的有生之年,藉著这个无常的色身、寂静的色身来广度众生、来成就自己的佛道;又何必如声闻人一样,急著入无余涅槃,独处于极寂静的境界而灰飞烟灭了呢?所以,菩萨会藉著生病的机会,为众生开示色身是寂静的,应该用短暂无常的色身来广度众生、来成就自己的佛道,而不是急著想要入无余涅槃,从此在三界消失了。

  又菩萨生病了,大部分与自己过去世所造的业有关,只是有了隔阴之迷,忘了过去世所造的业,这就牵涉到 佛所开示三世因果的关系。因此菩萨遇到生病的时候,就会忏悔往昔所造的罪业,让罪业得以忏除。然而凡夫众生遇到生病的时候,根本不知道要去忏悔往昔所造的罪业,却在那里哀声叹气;乃至有人想要修宿命通,想要知道自己过去世所造的业到底是什么,导致今世会生病,这就会在他修学佛法当中产生了许多障碍,而且也会延迟他的成佛时程。

  为什么?因为 佛在经中曾开示:凡是戒慧直往的菩萨,要到三地快满心的时候,才修学五神通;如果在凡夫位,乃至还没有满足三地快满心之前,应有的福德、智慧等资粮而修学宿命通,不仅要花费很多的时间来修学,到头来还不一定有所成就,而且也很容易与鬼道的众生相应,下一世就很容易堕入鬼道中;再回到人间,那已经是很久很久以后的事,因而延迟了自己的成佛时程。因为这样的关系,菩萨很清楚知道,于生病时应该要忏悔往昔所造的罪业,也会遵照 世尊所开示的佛菩提道次第,于三地快满心时,才开始修学四禅八定、四无量心、五神通,以及完成犹如谷响的现观,因而转入四地入地心,继续修学无生法忍的道种智。

  又菩萨知道自己经历了无量劫以来的生老病死苦,应该怜悯、忆念众生与自己一样,都经历了无量劫的生老病死苦。如今菩萨有幸修学佛菩提道,也应该将心比心而怜悯、忆念众生,正好藉著生病这个机会来教导众生,让他们也能够依照 佛所开示的修学次第来亲证人无我、法无我,未来都能够证解脱,乃至最后证得一切种智的究竟佛,不是只顾著自己的道业,而不管众生的道业。在《大智度论》里有一个真实例子,可以来为大家说明:过去无量劫以前,释迦菩萨在等觉位百劫修相好,只因为往昔度众生时,不顾自己的道业,处处为众生的道业著想,所以论中曾开示 释迦菩萨饶益众生心多故,自为身少故,缩短九劫修相好的时程,只用了九十一劫的时间,成为一切种智的究竟佛。这告诉大众:菩萨在佛菩提道中,只管为众生付出,不要计较自己的道业是否能够很快速完成,能够这样子成佛就会比较快。

  又今世能够成为菩萨,表示自己往昔已经修集了很多福德,今后更应该净命而活,不应该欺骗众生。为什么说菩萨往昔已经修集了很多福德呢?这是因为菩萨在广修六度万行,就已经累积了许多福德来庄严其身。譬如在《众经撰杂譬喻》经就已经开示:菩萨刚发菩提心时,其功德已经远远超过度满一个三千大千世界所有的人都成为阿罗汉的所有功德。又譬如 佛在《金刚经》曾开示:如果有持戒修福的人,于此经所开示的章句能生信心,并以此为实,佛说:“当知是人不于一佛、二佛,三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。”(《金刚般若波罗蜜经》)

  既然菩萨于《金刚经》所开示的章句能够生起信心且以此为实,尚且有这么多的功德与福德,更何况是菩萨广修六度万行,当然更是累积了许多的功德与福德来庄严其身。以此缘故,菩萨更应该依照 世尊所开示的修行次第以及内涵,如实地清净自己的命根而在人间里生活,不应该去作伤天害理的事,也不应该去欺骗众生而活。因为去作伤天害理及欺骗众生的事,不仅自己造下恶业,未来要下堕三恶道而受非常不可爱的异熟果报;而且也无法成就佛的三十二大人相当中的广长舌相,能够覆盖整个三千大千世界。所以说,身为菩萨在人间里应该净命而活,不应该去欺骗众生等等。

  又菩萨生病了,不应该生起忧恼及烦恼,因而把自己的道业给荒废了。在病情好了以后,更应该精进,并且发大愿:愿生生世世作为大医王,来治疗众生种种的心病。为什么众生会有种种的心病?追根究柢,其实都是来自烦恼;如果不是烦恼,就不会有病。正因为人间的众生有种种的烦恼,所以在人间就有八万四千种病;如果众生的烦恼能够断尽了,病源就跟著消失在人间,众生就不会有病了。所以要治疗众生的种种病,应该要从断烦恼来下手。

  又菩萨自己能够断除烦恼,而且也能够教导众生断除烦恼,这样子就不会有种种的疾病发生。当人类的烦恼消除多了,寿命自然就会变长,最多可以活到八万四千岁,一生都无灾无病、快乐自在。所以说,菩萨生病了,不应该生起忧恼,反而更应该了解生病的根源,其实都是自己烦恼所造成;这时应该生起精进心,不仅断除自他的烦恼,而且也要发大愿:愿生生世世作为众生的大医王,愿生生世世作为众生的佛陀,以此来治疗众生种种的疾病,让众生未来也都能够成就佛道。

  说到这里,时间已经到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第058集 空性与空相(四)
  正光老师


  各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,这个主题名为“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”,是依据 平实导师所著的《维摩诘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题〈空性与空相〉。

  在上一集,文殊师利菩萨与 维摩诘居士对话当中告诉大众:身为有疾病的菩萨,对于生病这件事,应该用什么心态来看待。今天继续谈的是“有病的菩萨应该如何调伏其心”?其经文如下:

  文殊师利言:“居士!有疾菩萨云何调伏其心?”维摩诘言:“有疾菩萨应作是念:‘今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生,无有实法,谁受病者?’所以者何?四大合故假名为身,四大无主,身亦无我。又此病起,皆由著我,是故于我不应生著。既知病本,即除我想及众生想;当起法想,应作是念:‘但以众法合成此身,起唯法起,灭唯法灭。’又此法者各不相知,起时不言我起,灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想,当作是念:‘此法想者亦是颠倒,颠倒者是即大患,我应离之。’云何为离?离我、我所;云何离我、我所?谓离二法;云何离二法?谓不念内外诸法,行于平等;云何平等?谓我等、涅槃等;所以者何?我及涅槃,此二皆空;以何为空?但以名字故空。……”(《维摩诘经讲记》卷2)

  说明如下:文殊师利菩萨言:“居士!有病的菩萨应该怎样来调伏自己的心呢?”维摩诘居士言:“有病的菩萨应该这么想:‘如今我生病了,都是因为前世有种种的颠倒妄想,有种种烦恼出生的缘故,所以才会生病;然而探究这些病、这些色身及心,都不是真实法,那到底是谁生病了呢?’这个色身是地水火风四大假合之身,并不是色身真正的主人,也不是真实的我。又病的生起都是因为执著自我,是故于自我不应该生起执著。”

  “既然已经知道病的根源是执著自我,应该去除我想及众生想;应当起法想,应该生起这样的念头:‘色身生起的时候,是从空性出生众法和合而有;色身坏灭的时候,也是空性让众法坏灭而消灭。’又空性出生诸法时各不相知,不会说诸法生起时,是空性的我让它出生的,也不会说诸法坏灭时,是空性的我让它坏灭的。有病的菩萨为了消灭诸法想的缘故,应该起这样的念头:‘这个法想也是颠倒的,既然是颠倒,当然有大过患,应该要远离它。’如何远离诸法想的过患呢?那就是离我、我所;如何离我、我所?就是离两个法;离哪两个法呢?就是不念内外诸法而行于平等;如何是不念内外诸法而行于平等呢?那就是五阴的我与涅槃的我是平等平等的;为什么?因为五阴十八界及诸法等法的我,与涅槃的我,这两个法都是虚妄的。它们是以什么为空、为虚妄呢?它们是因缘和合而有,只有名字而已。”

  从 文殊师利菩萨与 维摩诘居士对话当中,仍然离开不了空性与空相这个观念,尤其是谈到众生所了知诸法的空相这个部分。然而诸法究竟是从哪里来的呢?它是空性藉著无明、业种、父精、母血、四大等众缘和合而成、而有的五色根,以及从无始劫以来与空性在一起的意根;也就是说,空性出生了五色根及意根之六根。然后空性藉著所生的五色根,去接触共业有情所变现的山河大地器世间的外五尘,因而有了五尘,以及依附五尘而有的法尘之六尘出现,这六尘都是从空性藉缘而出生。有了六根与六尘相接触,就有六识的出现;前五识就在现前境界当中作粗相分别,意识就在法尘上广为分别,不仅有前五尘的粗相分别,也有前五尘所不能的细相分别,因而有了众人所了知的诸法出现,譬如飞机、飞弹等等。

  由于诸法出现的缘故,如果不赋予名字来作为众人沟通的工具,大众就无法进行沟通及交易等行为,所以大众就对每一个法赋予一个名字,来作为大众约定俗成的工具。譬如由动力装置产生前进的推力,并由机翼所产生的升力,而在大气层内飞行的航空器,就叫作飞机;诸如等等,于每一个法赋予一个名字以后,当大众在沟通而指称某一个法时,大众就会知道这个法所含摄的内涵、作用等等。也就是说,透过空性所生的六根、六尘、六识以后,就有吾人所了知的诸法出现,大众对于每一个法赋予名字以后,不仅诸法有种种名称出现,而且也可以作为大众沟通的工具。然而空性透过所生的六根、六尘、六识的运作,因而产生了诸法出现以后,以及对于每一个法赋予不同的名字,其实都离开不了空性与空相的范畴。

  由于众生有无明的缘故,不知道五阴十八界没有真实的体性,它是人无我的;更不知道依于五阴十八界而有的诸法,也是没有真实的体性,它是法无我的,因而产生了七个较大的过失出现:第一、众生不知外境是空性藉缘而幻化出来的,就会把外境当作真实有。由于空性透过自己所生的六根、六尘、六识,而如实显现似有外境出现,七转识就在似有外境当中作种种分别,让众生误以为有真实外境为自己所接触、所领纳,错以为外境为真实有,就在种种虚妄的外境中造下了种种的善恶业,未来就要受种种可爱的、不可爱的异熟果报,因而不断在三界当中轮转生死而无法出离。也因为这样的缘故,才会有喇嘛教的行者主张永远不能否定缘起之物的外境存在,就会把外境当作是真实有,就会有种种索隐行怪的行为出现,乃至妄称、妄想自己已经成就报身佛了。菩萨则不如是,知道外境乃是空性藉著种种缘而幻化出来的,它不是真实有,因此不会被外境所迷惑,反而藉假来修行、来广度众生、来成就自己的佛道。

  第二、既然众生把外境当作真实有,就会落入妄心中,就会把见闻觉知的妄心当作是真实。然而众生最能领受、最能体验的心,不外乎就是意识心,祂能广分别外境所显现的种种法。既然众生把外境当作是真实有,就不离六尘上的种种分别,就会把见闻觉知的妄心当作是真实的。所以佛门中,就有人主张意识心却是不灭的,主张有念灵知心、离念灵知心、断际灵知心等心所含摄的意识心为真实心;乃至有人主张在能觉知男女快乐觉受的心,就是成就佛道了,因而堕入 佛在经中所破斥的常见外道、邪淫外道中。然而菩萨很清楚知道,这个觉知心在睡著无梦时、在闷绝时、在正死位时、在无想定时、在灭尽定时、在重度麻醉时,一定会断灭,祂不是真实法;所以,菩萨不会把觉知心当作是真实,反而藉著这个虚妄的觉知心去参禅、去亲证一切有情皆有的空性,因而成为《心经》所开示的菩提萨埵,也就是菩萨因而往佛菩提道迈进。

  第三、既然众生落入妄心中,就会落入以我为中心的自我中。既然众生不知道外境真实虚妄,不知道这个觉知心也是虚妄,必然不肯将能见闻觉知的意识心放舍,必然将意识心抱得紧紧的,因而有了以我为中心的自我出现;有了自我的出现,就有了佛门所说的我见出现;有了我见的出现,就会在三界当中不断地轮回生死。既然菩萨不会把外境当作真实法,也不会把觉知心当作是常住法,就不会落入以我为中心的我见中。又菩萨深知我见乃是轮回生死的根本,如果不断除我见,就无法成为真实义菩萨,因此菩萨就会在五阴、六入、十二处、十八界及诸法当中,深入去观察、去了知空相的每一个法,尤其是意识心的我,这个法是虚妄的,因而断了我见。我见断了,其他的二结(疑见、戒禁取见)也就断了,成为初果的须陀洹;乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉,因而转进第二大阿僧祇劫继续进修无生法忍的道种智,未来就可以成就佛道。

  第四、众生有了以我为中心的自我出现,就会有我执、我所执的出现。既然众生的我见未断,就会产生两种执著出现,那就是为我所拥有的我所执,以及较深层的我见所摄的我执出现。我所分为外我所、内我所:外我所就是指我所拥有的眷属、金银珠宝、名闻利养等等;内我所就是指心所有法。在佛门中,大法师、大居士则要以这个能分别种种境界的觉知心,保持在一念不生的状态中,以此入涅槃、住涅槃;乃至于喇嘛教的行者们,要以这个能够觉知男女快乐觉受的意识心,来成就他们所谓的佛道,不仅落入意识心的内我所中,而且也成就大妄语,未来要受非常不可爱的异熟果报。又我执乃是较深层的我见,众生尚且无法断我见,更何况能断除较深层的我见呢?然而菩萨早已经知道觉知心是生灭法,当然不会落入以意识心为中心的内、外我所中,也不会落入较深层的我执中。这也是菩萨能够断除我见、我执、我所执的主要原因。

  第五、既然众生有我见、我执、我所执,就会有种种颠倒妄想出现。既然一般众生无法断除我见、我执、我所执,就会有种种的颠倒妄想出现。譬如堕入常见的人,就会把意识心当作是真实法,所以才要透过打坐等方式,想要保持意识心处于一念不生的状态中入涅槃、住涅槃。可是这样的想法,乃是颠倒想,因为他们所谓的涅槃,还有意根、法尘、意识三个法存在,并不是如 世尊在经中所开示的“涅槃是迥无一法存在的极寂静的境界”。又譬如堕入断见的人,尚且否定一切有情皆有的空性,还有可能证得空性吗?所以说,凡是堕入两边的人,不可能证得空性的中道真实义。也因为如此,他们就会有种种奇怪的想法,乃至有种种索隐行怪的行为出现,妄称在男女淫乐当中,来成就他们所谓的佛道。菩萨则不然,如实地依照 世尊的开示,去亲证一切有情皆有的空性,也知道空性所生的空相都是虚妄法,不会堕入两边;所以,才会成就 世尊所开示的不落两边的中道真实义。

  第六、众生有了种种颠倒的妄想出现,就会有种种的烦恼缠缚。由于众生有种种的颠倒想,就会有种种的贪瞋痴的烦恼出现;譬如众生贪口味,听到哪里有好吃的,就算排队要很久的时间,乃至于搭飞机要去很远的地方,也都没有关系;又譬如有人贪著音乐的享受,就算花费百万元来买昂贵的音响设备,也不会手软;又譬如有人为了不劳而获,去作奸犯科,乃至杀人越货在所不惜;这就是众生有了种种烦恼缠缚的表征。菩萨则不然,正好藉著种种的烦恼,来修正自己的行为,使得种种烦恼的现行不见了;乃至于种种烦恼的习气种子随眠也断除了,使得空性所含摄的能藏、所藏、执藏的习性不复现行了,因而往八地入地心迈进。

  第七、众生有了种种烦恼的缠缚,就会造作种种的善恶业,导致有了种种的后有身出现,就不断地有种种的生老病死苦出现。由于一般众生无法断除种种的烦恼,而有了烦恼杂染出现;有了烦恼杂染出现,就会造下种种的善恶业,也就是众生有了业杂染出现;有了业杂染出现,就有种种生杂染出现;有了生杂染出现,就会有种种后有身出现。譬如,造善业就会生天享福,造恶业就会下堕畜生道、饿鬼道,乃至地狱道受苦;既然有了后有身出现,就免不了有种种生老病死苦出现。菩萨则不然,发了度化众生的大愿,继续诞生在人间而忍受种种的生老病死苦;虽然菩萨示现有种种苦出现,可是却不以为苦。这也是菩萨一脚站在现象界来观待自己有种种的生老病死苦,一脚站在实相法界来观待空性迥无一法存在的极寂静境界,又有谁在受苦呢?因为这样的缘故,菩萨虽然在人间度化众生,以及示现有种种的生老病死苦,其实没有在度化众生,也没有任何生老病死苦可言,本身是寂静的。

  综合上面所说,由于众生不了知人无我及法无我的空相的真实内涵,乃至于不知道依于空相之下所施设的种种名字,都是空性藉著种种缘而出生的,本身都是生灭法,不是真实法。由于众生不了知种种的空相都是空性藉缘而出生的法,也不知道这些人无我及法无我的空相都是虚妄法,以为他们都是真实的,于是有了种种颠倒想。有了种种颠倒想的缘故,就有种种的烦恼出现;有了种种烦恼的出现,在人间就有种种的疾病出现。

  诸佛菩萨为了度化众生而在人间出兴于世,就会与人们一样,示现有疾病在身,藉此生病的机会来教导众生,其实都离开不了空性与空相的范围。所以,维摩诘居士才会开示:五阴的我与涅槃的我是平等平等的,它们都是因缘和合有,但只有名字而已。菩萨则透过 文殊师利菩萨与 维摩诘居士所开示的重点,去亲证一切有情皆有的空性,去观待空相的每一个法都是虚妄法,不仅亲证了空性而有了无生忍,乃至有了无生法忍;而且也有能力去断除我见、我执、我所执,成就初果乃至四果的证量,未来就可以成就无上正等正觉,利乐有情无有穷尽。

  如果电视机前面的菩萨能够掌握 文殊师利菩萨与 维摩诘居士所开示的重点,那就是空性、空相,以及两者之间的关系,能够如实地修行,相信在佛菩提道中,就会很顺利而没有任何障碍,而且也能够很迅速地成就自己的佛道,利乐有情无有穷尽。

  说到这里,时间已经到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。

  阿弥陀佛!



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